KR1a0041 大易粹言-宋-方聞一 (WYG)


[025-1a]
欽定四庫全書
 大易粹言卷二十五   宋 方聞一 編
震下/乾上
 明道先生曰无妄震下乾上聖人之動以天賢人之
 動以人若顔子之有不善豈如衆人哉惟只在於此
 間爾蓋猶有己焉至於无我則聖人也顔子切於聖
 人未達一息爾不遷怒不貳過无伐善无施勞三月
 不違仁者此意也劉絢/師訓
[025-1b]
 伊川先生曰无妄序卦復則不妄矣故受之以无妄
 復者反於道也既復於道則合一无/合字正理而无妄故
 復之後受之以无妄也為卦天上震下震動也動以
 天為无妄動以人欲則妄矣无妄之義大矣哉易/傳
 兼山郭氏曰无妄即誠也在易曰无妄至孔子文言
 及中庸而後言誠又至孟子則曰性善皆一也然无
 妄有動象故又為誠之見於有為者如是則誠然後
 无妄矣以其本善故誠以其誠故无妄又為三者之
[025-2a]
 序不誠則妄矣天人之分其間不能以寸伊川曰動
 以天則故无妄動以人欲則妄矣无妄/圖
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸徃
 伊川先生曰无妄者至誠也至誠者一无/者字天之道也
 天之化育萬物生生不窮各正其性命乃无妄也人
 能合无妄之道則所謂與天地合其徳也无妄有大
 亨之理君子行无妄之道則可以致大亨矣无妄天
 之道也卦言人由无妄之道也一无/也字利貞法无妄之
[025-2b]
 道利在貞正失貞正則妄也雖无邪心苟不合正理
 則妄也乃邪心也故有一作/其匪正則為過眚既已无
 妄不宜有徃徃則妄也易/傳
 横渠先生曰无妄四徳无妄而後具四徳也其曰匪
 正有眚對无妄雷行天動也天動不妄故曰无妄天
 動不妄則物亦无妄易/說
 白雲郭氏曰自太極函三論之則无有妄无妄之别
 自三才之别論之然後有妄无妄分焉天之於覆地
[025-3a]
 之於載皆无妄也聖人所以成天地之能者亦无妄
 也无妄天道也盡天道故具元亨利貞也諸卦具四
 徳者各見其義无妄則以天道得之也匪正則妄矣
 妄故招眚匪正而有眚非无妄之災也災眚之義其
 説不一以无妄觀之則自天至者為災由人自致者為
 眚无妄之動貴其止於天道不知所止而徃是以窮
 人欲而滅天理也故不利有攸徃易/說
彖曰无妄剛自外來而為主於内動而健剛中而應大
[025-3b]
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸徃无妄之徃
何之矣天命不祐行矣哉
 伊川先生曰謂初九也坤初爻變而為震剛自外而
 來也震以初爻為主成卦由之故初為无妄之主動
 以天為无妄動而以天動為主也以剛變柔為以正
 去妄之象又剛正為主於内无妄之義也九居初正
 也○下動而上健是其動剛健也剛健无妄之體也
 剛中而應五以剛居中正二復以中正相應是順理
[025-4a]
 而不妄也故其道大亨通而貞正乃天之命也天命
 謂天道也所謂无妄也○所謂无妄正而已小失於
 正則為有過乃妄也所謂匪正蓋由有徃若无妄而
 不徃何由有匪正乎无妄者理之正也更有徃將何
 之矣乃入於妄也徃則悖於天理天道所不祐可行
 乎哉並易/傳
 横渠先生曰天動不妄則物亦无妄乾道變化各正
 性命也易/說
[025-4b]
 兼山郭氏曰老子曰人法地地法天天法道道法自
 然故天无私覆地无私載日月无私照率歸之自然
 而已聖人之與天合徳觀天之道執天之行不先時
 而起不後時而縮因循故常依于天理无思无為亦
 歸之自然而已此无妄之本也以其卦言之震剛自
 外來而為主於内以才言之動而健以其位言之二
 五得位剛中而應所以為元亨利正也乾者大也大
 亨以正其夭之命乎且天下雷行其動以時故自春
[025-5a]
 分而出萬物從之而出秋分而入萬物從之而入莫
 之令而常自然豈物物而賦之此以亨正而出彼以
 亨正而受此以无妄而感彼以无妄而應故能自智
 自力自形自色者也故曰乾道變化各正性命於此
 可見矣其或感之有正有不正養之或得或失所以
 為夭為壽為災為眚是謂匪正有眚之理也然則匪
 正有眚又何之矣故知有妄之行天之所不祐也易/說
 龜山楊氏曰震一索而得男剛自外來也震下而乾
[025-5b]
 上動而健也動而健則動為主矣故曰剛自外來而
 為主於内也雷動而天行則其誠无息卦之所以為
 无妄也動而以人為則妄矣剛中而應謂二五也五
 以剛健中正而位乎上二以柔順中正而應於下上
 下相與以正故其大亨也以正而已大亨以正非人
 之私智所能為也循天理而已故曰天之命也詩曰
 維天之命於穆不已所謂命者亦誠而已矣大亨以
 正則亨以正為體匪正則有眚非順理也故天命不
[025-6a]
 祐欲徃安之乎故不利有攸徃自无妄元亨利/貞至此易說
 白雲郭氏曰剛自外來而為主於内論卦之所以成
 无妄者主於震也動而健者動以天不以人也剛中
 而應九五也大亨以正无妄之道也无妄之道天也
 非人也故言天之命與中庸言天命之謂性孟子言
 有命焉君子不謂性之義皆同然止於无妄而不徃
 則天道常存不止於无妄而有攸徃者是以人而滅
 天者也故彖之意以謂捨无妄而徃者又何之焉一
[025-6b]
 捨无妄而徃則為匪正矣是以人滅天以偽䘮誠乖
 於天道此天命所以不祐也天非有心於祐不祐之
 間蓋其道不與天合天何由而助之故孟子言盡心
 知性則知天存心養性所以事天蓋知天事天為天
 所祐皆必與天合徳也曰動而健則動而與天合徳
 矣不與天合徳則與天非其類故非天之所助如是
 行而有徃又何之乎蓋聖人欲人之著誠去偽而明
 其天也伊川曰動以天故无妄動以人欲則妄矣此
[025-7a]
 之謂也輔嗣於此卦尤不曉聖人之㫖易/說
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物
 明道先生曰天下雷行物與无妄天下雷行付與无
 妄天性豈有妄耶聖人以茂對時育萬物各使得其
 性也无妄則一毫不可加安可徃也徃則妄矣无妄
 震下乾上動以天安有妄乎動以人則有妄矣劉絢/師訓
 ○聖人之於天下事自不合與只順它天理茂對時
 育萬物而已○无妄災也敢問其故曰妄則欺也得
[025-7b]
 之必有禍斯有妄也順天而動有禍及者非禍也猶
 農之有田而不勤稼穡者荒也不亦禍乎農有勤於
 稼穡而復敗諸水旱其荒不亦災乎故象言先王以
 茂對時育萬物貴不妄也並語/録
 伊川先生曰雷行於天下隂陽交和相薄而成聲於
 是驚蟄藏振萌芽發生一作/育萬物其所賦與洪纎髙
 下各正其性命无有差妄一作/忒物與无妄也先王觀
 天下雷行發生賦與之象而以茂對天時養育萬物
[025-8a]
 使各得其宜如天與之无妄也茂盛也盛對之為言
 猶盛行永言之比對時謂順合天時天道生萬物各
 正其性命而不妄王者體天之道養育人民以至昆
 蟲草木使各得其宜乃對時育物之道也易/傳○天下
 雷行物與无妄先天後天皆合于天理者也人欲則
 偽矣鄒徳/久本○无妄之謂誠不偏之謂中又曰誠然後
 敬未及誠時却湏敬而後誠无妄之謂誠不欺其次
 矣語/録○盡己為忠盡物為信極言之則盡己者盡己
[025-8b]
 之性也盡物者盡物之性也信者无偽而已於天性
 有所損益則為偽矣易无妄曰天下雷行物與无妄
 動以天理故也其大略如此更須研究之則自有得
 處時氏/拾遺
 横渠先生曰物因雷動不妄則物亦不妄故曰物與
 无妄育物不以時害莫甚焉易/説
 龜山楊氏曰天下雷行天之所以鼔萬物也物斯應
 之故曰物與无妄先王所以對時育萬物亦因天而
[025-9a]
 已矣所以无妄也易/說
 兼山郭氏曰物之生也本乎一氣氣之運也本乎隂
 陽天地者氤氲以感之爾何與於人乎曰天非人不
 因人非天不成先王之仁得被萬物者在對時而已
 且日中星鳥以正仲春於是乎平秩東作宵中星虚
 以正仲秋於是乎平秩西成東作西成烝民乃粒萬
 邦作乂先王之政也國君春田不圍澤大夫不掩羣
 士不取麛卵則仁及於禽獸草木黄落然後斧斤入
[025-9b]
 山林則仁及於草木獺祭魚然後漁人入澤梁則仁
 及於魚鱉先王之仁有及於烝民有及於禽獸有及
 於草木魚鱉故能如魚麗之盛多凡以對時育物而
 已詩云麀鹿濯濯白鳥翯翯王在靈沼於牣魚躍故
 古之興王莫不皆然亦曰則天之明因地之利率歸
 之无妄而已易/說
 白雲郭氏曰天運乎上雷行於下无適而非天故為
 无妄然雷之收發有時疑其有妄也蓋收發非雷也
[025-10a]
 天之所運是雷為无妄也物之生死又應乎雷以從
 天之所運則物亦无妄矣故曰天下雷行物與无妄
 茂對時育萬物者聖大以至誠任天道而贊天地之
 化育與天地參於无妄者也其茂對也育物也自然
 馴致之耳聖人初无容心焉易/說
初九无妄徃吉象曰无妄之徃得志也
 伊川先生曰九以剛陽為主於内无妄之象以剛實
 一无/實字變柔而居内中誠不妄者也以无妄而徃何所
[025-10b]
 不吉卦辭言不利有攸徃謂既无妄不可復有徃也
 過則妄矣爻言徃吉謂以无妄之道而行則吉也○
 以无妄而徃无不得其志也蓋誠之於物无不能動
 以之脩身則身正以之治事則事得其理以之臨人
 則人感而化无所徃而不得其志也並易/傳
 横渠先生曰易所謂得志者聖賢獲其願欲者也得
 臣无家堯之志也貞吉升階舜之志也易/說
 龜山楊氏曰陽自外來而為主於内其動以天則无
[025-11a]
 徃而不得志矣故吉居无妄之時利在正而已徃則
 則匪正故曰不利有攸徃各有所當也易/說
 白雲郭氏曰伊川先生曰卦辭言不利有攸徃者謂
 既无妄則不可復徃過則妄矣爻言徃吉謂以无妄
 之道而行則吉也以是知伊川之得於无妄也深矣
 蓋卦之辭以天下之誠未有不以偽䘮者故欲守正
 而不徃顔子拳拳服膺弗失之義也爻之辭欲以无
 妄之道見於有行既盡己之性又盡人之性盡物之
[025-11b]
 性如是而徃其為得志大矣是以吉也言於初者初
 震也震之動以天故也卦爻之言相為終始與中庸
 天命之性率性之道脩道之教及成已成物之義皆
 同易/說
六二不耕穫不菑畬則利有攸徃象曰不耕穫未富也
 伊川先生曰凡理之所然者非妄也人所欲一作/欲所
 者乃妄也故以耕穫菑畬譬之六二居中得正又應
 五之中正居動體而柔順為動能順乎中正乃无妄
[025-12a]
 者也故極言无妄之義耕農之始穫其成終也田一
 歳曰菑三歳曰畬不耕而穫不菑而畬謂不首造其
 事因其事理所當然也首造其事則是人心所作為
 乃妄也因事之當然則是順理應物非妄也穫與畬
 是也蓋耕則必有穫菑則必有一作/為畬是事理之固
 然非心意之所造作也如是則為无妄不妄則所徃
 利而无害也或曰聖人制作以利天下者皆造端也
 豈非妄乎曰聖人隨時制作合一作/因乎風氣之宜未
[025-12b]
 甞先時而開之也若不待時則一聖人足以盡為矣
 豈待累聖繼作也時乃事之端聖人隨時而為也○
 未者非必之辭臨卦曰未順命是也不耕而穫不菑
 而畬因其事之當然既耕則必有穫既菑則必成畬
 非必以一无以字/一无必字穫畬之富而為也其始耕菑乃設
 心在於求一无/求字穫畬是以其富也心有欲而為者則
 妄也並易/傳
 横渠先生曰柔之為道不利逺者能逺利不為物首
[025-13a]
 則可乘剛處實則凶易/說
 廣平游氏曰无妄之六二不耕而穫不菑而畬以明
 君子之於物也應而不唱其於事也述而不作非樂
 通物也樂循理而已矣循理而已則有行有為皆天
 命也何妄之有焉雖然六二得位矣而非尊位故其
 勢不得以始事得中矣而非大中故其才不足以創
 物是故象以為未富若夫通其變使民不倦神而化
 之使民宜之應時而造以每成功其為无妄孰大於
[025-13b]
 此易/說
 龜山楊氏曰不耕而穫不菑而畬皆行其所无事也
 行其所无事則无妄矣若禹之行水是也雖排淮決
 泗濬川刋木无徃不濟矣故利有攸徃易/說
 白雲郭氏曰无妄之卦不利有攸徃而六二利有攸
 徃何哉蓋盡天理而動則利有攸徃與无妄徃吉之
 義同其匪正則不利有攸徃也且耕而穫菑而畬天
 之理也苟不耕可穫乎不菑可畬乎以是為思而後
[025-14a]
 動則利有攸徃矣未富者未能足乎已也誠欲不耕
 而穫不菑而畬是未能成已之事而遂欲及物非无
 妄之道也无妄與中庸同必先成已而後成物爻象
 之辭互為發明蓋非一意禮於坊記稱易曰不耕穫
 不菑畬凶其辭義皆異蓋果欲不耕而穫不菑而畬
 皆妄也故凶既云凶矣何利有攸徃之有而象亦不
 當言未富也蓋不耕穫不菑畬之義自昔難通故當
 時傳授有如是之異者然爻辭言利有攸徃必曰則
[025-14b]
 利有攸徃象不曰不富而曰未富觀此二者然後得
 聖人之㫖乃知不當有凶字也易/說
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災象曰行
人得牛邑人災也
 伊川先生曰三以隂柔而不中正是為妄者也又志
 應於上欲也亦妄也在无妄之道為災害也人之妄
 動由有欲也妄動而得亦必有失雖使得其所利其
 動而妄失已大矣況復凶悔隨之乎知者見妄之得
[025-15a]
 則知其失必與稱也故聖人因六三有妄之象而發
 明其理云无妄之災或擊之牛行人之得邑人之災
 言如三之為妄乃无妄之災害也設如有得其失隨
 至如或擊之牛或謂設或也或擊得牛行人得之以
 為有得邑人失牛乃是災也借使邑人擊得馬則行
 人失馬乃是災也言有得則有失不足以為得也行
 人邑人但言有得則有失非以為彼己也妄為之福
 災亦隨之妄得之得失亦稱之固不足以為得也人
[025-15b]
 能知此則不為妄動矣○行人得牛乃邑之災也有
 得則有失何足以為得乎並易/傳
 横渠先生曰妄災之大莫大於妄誅於人以隂居陽
 體躁而動遷怒肆暴災之甚者繫牛為說縁耕穫生
 詞易/說
 龜山楊氏曰牛順物也耕穫所資以為用也六二以
 中順應乎上行人之象也而三據其前而不得進故
 曰或繫之牛順而見繫无妄之災也然五以中正在
[025-16a]
 上而二以中正應之非三之所能間乃三自為災耳
 故曰行人之得邑人之災邑所居之邑三之謂也易/說
 白雲郭氏曰闗子明曰无妄而災者災也有妄而災
 則其所也非災之也運數適然非已妄致乃无妄之
 災自妄召災所宜也災亦不能妄近人也子明之言
 无妄之災最近之然曰運數適然又非也无妄无運
 且无數也輔嗣以六三行違謙順為无妄之災失之
 矣行既違則非无妄況六三有妄乎何則六三非中
[025-16b]
 正之位居震動之極不知過於動而求止反欲應於
 上九妄行窮災之爻是亦妄行之人也匪正有眚之
 道也然亦有行之而无災者孔子所謂罔之生也幸
 而免者也爻辭因六三有眚之道而无眚因以明无
 妄无致災之道而有災也故於无妄之災之後以繫
 牛行人邑人重明之行人六三也妄行之人也邑人
 止其所者也止其所者知不利有攸徃故也孟子所
 謂不失赤子之心者也六三知初之徃吉二之利有
[025-17a]
 攸徃而以動為利不知初徃之吉二徃之利蓋有无
 妄之道存諸已而六三獨欲以妄得之是窮人欲而
 滅天理小人徼倖之道也雖得之君子不貴蓋其所
 得不過於物之利而已於道无有焉殆不若邑人寧
 災而其得多矣故有或繫之牛者為行人之得而邑
 人受其災夫行人得牛則所得者牛而所失者无妄
 是得於人而失於天也邑人之災則所受者災而所
 守者无妄則得失一於天矣中庸曰君子居易以俟
[025-17b]
 命邑人也小人行險以徼倖行人也行人雖得牛驅
 而納諸罟擭䧟阱之中矣可不慎哉六爻无邑人之
 象能與行人之道相反者皆邑人也故因行人而邑
 人可明焉然由其小者言之則得失一牛耳由其大
 者言之則堯湯水旱皆无妄之災也於道何損焉易/說
九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也
 伊川先生曰四剛陽而居乾體復无應與无妄者也剛而
 无私豈有妄乎可貞固守此自无咎也九居隂得為正一/作
[025-18a]
 貞/乎曰以陽居乾體若復處剛則為一无/為字過矣過則妄也
 居四无尚剛之志也可貞與利貞不同可貞謂其所處可
 貞固守之利貞謂利于貞也○貞固守之則无咎也並易/傳
 龜山楊氏曰九四以剛居隂能固有之也无應於上
 下无妄者也故可貞无咎易/説
 白雲郭氏曰九四為乾體之下震動之象革矣動革
 則止止則能固守天道而不失是可固有无妄者也
 於道何咎之有孔子曰以約失之者鮮矣顔子拳拳
[025-18b]
 服膺而弗失皆九四之謂也易/説
九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也
 伊川先生曰九以中正當尊位下復以中正順應之可
 謂无妄之至者也其道无以加矣疾為之病者也以九五
 之无妄如其有疾勿以藥治則有喜也人之有疾則以
 藥石攻去其邪以飬其正若氣體平和本無疾病而攻治
 之則反害其正矣故勿藥則有喜也有喜謂疾自亡
 也无妄之所謂疾者謂若治之而不治率之而不從
[025-19a]
 化之而不革以妄而為无妄之疾舜之有苗周公之管蔡
 孔子之叔孫武叔是也既己无妄而有疾之者則當自如
 无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而遷於
 妄也五既處无妄之極故惟戒在動動則妄矣○人之有
 妄理必修改既无妄矣復藥以治之是反為妄也其可用
 乎故云不可試也試暫用也猶曰少嘗之也並易/傳
 龜山楊氏曰五以剛健中正而履尊位二以中順應
 之无妄之至不可有加矣而下猶有弗率者蓋无妄
[025-19b]
 之疾也以藥治之則反傷其平矣此无妄之藥所以
 不可試也舜之時苖民逆命所謂无妄之疾也禹之
 徂征用益賛之言而班師知藥之不可試也禹乃班
 師則順命之民必有被其毒者其可乎故舞干羽而
 有苖格勿藥之喜也然周公東征邦君越庶七御事
 罔不反曰艱大以為考翼不可征非一人而已而周
 公必征之何也盖當是時外則淮夷叛内則群叔流
 言乃欲反鄙我周邦非无妄之時也與益賛之言異
[025-20a]
 矣此周公所以必征也易/說
 横渠先生曰體健居尊得行其志故以无妄為疾○
 无妄之疾疾无妄之謂也欲妄動而不敢妄是則以
 无妄為疾者也如孟子言有法家拂士是疾无妄者
 也以无妄為病而醫之則妄之意遂矣故曰勿藥有
 喜又曰不可試也言不可用藥治之並易/說
 白雲郭氏曰易以乘剛為疾豫之六五是也乘剛之
 疾自取之也非无妄也九五以剛乘剛居中得正无
[025-20b]
 自取之道故為无妄之疾也人之有疾也或以藥石
 攻去其邪而復其正或損益有餘不足以適其平然
 此治豫之貞疾則可治无妄之疾則不可蓋疾以无
 妄而攻我我以有妄治之則天理滅矣是所以勿藥
 有喜藥者有妄之物也而孔子又言不可試者蓋深
 絶之戒其必不可用有妄之藥也災與疾其理相類
 无妄雖有災而有有妄无災者幸也无妄雖勿藥而
 有有妄勿藥者亦幸也皆小人之道也凡足以害无
[025-21a]
 妄者皆謂之疾易/說
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之災也
 伊川先生曰上九居卦之終无妄之極者也極而復
 行過於理也過於理則妄也一作/矣故上九而行則有
 過眚而无所利矣○无妄既極而復加進乃為妄矣
 是窮極而為災害也並易/傳
 横渠先生曰進而過中是无妄而行也易/說
 龜山楊氏曰无妄之終居乾道上行之極不可徃徃
[025-21b]
 斯過矣故戒之以行有眚无攸利易/說
 白雲郭氏曰上九居卦之極而不知止於是猶欲行
 焉行則失无妄之道所謂无妄之徃者也是為有眚
 之道也何利之有初之徃吉未過也二之攸利得中
 也三之行人之得幸免也上九有眚窮行之災也窮
 之災自取也非无妄也易/說
 
 大易粹言卷二十五