KR1a0041 大易粹言-宋-方聞一 (WYG)


[027-1a]
欽定四庫全書
 大易粹言卷二十七   宋 方聞一 編
震下/艮上
 伊川先生曰頥序卦物畜然後可養故受之以頥夫
 物既畜聚則必有以養之无養則不能存息頥所以
 次大畜也卦上艮下震上下二陽爻中含四隂上止
 而下動外實而中虚人頥頷之象也頥養也人口所
 以飲食養人之身故名為頥聖人設卦推養之義大
[027-1b]
 至於天地養育萬物聖人養賢以及萬民與人之養
 生養形養徳養人皆頥養之道也動息節宣以養生
 也飲食衣服以養形也威儀行義以養徳也推已及
 物以養人也易/傳
頥貞吉觀頥自求口實
 伊川先生曰頥之道以正則吉也人之養身養徳養
 人養於人皆以正道則吉也天地造化育養萬物各
 得其宜者亦正而已矣觀頥自求口實觀人之所頥
[027-2a]
 與其自求口實之道則善惡吉凶可見矣易/傳
 横渠先生曰觀頥辨養道得失欲觀人處已之方易/說
 白雲郭氏曰頥之為象上下二陽中含四隂虚中而
 實外上止下動飲食之象也頥養也飲食所以自養
 也天下之養自養生養心養徳養人其養雖不一然
 非如頥之虚中則口實无自而致養必有虚以容之
 斯足以受養矣故卦辭秖以觀頥口實為言以明頥
 之道以虚中為主故也况飲食之養朝夕有常不可
[027-2b]
 變者如此然後盡頥養之道所以必取飲食之象而
 頥非止於飲食而已也聖人立象以盡意故言簡而
 理明如此易/說
彖曰頥貞吉養正則吉也觀頥觀其所養也自求口實
觀其自養也天地養萬物聖人養賢以及萬民頥之時
大矣哉
 伊川先生曰貞吉所養者正則吉也所養謂所養之
 人與養之之道自求口實謂其自求養身之道皆以
[027-3a]
 正則吉也○聖人極言頥之道而賛其大天地之道
 則養育萬物養育萬物之道正而已矣聖人則養賢
 才與之共天位使之食天禄俾施澤於天下養賢以
 及萬民也養賢所以養萬民也夫天地之中品物之
 衆非養則不生聖人裁成天地之道輔相天地之宜
 以養天下至於鳥獸草木皆有養之之政其道配天
 地故大夫子推頥之道賛天地與聖人之功曰頥之
 時大矣哉或云義或云用或止云時以其大者也萬
[027-3b]
 物之生與養時為大故云時並易/傳
 龜山楊氏曰上止而下動外實而中虚頥之象也口
 之於飲食人所資以為養也故頥養也夫觀頥觀其
 所養也天地養萬物聖人養賢以及萬民是也自求
 口實觀其自養也體有小大不以小害大自養之道
 也天地養萬物失其宜則隂陽繆戾而物不遂其生
 矣聖人養賢不以正賢者不安其位而民不被其澤
 矣一人之身无尺寸之膚不養也務養其小體則飲
[027-4a]
 食之人而人賤之矣故頥正則吉反是則凶之道也
 夫天地之養萬物聖人之養賢與人之自養各當其
 可而後得其正得其正而後吉則頥之時豈不大矣
 哉自頥貞吉/止此易說
 白雲郭氏曰人與萬物莫不有所養然有養之以正
 養之非其正者養之以正則得所養養之非正則失
 所養是以養正則吉也欲觀天下之所養必觀口實
 自養之義則得頥之道矣莫非天下之所養也雖大
[027-4b]
 至於天地養萬物聖人養賢以及萬民皆是也以其
 頥之大者自求於口實頥養之中皆得之矣則頥之
 時非止飲食口體而已豈不大矣哉卦言觀頥彖稱
 其大皆謂不可以飲食小者為盡頥也易/說
象曰山下有雷頥君子以慎言語節飲食
 伊川先生曰以二體言之山下有雷雷震於山下山
 之生物皆動其根荄發其萌芽為養之象以上下之
 義言之艮止而震動上止下動頥頷之象一有/也字以卦
[027-5a]
 形言之上下二陽中含一无/含字四隂外實中虚頥口之
 象口所以養身也故君子觀其象以養其身慎言語
 以養其徳節飲食以養其體不唯就口取養一无/養字
 事之至近而所繫至大者莫過於言語飲食也在身
 為言語於天下則凢命令政教出於身者皆是慎之
 則必當而无失在身為飲食於天下則凢貨資財用
 養於人者皆是節之則適宜而无傷推養身之道一/有
 則/字養徳養天下莫不然也易/傳
[027-5b]
 横渠先生曰山下有雷畜養之象易/說
 龜山楊氏曰言語飲食皆取頥之象也出其言不善
 則千里之外違之則亂之階也故書曰惟口出好興
 戎可不慎乎飲食以養人務養其口恱而不知節則
 取賤之道也夫如是皆非頥正之義也易/說
 兼山郭氏曰山以形雷以氣故言語主於氣飲食主
 於味方其知所養也則味生形而有餘不足隨之氣
 生精而善惡隨之此君子宜知慎也易/說
[027-6a]
 白雲郭氏曰山附於地其養物以形也雷動於天其
 養物以氣也此天地致養萬物之道也在人之養亦
 无異此故天地以形氣而養物而人亦受養於形氣
 之間是以君子慎言語而節飲食也然頥以虚中為
 主雖以言語飲食為致養之道而為虚中之患者亦
 言語飲食也言語出於虚者也飲食入於虚者也出
 而為患於是慎之入而為患於是節之頥養之道斯
 為至矣蓋君子知言語飲食之不能无也使不為養
[027-6b]
 之之患者其唯慎而節之乎天下之虚其患皆如是
 所以去其患者亦莫不然也易/說
初九舍爾靈龜觀我朶頥凶象曰觀我朶頥亦不足貴

 伊川先生曰蒙之初六蒙者也爻乃主發蒙而言頥
 之初九亦假外而言爾謂初也舍爾之靈龜乃觀我
 而朶頥我對爾而設初之所以朶頥者四也然非四
 之謂也假設之辭爾九陽體剛明其才智足以養正
[027-7a]
 者也龜能咽息不食靈龜喻其明智而可以不求養
 於外也才雖如是然以陽居動體而在頥之時求頥
 人所欲也上應於四不能自守志在上行說所欲而
 朶頥者也心既動則自失必矣迷欲而失已以陽而
 從隂則何所不至是以凶也朶頥為朶動其頥頷人
 見食而欲之則動頥垂涎故以為象○九動體朶頥
 謂其說隂而志動既為欲所動則雖有剛健明智之
 才終必自失故其才亦不足貴也人之貴乎剛者為
[027-7b]
 其能立而不屈於欲也貴乎明者為其能照而不失
 於正也既惑所欲而失其正何剛明之有為可賤也
 並易/傳
 横渠先生曰體躁應上觀我而朶其頥求養而无恥
 者也易/說
 龜山楊氏曰龜能前知靈於物者也咽息不食非志
 於養者也初自外來而為主於内震之體也四止於
 上而初動於下以應之朶頥之象也朶動其頥也一
[027-8a]
 陽在下有剛明之才而求養於上則匪正矣舍靈龜
 之象也舍靈龜而觀朶頥則人賤之矣故凶而不足
 貴也爾對我之辭爾謂初四謂我爾非四之謂也假
 設之辭耳易/說
 兼山郭氏曰初九龜之所養也内内以氣為主人之
 所養也外外以食為主故食氣者壽食味者天理固
 然也故曰舍爾靈龜觀我朶頥凶然養氣有三下焉
 者强其氣而已若孟施舍之養勇是也曰視不勝猶
[027-8b]
 勝也舍豈能為必勝哉能无懼而已矣中焉者保其
 氣如莊子所謂吹嘘呼吸吐故納新彭祖壽考之所
 好也上焉者充其氣若孟子所謂我知言我善養吾
 浩然之氣其為氣也至大至剛以直養而无害則塞
 于天地之間此養正之大也孟子言養其小者為小
 人養其大者為大人則朶頥口體之養又何足為貴
 乎初九頥之始末知所進故戒之如此易/說
 白雲郭氏曰頥之善者莫善於龜之為物也蓋言語
[027-9a]
 飲食人所以致養亦所以為頥之患逺取諸物獨龜
 不以是而壽朶頥之患息矣不亦善乎初九在頥之
 初可求善道自養而舍之反觀朶頥之患是失其所
 守之貞者也頥之道貞則吉非貞則凶初九之凶自
 取之也然初九與六四為應捨陽求隂捨善求不善
 是捨君子而為小人又何足貴乎頥之取龜亦猶艮
 之取背易/說
六二顛頥拂經于丘頥征凶象曰六二征凶行失類也
[027-9b]
 伊川先生曰女不能自處必從男隂不能獨立必從
 陽二隂柔不能自養待養於人者也天子養天下諸
 侯養一國臣食君上之禄民賴司牧之養皆以上養
 下理之正也二既不能自養必求養於剛陽若反下
 求於初則為顛倒故云顛頥顛則拂違經常不可行
 也若求養於丘則徃必有凶丘在外而髙之物謂上
 九也卦止二陽既不可顚頥于初若求頥于上九徃
 則有凶在頥之時相應則相養者也上非其應而徃
[027-10a]
 求養非道妄動是以凶也顛頥則拂經不獲其養爾
 妄求於上徃則得凶也今有人才不足以自養見在
 上者勢力足以養人非其族類妄徃求之取辱得凶
 必矣六二中正在它卦多吉而凶何也曰時然也隂
 柔既不足以自養初上二爻皆非其與故徃求則悖
 理而得凶也○征而從上則凶者非其類故也徃求
 而失其類得凶宜矣行徃也並易/傳
 横渠先生曰凡頥之正以貴養賤以陽養隂所謂經
[027-10b]
 也頥卦羣隂皆當聽養於上六二違之反比於初以
 隂養陽顛頥者也羣隂上所聚養者也六二亂經於
 聚養之義失隂類之常故以進則凶易/說
 廣平游氏曰聖人推言頥之為道以為天地養萬物
 聖人飬賢以及萬民則以上養下頥之正也若在上
 而反資養於下則於頥為倒置矣此二與四所以俱
 為顛頥也然二之志在物而四之志在道故四顛頥
 而吉而二則征凶也何以知其然耶蓋六二居中得
[027-11a]
 正宜足以自守矣然在下體疎逺而未有禄又動體
 也宜於處約未能自安故降志以求初初方一意於
 應四而不答也則又將求其類以趨五五非其應又
 力不足以自養而何暇養人乎故二為行大類此以
 知其志之在物也○夫自養以有所養養徳以需天
 下之求頥之常理也今至於屈己以求諸人則失理
 之常矣此二之求於五五之資於上所以俱為拂經
 也並易/説
[027-11b]
 龜山楊氏曰以上養下相應以相養理之經也二以
 隂柔不能自養而卦惟二陽皆非其應而下求於初顛
 頥拂經也丘在外而髙上九之象也上而求之則行
 失類矣故征凶易/說
 兼山郭氏曰六二雜卦曰頥養正也象曰養正則吉
 也而六二六四皆謂之顛頥何也王輔嗣曰養下曰
 顛或謂以下養上為顛經曰天地養萬物聖人養賢
 以及萬民謂養下曰顛者非也孟子曰无君子莫治
[027-12a]
 野人无野人莫養君子謂以下養上為顛亦非也且
 頥之象下動而上止交相為養者也然則何以謂之
 顛乎王昭素曰以隂養陽謂之顛老子言天之道損
 有餘以補不足蓋隂常乏而陽常有餘以不足奉有
 餘是以謂之顛也然六二六四吉凶不同何也曰六
 四之應正六二之比不正是以或以吉或以凶也二
 之應五常道也五才不足於山丘之象也既顛以養
 初又不應于五以是征行失類之象也蓋隂與隂陽
[027-12b]
 與陽類也五雖无應當自靖以待之而致養於初且
 失類而凶凶由于失類也易/說
 白雲郭氏曰天下之理陽足以養隂而隂則受養而
 已蓋隂道不足无及人之力也二五相應者也二隂
 不足而求養於五五隂不足无以致養失頥養之道
 故曰顛頥若是則二五又違經常相應之理矣故又
 曰拂經五艮也艮為山而曰于丘頥者山之養物之
 道不足故也是為五之象也必欲征行求養徒凶而
[027-13a]
 已二五類也不得其養故言失類先儒為頥征凶當
 作于丘頥蓋言丘之所養異乎山也易/說
六三拂頥貞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大
悖也
 伊川先生曰頥之道唯正則吉三以隂柔之質而處
 一有/又字不中正又在動之極是柔邪不正而動者也其
 養如此拂違於頥之正道是以凶也得頥之正則所
 養皆吉求養養人則合於義自養則成其徳三乃拂
[027-13b]
 違正道故戒以十年勿用十數之終謂終不可用无
 所徃而利也○所以戒終不可用以其所由之道大
 悖義理也並易/傳
 横渠先生曰履邪好動係說於上一作係/而說上不但拂經
 而已害頥之正莫甚焉故凶易/說
 龜山楊氏曰頥正則吉六三頥不中正而居動之極
 拂頥之正也故十年勿用十年勿用則終不可用矣
 夫何利之有易/說
[027-14a]
 兼山郭氏曰六三十年數之終也孔子曰三多凶凡
 以三不當位而居上下之際違本卦之義所以多凶
 也易/說
 白雲郭氏曰二言拂經謂違二五相應之常此言拂
 頥則違頥之道矣故象言其大悖也六三之凶宜矣
 六三有應而凶者蓋上止下動為頥之道今居上下
 之際過於動而不知止以動為貞則凶矣是以十年
 勿用无所利也易每以十年然後反常則人之一失
[027-14b]
 必十年而後復可不慎哉易/說
六四顛頥吉虎視眈眈其欲逐逐无咎象曰顛頥之吉
上施光也
 伊川先生曰四在人上大臣之位六以隂居之隂柔
 不足以自養况養天下乎初九以剛陽居下在下之
 賢也與四為應四又柔順而正是能順於初賴初之
 養也以上養下則為順今反求下之養顛倒也故曰
 顛頥然已以不勝其任求在下之賢而順從之以濟
[027-15a]
 其事則天下得其養而已无曠敗之咎故為吉也夫
 居上位者必有一作/其才徳威望為下民所尊畏則事
 行而衆心服從若或下易其上則政出而人違刑施
 而怨起輕於陵犯亂之由也六四雖能順從剛陽不
 廢厥職然質本隂柔賴人以濟人之所輕故必養其
 威嚴耽耽然如虎視則能重其體貌下不敢易又取
 於人者必有常若間或无繼則其政敗矣其欲謂所
 須用者必逐逐相繼而不乏則其事可濟若取於人
[027-15b]
 而无繼則困窮矣既有威嚴又所施不窮故能无咎
 也二顛頥則拂經四則吉何也曰二在上而反求養
 於下下非其應類故為拂經四則居上位以貴下賤
 使在一无/在字下之賢由已以行其道上下之志相應而
 一有/澤字施於民何吉如之自三以下養口體者也四以
 上養徳義者也以君而資養於臣以上位而賴養於
 下皆養徳也○顛倒求養而所以吉者蓋得剛陽之
 應以濟其事致已居上之徳施光明被于天下吉孰
[027-16a]
 大焉並易/傳
 横渠先生曰體順位隂得頥之正以貴養賤而得賢
 者雖反陽爻養隂之義以上養下其施光矣然以柔
 養剛非嚴重其徳廣大其志則未免於咎易/說
 廣平游氏曰六二行失類至於六四則其志正矣其
 位近君矣官尊禄厚足以无求矣而汲汲於應初非
 好善忘勢又將與賢者共之不能為此若孟獻子之
 家有友五人焉者近是矣且嗜欲深者其天機淺而
[027-16b]
 士大夫之志或涉於重外則人人得而易之矣今六
 四之所取重者在此而不在彼則瞻視尊嚴儼然人
 望而畏之故如虎視眈眈而所欲皆得也欲仁而得
 仁則无惡於欲矣誰能推咎之哉故四之顛頥乃為
 上施光此以知其志之在道也易/說
 龜山楊氏曰四與初正應也以上養下頥之正也隂
 柔不足以致養而下求於初顛頥也然隂資於陽得
 所養矣故吉與二之顛頥異也居近尊之位大臣任
[027-17a]
 頥之責者也才雖不足而履正居位人所欽畏也故
 有虎視眈眈之象初以剛明之才應於上一於奉上
 者也上之所資能充其欲也故有其欲逐逐之象逐
 逐言相繼不乏也如是故无咎易/說
 兼山郭氏曰六四之顛頥以約為養宜有虎視之威
 制逐逐之欲故能上施而光古人謂禦夷狄者不一
 而足其在兹乎易/說
 白雲郭氏曰居上而求養於下者亦失頥養之道故
[027-17b]
 謂之顛頥顛頥一也所以為顛頥則異也經曰頥養
 正也又曰養正則吉故知求養正於下者是能養其
 徳也故吉不知求養正於下則是厲民而以自養也
 故凶此其所以異也六四所居者正所應者正獨得
 養正之道故一爻之中具求養自養養内養外之義
 是以吉且無咎而為上施之光也且顛頥求養也虎
 視眈眈其欲逐逐自養也虎視眈眈然所以養威容
 於外又逐逐然去其多欲所以養心於其内也詩云
[027-18a]
 它山之石可以攻玉故古之人以能問於不能以多
 問於寡有若无實若虚此顛頥求養之道也君子正
 其衣冠尊其瞻視所謂虎視眈眈以養其外者如此
 顔子克已而非禮勿視是也孟子曰養心莫善於寡
 欲所謂其欲逐逐以養其内者如此夫子絶四而毋
 意毋必是也彖曰觀頥觀其所養也自求口實觀其
 自養也觀六四之所養則顛頥求養是也觀六四之
 自養則虎視養其外逐欲養其内是也六四雖无養
[027-18b]
 賢及萬民之位而其養徳之正亦可謂大人之事矣
 不然則不知養正之道而失顛頥之吉其求下也不
 過上下征利養口體而已所謂觀我朶頥凶者也若
 是者外安得有可畏之威而内安能无欲哉上施光
 者易以謙為光以益為光謙卦曰天道下濟而光明
 又曰謙尊而光益卦曰自上下下其道大光六四求
 下養徳亦庶幾謙益之光者歟易/說
六五拂經居貞吉不可涉大川象曰居貞之吉順以從
[027-19a]
上也
 伊川先生曰六五頥之時居君位養天下者也然其
 隂柔之質才不足以養天下上有剛陽之賢故順從
 之賴其養已以濟天下君者養人者也反賴人之養
 是違拂於經常既以已之不足而順從於賢師傅上
 師傅之位也必居守貞固篤於委信則能輔翼其身
 澤及天下故吉也隂柔之質无貞剛之性故戒以能
 居貞則吉以隂柔之才雖倚賴剛賢能持循於平時
[027-19b]
 不可處艱難變故之際故云不可涉大川也以成王
 之才不至甚柔弱也當管蔡之亂幾不保於周公況
 其下者乎故書曰王亦未敢誚公賴二公得終信故
 艱險一作/難之際非剛明之主不可恃也不得已而濟
 艱險者則有矣發此義者所以深戒於為君也於上
 九則據為臣致身盡忠之道言故不同也○居貞之
 吉者謂能堅固順於上九之賢以養天下也並易/傳
 横渠先生曰聽養於上正也以隂居頥卦之尊拂經
[027-20a]
 也易/說
 廣平游氏曰六五履尊位而徳不稱徳雖不稱位而
 其富固无敵矣所以不足者非物也乃能親上九之
 賢委己以聽之亦庶乎有以養萬民矣而六二之有
 求方且養其私而已此五之拂經所以異於二也雖
 然六五質柔而止體也喜蹈常畏興事其資然也見
 善未必明用心未必剛故以之守文以持正可也若
 應變以成務則非其任矣蓋疑間一生則危亂之機
[027-20b]
 將不可解故居正則吉而不可涉大川也○不可渉
 大川為六五之君言之也利涉大川為上九之臣言
 之也使大臣之才如上九足以養天下而人主順以
 從之其蔑不濟矣此周公復政之後成王所以四征
 不庭制禮作樂六服承徳也並易/説
 龜山楊氏曰人君養天下頥之經也五居君位從上
 以資養拂頥之經也居不失正則吉以是涉難則不
 可矣易/說
[027-21a]
 白雲郭氏曰五為一卦之主其才不足非徒无以養
 天下雖六二之應亦不能致養非養賢以及萬民之
 道也故亦曰拂經苟能以柔道自居守正不失足以
 自養其身凶禍亦无自而至是以吉也然柔道不可
 以有為故不可涉大川柔道好從人故順以從上上
 九有剛陽之才而知止者是以得其所從而成已之
 吉也六二拂經蓋違相應之理六五拂經以違大君
 之道其言雖同而各有所辨易/說
[027-21b]
上九由頥厲吉利渉大川象曰由頥厲吉大有慶也
 伊川先生曰上九以剛陽之徳居師傅之任六五之
 君柔順而從於已賴已之養是當天下之任天下由
 之以養也以人臣而當是任必常懷危厲則吉也如
 伊尹周公何嘗不憂勤兢畏故得終吉夫以君之才
 不足而倚賴於已身當天下一有/之字大任宜竭其才力
 濟天下之艱危成天下之治安故曰利渉大川得君
 如此之專受任如此之重苟不濟天下之艱危何足
[027-22a]
 稱委遇而謂之賢乎當盡誠竭力而不顧慮然&KR0357
 則不可忘也○若上九之當大任如是能兢畏如是
 天下被其徳澤是大有福慶也並易/傳
 横渠先生曰由頥自危然後乃吉者下有衆隂順從
 之慶驕則有它吝此卦得養之正者方利涉大川蓋
 養然後可動耳易/說
 廣平游氏曰六五居正則吉乃如上九之賢則頥之
 時所謂養賢以及萬民者皆自我出匹夫匹婦无不
[027-22b]
 與被其澤矣夫然故天下信之衆賢助之人主親見
 其功業而深知其所存徧知其所為任之必專小人
 莫得以間之天亦誘其衷矣故其迹雖厲而其理則
 吉此所以利涉大川而大有慶也夫以身徇國𢎞濟
 于艱難固大臣之職也詎肯臨危而顧其身哉惟欲
 善其後以每成功則亦審其時而已矣若成王未知
 周公之時則不可涉大川六五是也若周公既見察
 於成王之後則涉大川而利矣上九是也說者謂以
[027-23a]
 上養下為顛頤是以顛為正矣故用伊川說易/說
 龜山楊氏曰卦惟二陽而上九居一卦之上衆隂由
 之以養也履師傅之位任人君之責危疑所集也危
 者安其位者也故厲乃吉厲者不安其位之謂也如
 是雖涉難有慶矣易/說
 兼山郭氏曰上九以善服人未有能服人者也以善
 養人然後能服天下天下不心服而王未之有也上
 九雖不居有為之地自下而升為頤之主能養賢以
[027-23b]
 及萬民之象也故能涉險濟難雖危而吉也故孔子
 曰頥之時大矣哉易/說
 白雲郭氏曰豫之由豫以九四之剛徳也頥之由頥
 以上九之剛徳也初九非不剛也在頥之初未足以
 自養況養天下乎此天下之養所以必由於上九居
 人臣之極位以養天下其事危矣知其危而不忘是
 以吉也不知其危而安其位則凶矣利涉大川者由
 頥之才也大有慶者天下得其所養也禹思天下有
[027-24a]
 溺者由已溺之稷思天下有飢者由己飢之伊尹思
 天下匹夫匹婦有不被堯舜之澤者如已推而納之
 溝中周公思兼三王以施四事由頥之道蓋自任天
 下之重者如禹稷伊周為能盡之易/說
 
 
 
 
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 大易粹言卷二十七