KR1a0041 大易粹言-宋-方聞一 (WYG)


[009-1a]
欽定四庫全書
 大易粹言卷九     宋 方聞一 編
乾下/巽上
 伊川先生曰小畜序卦比必有所畜故受之以小畜
 物相比附則為聚聚畜也又相親比則志相畜小畜
 所以次比也畜止也止則聚矣為卦巽上乾下乾在
 上之物乃居巽下夫畜止剛健莫如巽順為巽所畜
 故為畜也然巽隂也其體柔順唯能以巽順柔其剛
[009-1b]
 健非能力止之也畜道之小者也又四以一隂得位
 為五陽所説得位得柔巽之道也能畜羣陽之志是
 以為畜也小畜謂以小畜大所畜聚者小所畜之事
 小以隂故也彖専以六四畜諸陽為成卦之義不言
 二體盖舉其重者易/傳○或以小畜為臣畜君以大畜
 為君畜臣先生云不必如此大畜只是所畜者大小
 畜只是所畜者小不必指定一件事便是君畜臣臣
 畜君皆是這箇道理随大小用楊遵/道録○小畜是所畜
[009-2a]
 小及所畜雖大而少皆小畜也不必專言君畜臣臣
 畜君唐棣/所編
小畜亨密雲不雨自我西郊
 伊川先生曰雲隂陽之氣二氣交而和則相畜固而
 成雨陽唱而隂和順也故和若隂先陽唱不順也故
 不和則不能成雨雲之畜聚雖密而不一有/能字成雨者
 自西郊故也東北陽方西南隂方自隂唱故不和而
 不能成雨以人觀之雲氣之興皆自四逺故云郊據
[009-2b]
 四而言故云自我畜陽者四畜之主也易/傳○暢中伯
 問密雲不雨自我西郊曰西郊隂所凡雨須陽倡乃
 成隂倡則不成矣今雲過西則雨過東則否是其義
 也所謂尚徃者隂自西而徃不待陽矣唐棣/所録○自東
 自北而風則雨自南自西則不雨何者自東自北皆
 屬陽坎卦/本陽陽唱而隂和故雨自西自南隂也隂唱則
 陽不和蝃蝀之詩曰朝隮于西崇朝其雨是陽來唱
 也故雨蝃蝀在東則是隂先唱也莫之敢指者非謂
[009-3a]
 手指莫敢指陳也猶言不可道也易言宻雲不雨自
 我西郊言自西則是隂先唱也故雲雖宻而不雨語/録
 横渠先生曰自我西郊剛陽之氣進而不已也易/説
 白雲郭氏曰剛徳天徳也天徳畜之則止不能畜則
 失聖人之所以為聖以能畜天徳而已然畜有二道
 有止而畜之者畜之大也故為大畜有入而畜之者
 畜之小也故為小畜捨是皆不能畜矣能大畜天徳
 則理非不亨小畜疑於未亨故言亨也宻雲不雨言
[009-3b]
 畜之而未及用也自我西郊明其自我畜之也自我
 畜之而未及用君子成己之道未至於成物所以為
 小畜易/説
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而
志行乃亨宻雲不雨尚徃也自我西郊施未行也
 伊川先生曰言成卦之義也以隂居四又處上位柔
 得位也上下五陽皆應之為所畜也以一隂而畜五
 陽能係而不能固是以為小畜也彖解成卦之義而
[009-4a]
 加曰字者皆重卦名文勢當然單名卦唯革有曰字
 亦文勢然也○健而巽以卦才言也内健而外巽健
 而能巽也二五居中剛中也陽性上進下復乾體志
 在於行也剛居中為剛而得中又為中剛言畜陽則
 以柔巽言能亨則由剛中以成卦之義言則為隂畜
 陽以卦才言則陽為剛中才如是故畜雖小而能亨
 也○畜道不能成大如宻雲而不成雨隂陽交而和
 則相固而成雨二氣不和陽尚徃而上故不成雨盖
[009-4b]
 自我隂方之氣先唱故不和而不能成雨其功施未
 行也小畜之不能成大猶西郊之雲不能成雨也易/傳
 ○宻雲不雨尚徃則氣散先隂變風氣随/風散 語録
 龜山楊氏曰卦五陽而一隂則一隂為之主四以隂
 居隂柔得位也為一卦之主而上下應之以隂畜陽
 也陽大而隂小小者畜也此以六四一爻言之也健
 而巽剛中而志行乃亨合一卦之才言之也盖小者
 畜則无亨之道所畜亦小矣合一卦之才則三陽健
[009-5a]
 而進一隂體巽而上行九五剛得中與之合志則志
 行矣是以亨也雲者氣之下升也一隂畜之未能上
 達故宻雲不雨尚徃也徃則交通成和而為雨矣西
 郊隂所也東多風西多雨隂陽之義故詩曰朝隮于
 西崇朝其雨自我西郊則亦朝隮于西之意有雨之
 兆焉特施未行而已言未則非終不行也自小畜至/此 易説
 白雲郭氏曰初之應四而曰上下應者陽道過盛喜
 於從隂雖非其位而其志皆應之也剛中二之天徳
[009-5b]
 也志行四之巽志也剛徳居中而巽志行是以亨也
 尚徃者其道方行行猶未已也施未行者澤未下也
 宻雲尚徃則澤有必下之理君子成已有必能成物
 之道盡其道則為大畜施未行故為小畜也易/説
象曰風行天上小畜君子以懿文徳
 伊川先生曰乾之剛健而為巽所畜夫剛健之性唯
 柔順為能畜止之雖可以畜止之然非能固制其剛
 健也但柔順以擾系之耳故為小畜也君子觀小畜
[009-6a]
 之義以懿美其文徳畜聚為藴畜之義君子所藴畜
 者大則道徳經綸之業小則文章才藝君子觀小畜
 之象以懿美其文徳文徳方之道義為小也易/傳
 廣平游氏曰風行天上柔巽之上行也君子觀象於
 此則美其文徳也天以剛健故其事武地以柔順故
 其事文風之柔无所不入地類也故有文徳之象舜
 之格有苗文徳之懿也詩稱仲山甫柔嘉維則令儀
 令色則所以畜宣王者文徳而已矣故有明哲保身
[009-6b]
 之説異乎伊尹之於成湯太甲也易/説
 龜山楊氏曰小畜之時以柔畜剛故君子以懿文徳
 孔子曰逺人不服脩文徳以來之則畜剛莫尚乎文
 徳也易/説
 兼山郭氏曰象巽之畜乾隂之畜陽非可大也君子
 體之懿文徳而已與夫多識前言徃行以畜其徳者
 異矣六四之畜正也猶巽從而後能之使非正而行
 是妾婦之道也易/説
[009-7a]
 白雲郭氏曰文徳美徳也坤言文在中而文言曰美
 在其中而暢於四支發於事業美之至也然則畜之
 道必先畜美徳以成已而後可見於事業也大畜之
 以畜其徳則天徳之大皆正而畜之矣乾之不言所
 利猶大畜以畜其徳坤利牝馬之貞猶懿文徳也風
 行天上是為巽入之道是我入而畜之也天在山中
 則為來畜於我大小之辨如此易/説
初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也
[009-7b]
 伊川先生曰初九陽爻而乾體陽在上之物又剛健
 之才足以上進而復與在上同志其進復於上乃其
 道也故云復自道復既自道何過咎之有无咎而又
 有吉也諸爻言无咎者如是則无咎矣故云无咎者
 善補過也雖使爻義本善亦不害於不如是則有咎
 之義初九乃由其道而行无有過咎故云何其咎无
 咎之甚明也○陽剛之才由其道而復其義吉也初
 與四為正應在畜時乃相畜者也並易/傳
[009-8a]
 横渠先生曰以理而升進之於應也易/説
 龜山楊氏曰六四隂得位為一卦之主而初與之為
 應受畜於四者也過未形而畜之其復自道矣夫何
 咎之有故其義吉也易/説
 白雲郭氏曰天徳之大而人畜之雖曰小畜亦已艱
 矣唯早辯者易為力而不能早辯者難為功故小畜
 雖同而有初九九三之異也易為力則復自道復自
 道則鮮失焉是以其義吉而无咎也然小畜之道何
[009-8b]
 與於復而初九九二曰復何哉盖大畜畜而无失无
 失故无復小畜未能无失是以不免有復也學者不
 能大畜則有小畜不能小畜則有復雖初无異道盖
 力行有淺深耳易/説
九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也
 伊川先生曰二以陽居下體之中五以陽居上體之
 中皆以陽剛居中為隂所畜俱欲上復五雖在四上
 而為其所畜則同是同志者也夫同患相憂二五同
[009-9a]
 志故相牽連而復二陽並進則隂不能勝得遂其復
 矣故吉也曰遂其復則離畜矣乎曰凡爻之辭皆謂
 如是則可以如是若已然則時已變矣尚何一有/教字
 乎五為巽體巽畜於乾而反與二相牽何也曰舉二
 體而言則巽畜乎乾全卦而言則一隂畜五陽也在
 易随時取義皆如此也○二居中得中者也剛柔進
 退不失乎中道也陽之復其勢必强二以處中故雖
 强於進亦不至於過剛過剛乃自失也爻止言牽復
[009-9b]
 而吉之義象復發明其在中之羙並易/傳
 横渠先生曰初反自道三為說輻二以彚征在中故
 未為失易/説
 龜山楊氏曰二之與五以剛畜剛非如初九之於六
 四也故牽而後復所以吉者以其在中也居小畜之
 時以剛畜剛非其道宜於自失矣而二五皆剛而中
 故不自失也易/説
 白雲郭氏曰不能辯之於早至二尤艱矣故牽而後
[009-10a]
 復也牽者强勉之義雖无自復之易然强勉能復猶
 為吉也非二有剛中之徳亦將自失矣易/説
九三輿說輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
 伊川先生曰三以陽爻居不得中而密比於四隂陽
 之情相求也又暱比而不中為隂畜制者也故不能
 前進猶車輿說去輪輻言不能行也夫妻反目隂制
 於陽者也今反制陽如夫妻之反目也反目謂怒目
 相視不順其夫而反制之也婦人為夫寵惑既而遂
[009-10b]
 反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故說輻
 反目三自為也○夫妻反目盖由不能正其室家也
 三自處不以道故四得制之矣不使進猶夫不能正
 其室家故致反目也並易/傳
 横渠先生曰近而相比故説輻而不能進反為柔制
 故曰反目非其偶也故不能正其室易/説
 龜山楊氏曰重剛而不中則身不行道矣身不行道
 不行於妻子故輿說輻夫妻反目輿說輻不能有行
[009-11a]
 也切比於四為隂所畜不行於妻子也至於夫妻反
 目則正家之道可知矣故曰不能正室也易/説
 白雲郭氏曰大畜有止畜之義說輹則止而不行也
 小畜入而畜之有復之象焉復貴早辯過中則危矣
 此牽復之後所以言說輻也說輻則害於行道故又
 有夫妻反目之象夫妻反目道不行於一家何以正
 天下是如輻壊而車不能行也孔子曰大車无輗小
 車无軏其何以行之哉意與此同求其所以然盖本
[009-11b]
 於不能正室不能正室者其身不正故也是以君子
 必篤於成已而後可以成物為是故也大畜輿說輹
 止於二也良馬逐行道於三也小畜牽復於二未為
 成徳故說輻於三不能行也輹可說者也輻不可説
 者也易/説
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
 伊川先生曰四於畜時處近君之位畜君者也若内
 有孚誠則五志信之從其畜也卦獨一隂畜衆陽者
[009-12a]
 也諸陽之志係于四四苟欲以力畜之則一柔敵衆
 剛必見傷害唯盡其孚誠以應之則可以感之矣故
 其傷害逺其危懼免也如此則可以无咎不然則不
 免乎害矣此以柔畜剛之道也以人君之威嚴而㣲
 細之臣有能畜止其欲者盖有孚信以感之也○四
 既有孚則五信任之與之合志所以得惕出而无咎
 也惕出則血去可知舉其輕者也五既合志衆陽皆
 從之矣並易/傳
[009-12b]
 横渠先生曰以隂居隂其體不躁故曰有孚能上比
 於五與之合志雖為羣下所侵被傷而去懐懼而出
 於義无咎易/説
 龜山楊氏曰柔得位得柔巽之道也為一卦之主而
 下當三陽之進勢不足畜之則傷而去惕而出矣然
 得柔巽之道有孚也上承九五與之合志則下不能
 害矣雖惕而出終无咎也易/説
 白雲郭氏曰以人畜天以柔畜剛非天下之至誠其
[009-13a]
 孰能與於此此六四有孚之道也六四以有孚之道
 主於中又且惕然知懼此其所以免害而血去且无
 咎矣盖一柔五剛有害而傷之之理故也上合志者
 合九五有孚之志故志行也唯其上合志是以能畜
 也易/説
九五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨富也
 伊川先生曰小畜衆陽為隂所畜之時也五以中正
 居尊位而有孚信則其類皆應之矣故曰攣如謂牽
[009-13b]
 攣相從也五必援挽與之相濟是富以其鄰也五君
 子為小人所困正人為羣邪所厄則在下者必攀挽
 於上期於同進在上者必援引於下與之勠力非獨
 推已力以及人也固資在下之助以成其力耳○有
 孚一有/而字攣如盖其鄰類皆牽攣而一无/而字從之與衆同
 欲不獨有其富也君子之處艱厄唯其至誠故得衆
 力之助而能濟其衆也並易/傳
 横渠先生曰六四為衆陽之主已能接之以信攣如
[009-14a]
 不疑則亦為衆所歸故曰富以其鄰易/説
 龜山楊氏曰剛巽乎中正有孚也居得尊位剛巽以
 畜而上下從之攣如者也攣如言從之固也從而與
 之共天位食天禄能富以其鄰者也六四柔得位而
 不尊為小畜之主三陽下進不足以畜之故傷而去
 懼而出雖與上合志能无咎而已唯九五以剛巽乎
 中正而衆陽從之故能富以其鄰而不獨富也夫小
 畜以柔畜為主而九五以剛者以其居巽體故也居
[009-14b]
 巽之極故雖剛而不過易/説
 白雲郭氏曰九五合六四誠信之志攣衆剛而畜之
 是富以其鄰者也富以其鄰則以畜衆為富不以獨
 智為富矣此明畜之君道如大舜善與人同取諸人
 以為善是也易言富以其鄰者乾之象也不富以其
 鄰者坤也乾大也坤吝嗇也易/説
上九既雨既處尚徳載婦貞厲月幾望君子征凶象曰
既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也
[009-15a]
 伊川先生曰九以巽順之極居卦之上處畜之終從
 畜而止者也為四所止也既雨和也既處止也隂之
 畜陽不和則不能止既和而止畜之道成矣一作畜/道之成
 也/大畜畜之大故極而散小畜畜之小故極而成尚
 徳載四用柔巽之徳積滿而至於成也隂柔之畜剛
 非一朝一夕能成由積累而至可不戒乎載積滿也
 詩云厥聲載路婦貞厲婦謂隂以隂而畜陽以柔而
 制剛婦若貞固守此危厲之道也安有婦制其夫臣
[009-15b]
 制其君而能安者乎○月望則與日敵矣幾望言其
 盛將敵也隂已能畜陽而云幾望何也此以柔巽畜
 其志也非力能制也然不已則將盛於陽而凶矣於
 幾望而為之戒曰婦將敵矣君子動則凶也君子謂
 陽征動也幾望將盈之時若已望則陽已消矣尚何
 戒乎○既雨既處言畜道積滿而成也隂將一作/既
 一有/則字極君子動則有凶也隂敵陽則必消陽小人抗
 君子則必害君子安得不疑慮乎若前知疑慮而警
[009-16a]
 懼求所以制之則不至於凶矣並易/傳
 廣平游氏曰以臣畜君至於和且至則畜道成矣猶
 當尚徳以載之不可以賢臨之也尚徳者无所不用
 徳也故象以為徳積載何則君臣夫婦人合也人合
 者易以睽故雖貞而厲若恃此以行而不止則隂疑
 於陽月盈而逼矣故雖君子之道猶為凶也所謂有
 所疑者隂疑於陽之謂也易/説
 龜山楊氏曰三陽下進一隂畜之不能固故宻雲不
[009-16b]
 雨尚徃也至上九則徃極矣故既處夫隂陽和則雨
 而婦以順為正雖畜而至於雨以是為正則厲矣夫
 月遡日以為明者也望則與日敵矣故幾望則不可
 過君子至是而猶征焉則凶之道也盖小畜以隂畜
 陽為主其極必有疑陽之戰故戒之如此易/説
 白雲郭氏曰小畜密雲不雨之象至上九畜道成而
 後既雨也既雨則小畜之道盡矣是安於畜者也故
 曰既處君子於成終之際未嘗不思成焉戒而尚徳
[009-17a]
 則无顛覆之憂婦人以順為貞不知尚天徳之大以
 持守之是以危也幾望將盈也將盈之時居位之極
 知進不知退是以征凶有所疑者盈滿皆有疑之時
 故君子戒之孔子言知及之仁能守之所謂尚徳者
 如此夫畜徳既成尚戒其失況畜之未成者乎易/説
 
 
 
[009-17b]
 
 
 
 
 
 
 
 大易粹言卷九