[014-1a]
欽定四庫全書
大易粹言卷十四 宋 方聞一 編
䷍離上/乾下
伊川先生曰大有序卦與人同者物必歸焉故受之
以大有夫與人同者物之所歸也大有所以次同人
也為卦火在天上火之處髙其明及逺萬物之衆无
不照見為大有之象又一柔居尊衆陽並應居尊執
柔物之所歸也上十應之為大有之義大有盛大豐
[014-1b]
有也易/傳
大有元亨
伊川先生曰卦之才可以元亨也凡卦徳有卦名自
有其義者如比吉謙亨是也有因其卦義便為訓戒
者如師貞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而
言者大有元亨是也由剛健文明應天時行故能元
亨也易/傳
白雲郭氏曰伊川曰凡卦徳有卦名自有其義者如
[014-2a]
比吉謙亨是也有因其卦義而有訓戒者如師貞丈
人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元
亨是也由剛健文明應天時行故能元亨也又曰諸
卦具元亨利貞則彖皆釋為大亨恐疑與乾坤同也
不兼利貞則釋為元亨盡元義也元有大與善二義
故也又曰元之在乾為元始為首出庶物之義它卦
則為善為大而已又曰元之為善何也曰元者物之
先也物之先豈有不善乎事成而後有敗敗非先於
[014-2b]
成也興而後有衰衰固後於興也得而後有失非得
則无失也至於善惡治亂是非天下之事莫不皆然
必善為先也故文言曰元者善之長也雍曰乾坤四
徳諸卦有具之者皆自乾坤中得其一時一事非全
有之也雖使彖釋元異辭亦不得與乾坤同如屯為
屯之時元亨利貞臨為臨之時元亨利貞屯之元亨
利貞已不得施於臨臨之元亨利貞亦不得施於屯
又安得如乾坤四徳天地長乆其用无窮哉故知四
[014-3a]
徳支分派别散為諸卦合之則為乾坤矣譬之水焉
澗溪沼沚江淮河漢以至於海皆水也其功皆能潤
其徳皆能生其力皆能載而大小相逺則有間矣乾
卦言不言所利大矣哉者正所以别坤也諸卦不必
辯也易/說
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有其徳剛
健而文明應乎天而時行是以元亨
伊川先生曰言卦之所以為大有也五以隂居君位
[014-3b]
柔得尊位也處中得大中之道也為諸陽所宗上下
應之也夫居尊執柔固衆之所歸也而又有虛中文
明大中一无大/中字之徳故上下同志應之所以為大有
也○卦之徳内剛健而外文明六五之君應於乾之
九二五之一有/體字性柔順而明能順應乎二二乾之主
也是應乎乾也順應乾行順乎天時也故曰應乎天
而時行其徳如此是以元亨也王弼云不大通何由
得大有乎大有則必元亨矣此不識卦義離乾成大
[014-4a]
有之義非大有之義便有元亨由其才故得元亨大
有而不善者與不能亨者有矣諸卦具元亨利貞則
彖皆釋為大亨恐疑與乾坤同也不兼利貞則釋為
元亨盡元義也元有大善之義有元亨者四卦大有
蠱升鼎也唯升之彖誤隨它卦作大亨曰諸卦之元
與乾不同何也曰元之在乾為元始之義為首出庶
物之義它卦則不能有此義為善為大而已曰元之
為大可矣為善何也曰元者物之先也物之先豈有
[014-4b]
不善者乎事成而後有敗敗非先成者也興而後有
衰衰固後於興也得而後有失非得則何以有一作/為
失也至於善惡治亂是非天下之事莫不皆然必善
為先故文言曰元者善之長也並易/傳
横渠先生曰柔得盛位非所固有故曰大有剛健故
應乎天文明故時行易/說
龜山楊氏曰卦唯一隂衆陽宗之故上下應而為大
有也大有者盛大之時也柔得尊位大中以虛受之
[014-5a]
能有其大也是以元亨此以六五一爻成卦之義言
之也處大有之時而非外有文明之徳以濟之内有
剛健之徳以蓄之則物不能累矣剛健文明天徳也
故能應乎天而時行時行言有大而各當其可也易/說
兼山郭氏曰大有柔得尊位大中謙以居之不自滿
假者也以一柔而應五剛所謂不寶逺物所寶惟賢
者也經曰冨有之謂大業故尺地莫非其有一民莫
非其臣不如是不足以為大業光天之下萬邦黎獻
[014-5b]
共惟帝臣惟帝時舉不如是不足以為尚賢也故六
五之有不有其有者也六五之尚賢不簡於用賢者
也太王居豳狄至則去之不有其有也舜明四目逹
四聰賔于四門四門穆穆不簡於用賢也則大有之
為大應天而時行蓋可知矣是以秦非不强且大也
卒於二世而滅鄒魯非无賢也而卒不能舉曷足以
稱大有之元亨哉易/說
白雲郭氏曰同人之六二不能大同者也非其位也
[014-6a]
非其才也大有之六五能有大者也有大者包衆陽
而有之其道孰大於此故大有者非獨有賢也无所
不有也孔子曰履信思乎順又以尚賢也則履信思
順而又尚賢不獨以尚賢為主也是以帝堯克明俊
徳以親九族平章百姓恊和萬邦皆堯之有也虞舜
詢于四岳闢四門明四目逹四聰皆舜之有也然惟
天為大惟堯則之則堯之有則天而為大也大舜有
大焉善與人同則舜之有以人同天之大也故柔得
[014-6b]
尊位大中而上下應之者若舜之事是也其徳剛健
而文明應乎天而時行者若堯之事是也其為元亨
則一而已易/說
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
伊川先生曰火髙在天上照見萬物之衆多故為大
有大有繁庶之義君子觀大有之象以遏絶衆惡揚
明善類以奉順天休美之命萬物衆多則有善惡之
殊君子享大有之盛當代天工治養庶類治衆之道
[014-7a]
在遏惡揚善而已惡懲善勸所以順天命而安羣生
也易/傳
横渠先生曰柔能大有非天道也乃天命也故曰順
天休命遏惡揚善勉衆也易/說
龜山楊氏曰火在天上因天之明則物无遁形矣君
子觀火天之象以遏惡揚善夫莫非命也順受其正
所謂休命者正命也善惡不當其實則非順休命也
易/說
[014-7b]
兼山郭氏曰象天之休命无時而或非所謂尚不肖
者時焉而已時者天之所不能違也遏惡云者尚賢
之世不使小人得雜乎其間是以舜命九官十二牧
亦曰遏絶苖民四罪而天下咸服斯大有之道歟易/説
白雲郭氏曰明之為徳也大矣聖賢之所甚重而後
世未之思也堯之巽位大事也曰明明揚側陋而已
皋陶賡歌君徳曰元首明哉而已伊尹論終始愼厥
與曰惟明明后而已商臣之諫髙宗曰明哲實作則
[014-8a]
而已泰誓言元后曰亶聰明而已是以古人稱君徳
率曰明王明后則明為君徳之大也故堯典稱堯曰
欽明舜典稱舜曰文明五子稱禹曰明明我祖仲虺
言於成湯曰惟天生聰明時乂詩人以大明稱文王
非獨知明為君之大徳亦以見不明為君之大惡伊
尹放太甲于桐非有桀紂之多罪也以不明而已由
不明以充其惡是亦桀紂耳故伊尹懼而放之太甲
亦曰予小子不明于徳是知君之大惡莫大於不明
[014-8b]
也大有之象以有大君之明徳故名其卦曰大有也
且離之為象在天為日之明在地為火之明在人為
徳之明今也火在天上又為人君明徳之象安得不
大有於天下也故象言火在天上以見至明居至尊
至髙之位而臨照四方雖衆陽之剛非資其明則冥
行而已故天下之動晝行夜伏者无它焉其動以明
為主故爾是知大有之卦以五陽而歸于一隂者非
歸其柔也歸其明也人主明徳天下歸之意也乃若
[014-9a]
同人之象火在天下雖火為至明潜而在下不復有
君徳尊明之象是以同人則可語以大有則未也遏
惡揚善明於人道也順天休命明於天道也堯授舜
而舜受之明休命也舜舉十六相而去四凶明善惡
也易/說
初九无交害匪咎艱則无咎象曰大有初九无交害也
伊川先生曰九居大有之初未至於盛處卑无應與
未有驕盈之失故无交害未渉於害也大凡富有鮮
[014-9b]
不有害以子貢之賢未能盡免況其下者乎匪咎艱
則无咎言冨有本匪有咎也人因冨有自為咎耳若
能享富有而知難處則自无咎也處冨有而不能思
艱兢畏則驕侈之心生矣所以有咎也○在大有之
初克念艱難則驕溢之心无由生矣所以不交渉於
害也並易/傳
横渠先生曰二應於五三能自通四匪其旁唯初无
交故有害然非其咎易/說
[014-10a]
龜山楊氏曰以剛健之才而上无應困於一卦之下
无交故也是以有害然匪其咎也以无交為害枉己
以求之則有咎矣故艱則无咎夫君子厄於陳蔡之
間无上下之交也其厄也非无害矣然道大不容何
病則雖厄而聖人不以為害也當盛大之時貧且賤
焉恥也則无交冝有害矣故曰大有初九无交害唯
大有之初為然易/說
兼山郭氏曰初九經云拔茅茹君子小人未有不以
[014-10b]
其類出也況大有羣賢彚升己最下而无交所以為
害也易/說
白雲郭氏曰賢者當彚進之時而已獨在下以无交
為害疑於有咎矣疑於有咎而非咎者以无交之害
非己自致故匪咎也大有尚賢之君將使野无遺賢
何患於不進哉難進易退士之常也不失是道則无
咎矣故曰艱則无咎叔孫之毁仲尼臧倉之沮孟子
无交之害如此而孔孟未甞枉道以干之所謂艱則
[014-11a]
无咎也大有之時不以无交為害而初九最為卑逺
者故獨有无交之害也易/說
九二大車以載有攸往无咎象曰大車以載積中不敗
也
伊川先生曰九以陽剛居二為六五之君所倚任剛
健則才勝居柔則謙順得中則无過其才如此所以
能勝大有之任如大車之材强壯能載重物也可以
任重行逺故有攸往而无咎也大有豐盛之時有而
[014-11b]
未極故以二之才可往而无咎至於盛極則不可以
往矣○壯大之車重積載於其中不損敗猶九二材
力之強能勝大有之任也並易/傳
龜山楊氏曰六五柔得尊位大中以居其上九二以
剛健之才應乎下上下相與大車以載之象也剛中
而不過故積而不敗其才足以任重而致逺故有攸
往无咎易/說
兼山郭氏曰九二天保之詩言君能下下以成其政
[014-12a]
臣能歸美以報其上則大有柔得位而上下應之九
二其著也易/說
白雲郭氏曰自任以天下之重者伊尹也大車以載
非伊尹不足以當之以此而往就湯可也就桀可也
相湯伐桀可也放太甲于桐可也歸太甲于亳可也
又何咎之有蓋聖人道積於中无所往而不利故如
大車之不可敗也九二有剛健之才柔謙之徳居中
而无過其積於中者如此易/說
[014-12b]
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
伊川先生曰三居下體之上在下而居人上諸侯人
君之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之
濵莫非王臣在下者何敢專其有凡土地之冨人民
之衆皆王者之有也此理之正也故三當大有之時
居諸侯之位有其冨盛必用亨通乎天子謂以其有
為天子之有也乃人臣之常義也若小人處之則專
[014-13a]
其冨有以為私不知公以奉上之道故曰小人弗克
也○公當用一无/用字亨于天子若小人處之則為害也
自古諸侯能守臣節忠順奉上者則蕃養其衆以為
王之屏翰豐殖其財以待上之徴賦若小人處之則
不知為臣奉上之道以其有為己之私民衆財豐則
反擅其冨强益為不順是小人大有則為害又大有
為小人之害也並易/傳
横渠先生曰非柔中文明之主不能察非剛健不私
[014-13b]
之臣不能通故曰小人弗克易/說
龜山楊氏曰九三居下卦之上人臣之尊位公侯之
任也公者背私之名當盛大之時以其所有奉職貢
而无私焉亨于天子之道也小人處之擅其有以為
己私分崩陵僭之患生矣故小人害也易/說
白雲郭氏曰九三居下卦之上為臣之尊位方之九
二之權或不足是為諸侯之尊大者矣先儒多以亨
為享獨王輔嗣曰通也且天子饗諸侯皆於祖廟上
[014-14a]
公備九獻之禮其為禮也莫加焉小人安能勝此享
哉小人享之則其榮也適所以為害歟易/說
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辯晳也
伊川先生曰九四居大有之時已過中矣是大有之
盛者也過盛則凶咎所由生也故處之之道匪其彭
則得无咎謂能謙損不處其太盛則得无咎也四近
君之髙位苟處太盛則致凶咎彭盛多之貌詩載驅
云汶水湯湯行人彭彭行人盛多之狀雅大明云駟
[014-14b]
騵彭彭言武王戎馬之盛也○能不處其盛而得无
咎者蓋有明辯之智也晢明智也賢智之人明辯物
理當其方盛則知咎之將至故能損抑不敢至於滿
極也並易/傳
廣平游氏曰舒王以匪其彭為匪其旁不知所據何
說且近君之位有下比之嫌恐非獨大有之時為然
伊川以彭為衆多似於大有為親一說彭有張大之
意當大有之勢居近君之位輙據而矜之志於張大
[014-15a]
則羣賢解體天地鬼神亦且弗祐矣此昧者所以敗
也易/說
龜山楊氏曰九四剛過乎中居大有之盛能匪其彭
則无咎矣彭盛多也處多懼之地而有其盛多則害
矣與小人弗克无以異也非明辯之晳何以與此易/説
白雲郭氏曰賢者居近君之位特立獨行自進於君
而无外交者九四是也故雖九三之剛徳亦不與之
親附而進焉此所謂匪其彭也如是則其明足以辯
[014-15b]
晢何咎之有九四離之初故知其有明徳子夏傳彭
作旁伊川云如詩行人彭彭駟騵彭彭皆盛多之貌
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以發志也威
如之吉易而无備也
伊川先生曰六五當大有之時居君位虛中為孚信
之象人君執柔守中而以孚信接於下則下亦盡其
信誠以事於上上下孚信相交也以柔居尊位當大
有之時人心安易若專尚柔順則陵慢生矣故必威
[014-16a]
如則吉威如有威嚴之謂也旣以柔和孚信接於下
衆志說從又有威嚴使之有畏善處有者也吉可知
矣○下之志從乎上者也上以孚信接於下則下亦
以誠信事其上故厥孚交如由上有孚信以發其下
孚信之志下之從上猶響之應聲也一有威如之吉/易而无備也九
字/威如之所以吉者謂若无威嚴則下易慢而无戒
備也謂无恭畏備上之道備謂備上之求責也並易/傳
横渠先生曰人威重有徳望則人自畏服易曰厥孚
[014-16b]
交如威如吉君子以至誠交人然後有威重威如之
吉易而无備也君子至平易有何關防擬備惟以抑
抑威儀為徳之隅儼然人望而畏之旣易而无備則
威如乃吉也易/說
廣平游氏曰辯晳明之著也大有之成體文明而剛
健之主故能以至誠與下而下亦以至誠應之上下
合徳而无間故曰厥孚交如為大有之主髙拱尊位
其明不可欺其健不可陵則人之畏之將如神明矣
[014-17a]
故曰威如吉彼且推赤心置人腹中其胷中坦然无
疑忌誰肯用數以御下哉此太平之君子所以易而
无備也易/說
龜山楊氏曰柔得尊位大中有孚也一隂在上以虛
受之為衆陽所宗故上下應而厥孚交如也柔順而
處剛則柔亦不茹威如之吉以徳而不以力也所謂
徳威惟畏也易而无備者以此易/說
兼山郭氏曰六五信者吾信之不信者吾亦信之得
[014-17b]
信矣君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之不
亦威而不猛乎此衆人之所謂信衆人之所謂威況
居大有之時履崇髙之勢位者乎故先五垂衣拱手
不下袵席之上而莫不承徳以來王有道以先之也
書曰徳威惟畏徳明惟明其是之謂乎易/說
白雲郭氏曰君能下下以成其政臣能歸美以報其
上盡君臣相與之誠故曰厥孚交如也凡為臣者皆
以誠交非一臣也書曰威克厥愛允濟大有之君以
[014-18a]
柔居尊而有衆賢雖盡相與之誠苟无克愛之威亦
且未為吉也交如親之也通誠信之道也威如尊之
也嚴君臣之分也誠信之道已通君臣之分己嚴故
能銷患於无形矣非明君盡惟幾惟康之道者不足
以與此君臣上下信以發志孰為猜嫌之患是以易
而无備也且初九之難進九二之積中九三之克享
九四之匪彭各以其道而來親而尊之可謂有賢之
極矣舜闢四門明四目逹四聰終至於无為而治君
[014-18b]
臣賡歌都俞而已其六五易而无備之吉乎易/說
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
伊川先生曰上九在卦之終居无位之地是大有之
極而不居其有者也處離之上明之極也唯至明所
以不居其有不至於過極也有極而不處則无盈滿
之災能順乎理者也五之孚信而履其上為蹈履誠
信之義五有文明之徳上能降志以應之為尚賢崇
善之義其處如此合道之至也自當享其福慶自天
[014-19a]
祐之行順乎天而獲天祐故所往皆吉无所不利也
○大有之上有極當變由其所為順天合道故天祐
助之所以吉也君子滿而不溢乃天祐也繫辭復申
之云天之所助者順也人之所助者信也履信思乎
順又以尚賢也是以自天祐之吉无不利也履信謂
履五五虛中信也思順謂謙退不居尚賢謂志從於
五大有之世不可以盈豐而復處盈焉非所冝也六
爻之中皆樂據權位唯初上不處其位故初九无咎
[014-19b]
上九无不利上九在上履信思順故在上而得吉蓋
自天祐也並易/傳
横渠先生曰以剛而下柔居上而志應於中故曰履
信思順又以尚賢蓋五陽一隂又无物以間焉耳剛
柔相求情也信也易/說
廣平游氏曰六五有至信之徳而上履之故有履信
之義五為大君而上九與衆陽同體而應之故有思
乎順之義上九為明之極而自處无位之地推衆賢
[014-20a]
而進之故有尚賢之義能如是則无天災物累无人
非鬼責天人交助之冝其吉无不利也自天云者理
之必至非有求而得也伊尹將告歸旁求俊乂啓迪
後人自不居其成功蓋用此道也又以尚賢者體信
順以處已而又以尚賢也易/說
龜山楊氏曰六五以柔順大中而履尊位有孚也上
九居其上而應焉履信思乎順又以尚賢也信順天
人所助也故自天祐之吉无不利易/說
[014-20b]
兼山郭氏曰上九六五厥孚交如而上九履之履信
者也不當有為之地而身退以安之思順者也賢人
衆多不固位以妨之尚賢者也如是則不獨无人非
自天且祐之矣使不居大有之世无崇髙之位一能
擇信而履之擇時而順之見賢而尚之雖曰人不知
而不愠天其厭之乎易/說
白雲郭氏曰繫辭曰祐者助也天之所助者順也人
之所助者信也履信思乎順又以尚賢也六五之君
[014-21a]
實盡此而言於上九者非上九之才能得此也蓋言
大有之吉以此終也故象曰大有上吉則知此吉大
有之吉非止上九之吉也與小雅樂得賢之詩每章
必終以壽考同意然大有之時不以无交為害獨初
九卑逺有是患焉故象曰大有初九言大有之初九
獨有是患也上九之吉大有之吉也故象曰大有上
吉如言大有之極則終有是吉也聖人變文立義如
此易/說
[014-21b]
大易粹言卷十四