KR1a0041 大易粹言-宋-方聞一 (WYG)


[020-1a]
欽定四庫全書
 大易粹言卷二十   宋 方聞一 編
坤下/巽上
 伊川先生曰觀序卦臨者大也物大然後可觀故受
 之以觀觀所以次臨也凡觀視於物則為觀平/聲為觀
 於下則為觀去/聲如樓觀謂之觀者為觀於下也人君
 上觀天道下觀民俗則為觀脩徳行政為民瞻仰則
 為觀風行地上徧觸萬類周觀之象也二陽任上四
[020-1b]
 隂在下陽剛居尊為羣下所觀仰觀之義也在諸爻
 則唯取觀見隨時為義也易/傳
觀盥而不薦有孚顒若
 伊川先生曰予聞之胡益之先生曰君子居上為天
 下之一无/之字表儀必極其莊敬則下觀仰而化也故為
 天下之觀當如宗廟之祭始盥之時不可如旣薦之
 後則下民盡其至誠顒然瞻仰之矣盥謂祭祀之始
 盥手酌鬰鬯於地求神之時也薦謂獻腥獻熟之時
[020-2a]
 也盥者事之始人心方盡其精誠嚴肅之至也至旣
 薦之後禮數繁縟則人心散而精一不若始盥之時
 矣居上者正其表儀以為下民之觀當一作/常莊嚴一/作
 敬/如始盥之初勿使誠意少散如旣薦之後則天下
 之人莫不盡其孚誠顒然瞻仰之矣顒仰望也易/傳
 横渠先生曰盥求神而薦褻也易/說
 龜山楊氏曰禮莫重於祭祭莫重於灌蓋求鬼神於
 幽隂之時未致其文於此而能致誠以格鬼神則自
[020-2b]
 灌而往其威儀度數足觀矣若不旣其實而徒以繁
 文從事何足觀乎故孔子甞曰禘目旣灌而往者吾
 不欲觀之矣蓋歎時也易曰東鄰殺牛不如西鄰之
 禴祭又曰二簋可用享其不貴物而貴誠如此語/解
 觀盥而不薦有孚顒若誠意所寓故也古人修身齊
 家治國平天下本於誠吾意而已詩書所言莫非明
 此者但人自信不及故无其效聖人知其效必本於
 此是以必由也語/録
[020-3a]
 白雲郭氏曰鬼神至幽也人至明也聲臭之所不能
 交也聖人設為祭祀寓之誠心洋洋乎如在其上如
 在其左右是道也天地鬼神尚且弗違況人乎故盥
 而不薦一示於上則有孚顒若必見於下觀而化也
 馬氏曰盥者進爵灌地以降神也郊特牲言周人旣
 灌然後迎牲祭綂曰祭有三重焉獻之屬莫重於祼
 祭必先灌而後薦腥薦熟方灌之時其道一於誠而
 已非若薦之託物也灌者祭之本也薦者祭之末也
[020-3b]
 籩豆之事則有司存是為有司可備之禮也故自灌
 而徃孔子不觀蓋君子惟誠之為貴之義也夫誠之
 感人不行而至故方盥之時欲誠於求神初非有意
 於化天下而天下觀之者感其誠而顒肅之心自生
 焉惟其不期化而自化此所謂大觀之道使聖人有
 意於化民是教以化之非大觀之義也記曰明乎郊
 社之禮禘甞之義治國其如示諸掌乎豈非誠之所
 感天地鬼神不能違況人也哉易/說
[020-4a]
彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀盥而不薦有
孚顒若下觀而化也觀天之神道而四時不忒聖人以
神道設教而天下服矣
 伊川先生曰五居尊位以剛陽中正之徳為下所觀
 其徳甚大故曰大觀在上下坤而上巽是能順而巽
 也五居中正以巽順中正之徳為觀於天下也○為
 觀之道嚴敬如始盥之時則下民至誠瞻仰一作/仰觀
 從化也不薦謂不使誠意少散也○天道至神故曰
[020-4b]
 神道觀天之運行四時无有差忒則見其神妙聖人
 見天道之神體神道以設教故天下莫不服也夫天
 道至神故運行四時化育萬物无有差忒至神之道
 莫可名言惟聖人黙契體其妙用設為政教故天下
 之人涵泳其徳而不知其功皷舞其化而莫測其用
 自然仰觀而戴服故曰以神道設教而天下服矣並/易
 傳/
 横渠先生曰内順外巽示民以順而外從巽此祭所
[020-5a]
 以為教之本故盥而不薦中正以觀天下又曰大觀
 在上皆謂五也凡言觀我生亦皆謂五也天不言藏
 其用而四時行神道如盥而不薦之類盥簡㓗而神
 薦褻近而煩也○有兩則湏有感然天之感有何思
 慮莫非自然聖人則能用感何謂用感凡教化設施
 皆是用感也作於此化於彼者皆感之道聖人以神
 道設教是也並易/説○上天之載有感必通聖人之為
 得為而為之也天不言而四時行聖人神道設教而
[020-5b]
 天下服誠於此動於彼神之道歟成變化行鬼神成
 形隂陽之氣而已矣正/蒙
 廣平游氏曰聖人乆於其道而天下化成蓋天下之
 化非有資於號令之皷舞也刑賞之懲勸也一於誠
 而已誠至則天下徯其志而從之如恐不及矣故曰
 盥而不薦有孚顒若先王之化民豈能拂其所有而
 與之以所无哉亦曰順以巽而已中正民之性也順
 其性而入之則將淪肌膚而浹骨髓矣下觀而化自
[020-6a]
 然之理也易/說
 龜山楊氏曰二陽在上居中履正而得尊位下之所
 觀也故曰大觀在上盥者酌鬯求神之時也祭莫重
 焉貴氣臭而不以物誠一而已惟天下至誠為能化
 故有孚顒若下觀而化也夫其為物不貳其生物不
 測天之神道也而四時不忒以其誠无息而已聖人
 觀天之神道而設教亦惟誠而已○天下服君子篤
 恭而天下平意誠心正而天下治率此道也易/說○盥
[020-6b]
 而不薦初未嘗致物也威儀度數亦皆未舉而已有
 孚顒若其所以交於神明者蓋有在矣又云禮莫重
 於祭祭莫重於灌蓋求鬼神於幽隂之時未致其文
 於此而能致誠以格鬼神則自灌而往其威儀度數
 足觀矣若不旣其實而徒以繁文從事何足觀乎故
 孔子嘗曰禘自旣灌而往者吾不欲觀之矣蓋歎時
 也易曰東鄰殺牛不如西鄰之禴祭又曰二簋可用
 享其不貴物而貴誠如此又曰古人所以交神而接
[020-7a]
 人其道一主於誠初无二也故曰明則有禮樂幽則
 有鬼神幽明夲无二理故所以感之者亦以一理聖
 人以神道設教而天下服所謂神道誠意而已誠意
 大徳也語/録
 兼山郭氏曰在下而觀上謂之觀童觀闚觀觀國之
 光是也在上而眡下謂之觀大觀在上觀我生觀民
 是也故在下者觀上之好惡而風知所移在上者不
 求於下至誠以示之而已故曰大觀在上順而巽中
[020-7b]
 正以觀天下盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀之
 成卦二陽在上四隂在下所謂大觀也坤下而巽上
 所謂巽而順也九五得位而應焉所謂中正以觀天
 下也聖人在上无思无為以治天下何事於精神心
 思之所及哉至誠以示之而已故曰可以贊天地之
 化育與天地參況萬民乎故垂衣拱手不下袵席之
 上而天下化者誠以先之也故曰誠則形形則著著
 則明明則動動則變變則化惟天下至誠為能化也
[020-8a]
 經曰觀盥而不薦有孚顒若誠之夲也至於薦也備
 物而將之末也且天之神道四時見之矣其升降之
 運本之一氣一氣之運本之於一誠故八卦之變起
 於中孚非誠則不能也聖人之神道見於教化教化
 之成敗見之於風俗風俗之所自出於上之誠信故
 知逺之近知風之自則有至於无聲无臭者矣彼刑
 名度數曷足以明之故聖人以神道設敎而天下服
 者予知其聲色之於化民末也○夫乾確然示人易
[020-8b]
 矣夫坤隤然示人簡矣又曰天地之道貞觀者也其
 所以為貞觀者何乎易簡而已矣天之生物也不期
 於生而萬物以之生地之成物也不期于成而萬物
 以之成孰為之主張孰為之或使莫之令而常自然
 蓋天得一以清地得一以寧一者誠而已故聖人之
 治順而巽中正以觀天下中正以應之而已故曰侯
 王得一以為天下貞貞則亦誠而已故誠者天之道
 也聖人不勉而中不思而得從容中道者也夫誠之
[020-9a]
 為道也至矣則何施何為而可以臻于此乎蓋君子
 内省不疚无惡於志其所不可及者唯人之不見乎
 詩云相在爾室尚不愧于屋漏不動而敬不言而信
 篤恭而天下平也三代之盛時正月之吉布治於邦
 國乃縣治象之法使萬民觀治象浹日而歛之及其
 衰也治象之法未廢也而治亂之迹如是之不同何
 也誠與不誠之效也故曰至誠如神鬼神之為徳也
 視之而不見聽之而弗聞使天下齊明盛服以承其
[020-9b]
 祭祀洋洋乎如在其上如在其左右故曰神之格思
 不可度思故天之神道聖人之神道推此可得而知
 之也嗚呼二帝三王逺矣吾於此猶可觀焉並易/說
 白雲郭氏曰大觀在上以巽順之徳居中正之位初
 未甞有心於示人也其誠明之著晬然見於面盎於
 背施於四體有不可揜者焉亦猶聖人有以示之也
 觀之者至於不期化而自化是之謂神道神道之謂
 大觀且觀之天則天亦无所示也特四時不忒而已
[020-10a]
 因四時不忒而萬物自生自化故知四時不忒是為
 天之神道由人言之亦曰天之大觀也聖人大觀其
 道同天則下觀而化也冝矣曰設教者天无教聖人
 主教雖以不敎敎之亦曰設敎可也帝堯之則天孔
 子欲无言皆是道也乾卦言各正性命保合太和天
 之神道其及物如此而已然彖因卦辭盥而不薦明
 一卦之全體盡巽順之道以居中正故曰大觀九五
 言一爻之義能巽而已故反諸其身為觀民之道也
[020-10b]
 卦辭彖辭明其大者象與爻抑又次焉是亦取義不
 同也卦之名不曰大觀者以上下大小之觀无不兼
 綂而言故獨曰觀而彖則首明大觀之義也易/說
象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
 伊川先生曰風行地上周及庶物為由厯周覽之象
 故先王體之為省方之禮以觀民俗而設政敎也天
 子廵省四方觀視民俗設為政敎如奢則約之以儉
 儉則示之以禮是也省方觀民也設敎為民觀也易/傳
[020-11a]
 龜山楊氏曰風行地上省方之象也先王之省方无
 非事者所以觀民設敎也易/説
 白雲郭氏曰風之為物初不知其生化萬物也而風
 行地上萬物自生自化猶大觀在上下觀而化故為
 觀之象也省方觀民設敎伊川謂如奢則示之以儉
 儉則示之以禮是也禮王制言巡狩之禮命大師陳
 詩以觀民風命市納賈以觀民之所好惡命典禮考
 時月定日同律禮樂制度衣服正之此省方觀民設
[020-11b]
 教也彖言神道設敎天下不知所以然而然觀民設
 敎則其迹可見矣所以為王者之事非盡彖之道者
 也易/說
初六童觀小人无咎君子吝象曰初六童觀小人道也
 伊川先生曰六以隂柔之質居逺於陽是以一作/其
 見者淺近如童稚然故曰童觀陽剛中正在上聖賢
 之君也近之則見其道徳之盛所觀深逺初乃逺之
 所見不明如童蒙之觀也小人下民也所見昏淺不
[020-12a]
 能識君子之道乃常分也不足謂之過咎若君子而
 如是則可鄙吝也○所觀不明如童稚乃小人之分
 故曰小人道也並易/傳
 横渠先生曰所觀者末小人之道施於君子則吝易/說
 廣平游氏曰夫先王豈以其術智籠天下之民而愚
 之哉蓋道无方也反而觀之則无己泛而觀之則无
 物虎豹得之而猛噬蛇虺得之而毒螫厚者見之而
 為仁薄者見之而為惡觀老子之學變而為申韓則
[020-12b]
 民不可使知之理可見矣蓋其氣質或不良而竊窺
 其端倪則適足以逞其不肖之心而已此小人之童
 觀所以无咎也語/解
 龜山楊氏曰初以隂柔在下而逺於陽明不足以視
 逺矣童觀也童蒙未有知者也君子之所為衆人固
 不識乃其常分耳大觀在上而小人以童觀未有咎
 也君子冝知之者也而以童觀則可吝矣易/說
 白雲郭氏曰在觀之初以柔自處未見其有立童觀
[020-13a]
 是也童則蒙而无知小人道也小人能用童觀則内
 无剛戾之性外无强暴之行惟知觀人而効之者也
 何咎之有君子以設敎立道為事反同小人之觀不
 亦鄙乎故曰君子吝初六小人之觀也六二女子之
 觀也三四君子之觀也易/說
六二闚觀利女貞象曰闚觀女貞亦可醜也
 伊川先生曰二應於五觀於五也五剛陽中正之道
 非二隂暗柔弱所能觀見也故但如闚覘之觀耳闚
[020-13b]
 覘之觀雖少見而不能甚一作/盡明也二旣不能明見
 剛陽中正之道則利如女子之貞雖見之不能甚明
 而能順從者女子之道也任女子為貞也二旣不能
 明見九五之道能如女子之順則不失中正乃為利
 也○君子不能觀見剛陽中正之大道而僅一有/能字
 覘其彷彿雖能順從乃同女子之貞亦可羞醜也並/易
 傳/
 横渠先生曰得婦人之道雖正可羞易/說
[020-14a]
 龜山楊氏曰大觀在上而二以隂柔之質在下卦之
 内五之宗廟之美室家之好非二之所能見也闚觀
 而已夫視不出乎閨門之内為女子之正則利矣居
 大觀之時而為女子之正是亦可醜也易/說
 白雲郭氏曰闚者觀之小道也六二柔順居中女子
 之象也而見應焉故利女貞所謂可醜者非女子之
 醜也君子為闚觀則醜也男女吉凶不同故恒卦曰
 婦人貞吉夫子凶則此利女貞者固知為男子之醜
[020-14b]
 也故初之象言小人道則知君子必吝二之爻言利
 女貞則知男子可醜不然柔順居中得其正應何醜
 之有易/說
六三觀我生進退象曰觀我生進退未失道也
 伊川先生曰三居非其位處順之極能順時以進退
 者也若居當其位則无進退之義也觀我生我之所
 生謂動作施為出於己者觀其所生而隨冝進退所
 以處雖非正而未至失道也隨時進退求不失道故
[020-15a]
 无悔咎一作/吝以能順也○觀己之生而進退以順乎
 冝故未至於失道也並易/傳
 横渠先生曰觀上所施而進退雖以隂居陽於道未
 失以其在下卦之體而應於上故曰進退易/說
 廣平游氏曰觀六三觀我生進退者省諸己也度徳
 以就位量能以任官也九五觀我生者驗諸民也所
 以審好惡而察治忽也夫如是則興事造業无過舉
 矣故无咎此在上位者與徳稱而志在民者之所為
[020-15b]
 也故特稱君子以别六三也若夫上九之觀其生則
 觀其時之施設也此有君子之才而无其位身在畎
 畆而志常在君者之所為故亦稱君子而象因其有
 觀以知其志未平也易/說
 龜山楊氏曰九五以中正之徳觀天下之所冝觀也
 六三上應於九而居非其位能量己以進退雖未得
 正未失道也易/說
 白雲郭氏曰六三順而應上可以進也柔不當位可
[020-16a]
 以退也觀我道之可進而進可退而退則為不失進
 退之道矣雖孔子用舎行藏孟子得志不得志之說
 不過如是而已易/說
六四觀國之光利用賔于王象曰觀國之光尚賔也
 伊川先生曰觀莫明於近五以剛陽中正居尊位聖
 賢之君也四切近之觀見其道故云觀國之光觀見
 國之盛徳光輝也不指君之身而云國者在人君而
 言豈止觀其行一身乎當觀天下之政化則人君之
[020-16b]
 道徳可見矣四雖隂柔而巽體居正切近於五觀見
 而能順從者也利用賔于王夫聖明在上則懷抱才
 徳之人皆願進於朝廷輔戴之以康濟天下四旣觀
 見人君之徳國家之治光華盛美所冝賔于王朝效
 其智力上輔於君以施澤天下故云利用賔于王也
 古者有賢徳之人則人君賔禮之故士之仕進於王
 朝則謂之賔○君子懷負才業志在乎兼善天下然
 有卷懷自守者蓋時无明君莫能用其道不得已也
[020-17a]
 豈君子之志哉故孟子曰中天下而立定四海之民
 君子樂之旣觀見國之盛徳光華古人所謂非常之
 遇也一无/也字所以志願登進王朝以行其道故云觀國
 之光尚賔也尚謂志尚其志意願慕賔于王朝也並/易
 傳/
 横渠先生曰體柔巽而以隂居下賔之必无過也故
 利下一作/隂易說
 龜山楊氏曰大觀在上國之光也而四近之則觀國
[020-17b]
 之光冝賔于王矣蓋四大臣之位人主之所尊禮也
 故謂之賔易/說
 兼山郭氏曰六四詩云樂只君子邦家之光六三觀
 我生進退量力度徳而後進也六四以量力度徳為
 未盡則又觀國之光見其有禮也見其多賢也然後
 利賔于王蓋君子難進而易退也如是而說者乃謂
 賔有不純臣之義舜賔于四門豈皆禮其不純臣者
 邪蓋道合則從不合則去則孰无賔之義乎易/說
[020-18a]
 白雲郭氏曰先人曰古之人道合則從不合則去孰
 无賔之義乎雍曰君之光莫光於有徳國之光莫光
 於用賢六三逺君方且自觀其身而圖進退四則處
 近君之地己進而觀國者也國有光焉非利用賔于
 王之時乎蓋无進退之疑也或謂賔有不純臣之義
 夫忠臣嘉賔賢有徳之稱也易/說
九五觀我生君子无咎象曰觀我生觀民也
 伊川先生曰九五居人君之位時之治亂俗之美惡
[020-18b]
 繫乎己而己觀已之生若天下之俗皆君子矣則是
 己之所為政化善也乃无咎矣若天下之俗未合君
 子之道則是己之所為政治未善不一作/未能免於咎
 也○我生出於己者人君欲觀己之施為善否當觀
 於民民俗善則政化善也王弼云觀民以察己之道
 是也並易/傳
 横渠先生曰觀我所自出者易/說
 龜山楊氏曰九五以中正觀天下而天下之所觀也
[020-19a]
 故得失驗之民而後見欲觀我生觀諸民而已矣苟
 有失焉其過可補也故君子无咎易/說○道雖夲諸身
 得失則驗之民而後見故易曰觀我生觀民也語/録
 白雲郭氏曰九五尊位大中居大觀之位未嘗責天
 下以必化惟觀我道之何如耳天下入於君子之塗
 我之道得也故无咎是觀民所以為觀我生也中庸
 曰取人以身修身以道又曰失諸正鵠則反諸其身
 皆九五觀民之道也羣黎百姓徧為爾徳人有士君
[020-19b]
 子之行皆天下為君子之時也易/說
上九觀其生君子无咎象曰觀其生志未平也
 伊川先生曰上九以剛陽之徳處於上為下之所觀
 而不當位是賢人君子不在於位而道徳為天下所
 觀仰者也觀其生觀其所生也謂出於己者徳業行
 義也旣為天下所觀仰故自觀其所生若皆君子矣
 則无過咎也苟未君子則何以使人觀仰矜式是其
 咎也○雖不在位然以人觀其徳用為儀法故當自
[020-20a]
 愼省觀其所生常不失於君子則人不失所望而化
 之矣不可以不在於位故安然放意无所事也是其
 志意未得安也故云志未平也平謂安寧也並易/傳
 上九以剛陽之徳居无位之地是賢人君子抱道徳
 不居位為衆人觀仰法式者也雖不當位然為衆人
 所觀固不得安然放意謂己无與於天下也必觀其
 所生君子矣乃得无咎聖人又從而贊之謂志當在
 此固未得安然平定无所事也觀聖人敎示後賢如是
[020-20b]
 之深賢者存心如是之仁與夫素隱獨善者異矣語/録
 横渠先生曰以剛陽極上之徳居不臣不任之位以
 觀國家之政志有所未平也有君子循理之心則可
 免咎俯視九五之為故曰觀其生易/說
 龜山楊氏曰居一卦之外賢人无位而為天下之所
 觀也能觀己之動出而補其過則无咎矣曽子之三
 省是也易/說
 白雲郭氏曰上九道之己成處觀之極不當其任者
[020-21a]
 非若小人女子之童闚又无進退之疑无賔主之利
 者也故觀其生九五之君六三之臣皆在所觀也志
 未平者上不能忘君下不能忘民猶有心於觀焉故
 君子居之則无咎是以聖人愼於在上之觀必觀天
 而設敎者以此易/說
 
 
 
[020-21b]
 
 
 
 
 
 
 
 大易粹言卷二十