KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@YUAN)



《大寶積經》卷第七十六


北齊三藏那連提耶舍譯
菩薩見實會第十六之十六四轉輪王品
第二十六之二


「大王!過去有王名曰地天,如法為王名為法
王。七寶具足,所謂輪寶、象寶、馬寶、明珠寶、
玉女寶、長者寶、主兵寶,是名七寶。大王!彼
地天王父名曰地生。彼地生王臨命終時,其
地天最為長子。其地生命終之後,輔相大臣
灌地天頂以為大王,即為剎利灌頂大王。時
地天王既為剎利灌頂王已,於十五日月盛
圓滿受齋之日,沐浴洗頭,剪除鬚鬢及以爪
甲已,著新淨衣,以諸花鬘、種種瓔珞、天冠
[076-0428b]
臂印、環釧耳𤦲莊嚴其身,在高樓上婇女
圍遶。即於東方有金輪寶,千輻不減轂輞具
足,光明照曜縱廣七肘純是真金。大王!時
地天王見是事已,即作是念:『我昔曾聞先舊
人說,若剎利灌頂王於十五日月圓滿時受
齋之日,沐浴洗頭,剪除鬚鬢及除爪甲,著不
打衣,以諸花鬘、種種瓔珞、天冠臂印環釧
金𤦲莊嚴其身,在高樓上婇女圍遶。若於
東方有金輪寶,轂輞具足千輻不減而來應
者,當知是王定當得作轉輪聖王。』復作是念:
『我今豈可作輪王耶?我今當試。』大王!爾時地
天王即從坐起,偏袒右肩,整理衣服,右膝著
地,對輪合掌,向彼天輪作如是言:『寶輪可下
在地而住。』作是語已,彼天寶輪從空下地,住
在王前。時地天王即以妙香用塗其手,勝妙
好衣以拭輪寶,以其右手接取輪寶置左手
中。復以右手摩𢪛其輪,作如是言:『汝今應
當降伏東方。』作是語已,時金輪寶飛昇虛空
左右旋轉,即往東方,至彼往昔轉輪王道。其
道平正,布散諸花甚可愛樂。輪所經處皆悉
平正無有高下。以王福力,河池井泉枯竭之
處,八功德水悉皆盈滿。一切所有樹林花果
枯悴之者悉皆敷榮,已敷榮者更增欝茂。大
王!爾時地天轉輪聖王即與四兵隨輪而去。
輪寶若住,王亦隨住。王所至處所有國土,大
小諸王與其臣民,各以金槃盛滿銀粟,或以
銀盤盛滿金粟,奉迎大王,各作是言:『善哉大
王!善來大王!此諸國土安隱豐樂人民熾盛。
唯願大王受此國土攝化人民,我等皆當奉
[076-0428c]
給左右,唯願止住。』爾時地天轉輪聖王告彼
諸國王及臣民等,作如是言:『我今不須國土
寶物,汝自受用。汝今若欲隨順我者,應離殺
生,亦莫偷盜、亦莫邪婬、亦莫妄語、亦莫兩
舌、亦勿惡口、亦莫綺語、亦莫貪欲、亦莫瞋恚、
亦莫邪見。汝等應當自住十善,亦教他人令
住十善,我則知汝歸從於我、受我教勅,我觀
汝等猶如我子。汝等常應供養父母師長及
諸沙門婆羅門等,莫作非法不善惡行,亦勸
他人令行善法。若能如是,我知汝等一切國
土所有人民悉皆歸從降伏於我。』又復告言:
『汝等常應孝養父母、恭敬師長及諸沙門諸婆
羅門,莫作非法不善惡行,亦勸他人令行善
法。若能如是,我知汝等一切國土所有人民
悉皆歸從降屬於我。』爾時聖王及諸四兵,如
是漸漸度於大海降弗婆提,過盡人境輪寶
乃住。如是乃至南西北方及欝單越,悉降伏
已。度彼北海盡人境已,王及輪寶還閻浮提
本宮門上,在虛空中停住不動。爾時地天轉
輪聖王如是降伏四天下已,還閻浮提即便
止住。地天大王及與輪寶還來至此閻浮提,
時彼四天下變成七寶,端嚴殊特。何謂七寶?
所謂金、銀、琉璃、頗梨、車𤦲、亦珠、碼碯。爾時輪
寶於四天下周迴旋轉已,一切地獄、畜生、餓
鬼八難消滅,於四天下所有一切不善惡聲
悉皆除滅,況有造作諸惡業者。何以故?皆是
地天聖王本願力故。又復輪寶周旋轉時,四
天下中不假種植,處處皆生自然秔米,淨無
糠糩。又復輪寶周旋轉時,四天下中自然而生天樹寶衣。
[076-0429a]
又復輪寶周施轉時,四天下中一切病患悉
皆除愈,唯除三患。何等為三?一者求欲,
二者段食,三者衰老。又復輪寶旋轉之時,
四天下中所有人民壽千萬歲。又復輪寶周
旋轉時,四天下中一切人民所有苦惱自
然消滅。如是等無量無邊希有不可思議之
事出現於世。


「爾時地天大王復於久時作如
是念:『我今於此受諸快樂,五欲眾具頗更有
處勝此以不?』復自思念:『我昔曾聞須彌頂上
有三十三天,五欲資具其事云何?』爾時地天
大王未除愛欲,厭惡人間所有五欲資財之
具,欣彼天中上妙之樂。『我今寧可往彼天上。』
爾時地天大王作是念已,王及四兵忽然之
頃至忉利天。爾時帝釋遙見地天大王,作如
是言:『善來大王!善哉大王!』即分半座命王
令坐。王即就坐。爾時地天在彼天上經無
量百千歲分位而治。爾時地天大王復於久
時至大貪心,作如是念:『我今應當退彼天主
獨為天王。』作是念已,即從帝釋半座而墮,并
及四兵至閻浮提安隱城中。爾時地天大王
久在天上受勝妙樂心生耽樂,忽至人間不
能堪受人中資具,身心沈沒,猶如醍醐置熱沙
中尋即消化,莫知所在。地天大王身心沈沒
不能堪忍人中所有飲食精氣,亦復如是。爾
時地天大王身心疲頓而說偈言:


「 「『諸王大自在,
 不能除渴愛,
 如乾草遇火,
 是故應捨欲。
 常行於婬欲,
 未曾滿足時,
 如渴飲鹹水,
 終不能除渴。
[076-0429b]
 如眾流歸海,
 終無有滿足,
 愛欲亦如是,
 曾無滿足時。
 如火焚草木,
 無有厭足時,
 愛欲亦如是,
 終無有滿足。
 猶如深谷響,
 隨聲無休息,
 聞聲亦如是,
 亦無休息時。
 亦如盛香篋,
 受香無簡擇,
 嗅香亦如是,
 亦無有厭足。
 如杓攪美食,
 終無知止足,
 舌貪嗜美味,
 亦無於止足。
 如鏡現面像,
 亦無有厭足,
 如是行欲人,
 於欲無厭足。
 如虛空受風,
 未曾有厭足,
 身常受諸觸,
 終無厭足時。
 如夢中飲水,
 終不能除渴,
 意所受諸法,
 亦無有厭足。
 貪求愛欲人,
 復增長愛欲,
 觀於諸境界,
 愛無厭足時。
 見欲增苦惱,
 猶如火焚薪,
 滅除諸愛欲,
 亦如水滅火。』」」



佛言:「大王!汝知爾時地天大王豈異人乎?大
王當知,勿作異觀,地天王者即我身是。大王
當知,彼地天大王往昔之時豪富自在,貪求
無厭遂便命終。何以故?諸根無厭,境無能滿;
諸根如鏡,境如光影;諸根如幻,境界如夢。大
王!應當安心此法,深自觀察,勿隨他教。大王!
此法乃是過去未來現在諸佛世尊無上菩
提。大王!應當遠離一切豪貴,應當消竭一
切渴海、倒憍慢山、遠離一切衰禍。於一切
[076-0429c]
法平等,非一切凡夫地,亦非聲聞之所能行,
又非一切緣覺境界,乃是一切菩薩所行,一
切諸佛正覺所證。王當安心勿令散亂,應作
是念:『我當云何於未來世,一切世間天人之
中,得為燈明、為炬、為光、為船、為導、為師、得為
啇主、為首、為無上,自度度彼、自脫脫彼、自
安安彼、自得涅槃令他涅槃。』大王!莫觀先際
所更豪富自在,大王當知,諸根如幻,無有厭
足、無能滿者;境界如夢,不能令滿。」


佛言:「大
王!過去有王名曰頂生,有大威德、有大神足、
有大威勢,從父烏哺沙王頂上而生。久積善
根,曾見無量無數諸佛,修諸善根。於諸世
尊恭敬供養積集善本,於四天下豪貴自在。
大王!時頂生王灌頂受位七日已!得七寶具
足為轉輪王。何者為七?一者金輪寶,千輻不
減轂輞具足,自然而有,縱廣七肘,而來應之。
二者白象寶,六牙具足、七支拄地、白如雪
山,自然而至。三者馬寶,其色紺艷而來應之。
此上象馬從旦至食,於四天下周遍八方,
盡大海際還住本處。四者珠寶,大如人髀,
純青琉璃其光照曜,周匝八方各一由旬。五
者長者寶,豐饒財寶巨富無量,隨王所念皆
能辦之,自然而應。六者玉女寶,形容端正微
妙第一,不長不短、不白不黑,身諸毛孔出栴
檀香,口氣淨潔如青蓮花,其舌廣大出能覆
面,形色細薄如赤銅鍱,身體柔軟猶如無骨,
冬溫夏涼,其心慈悲常出軟語,以手觸王即
知王心所念之處。七者主兵寶,自然而出,勇
猛策謀武略第一,預知王心七日所念,善知
[076-0430a]
四兵鬪戰之法,未集者令集、已集者令散。千
子具足,勇健端正能降怨敵。大王!爾時頂生
轉輪聖王七寶具足,王四天下如法化世,令
四天下豐樂安隱人民熾盛,城邑聚落次第相
近雞飛相及。爾時大地一切無有沙礫荊棘,多
饒眾寶,具足無量園林泉池,端嚴殊妙甚可
愛樂。何以故?皆是頂生聖王安住法力。當爾
之時,若天若人受欲樂中最為第一。大王!
爾時頂生大王所住之城名阿踰闍,其城東
西十二由旬,南北長七由旬。其城七寶,眾寶
羅網彌覆其上,懸眾寶鈴。其城內外種種莊
嚴,悉皆如上無量稱王寶莊嚴城等無有異,
亦如忉利得勝之堂。大王!頂生大王造三種
殿:一名月出殿,於盛夏熱時王居其中;其第
二殿名毘琉璃藏,於春月時王居其中;其第
三殿名日威德起,於冬寒時王居其中。爾時
頂生與玉女寶并諸婇女,前後圍繞入月出
殿。時身體清涼,猶如牛頭栴檀塗其身體。王
與眷屬前後圍遶,若入彼毘琉璃殿時,身心
調適,猶如多摩羅葉香用塗其身。大王!其頂
生大王復與眷屬婇女圍遶,入彼日威德殿
時,身體和煖,猶如沈水香用塗其身,入彼
殿時身體和煖亦復如是。大王!是頂生王
隨欲自在,令諸殿等隨其時節而生樂觸,隨
意出風、隨意出雨,種種音樂隨意而至,資生
所須亦隨意現。大王!爾時頂生於其宮內,七
日之中天雨金銀。過七日已作如是念:『甚奇
希有思議,如此清淨之業所獲果報,隨
意而現充滿我意,福德所致無差違也。誰有
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得見如是果報,於修福德而生知足?』大王!頂
生聖王於閻浮提經百千歲已,作如是念:
『我今於此,閻浮大洲安隱豐樂,人民熾盛悉
皆歸屬;於我宮內七日雨寶。我今當往西瞿
陀尼。』作是念已,頂生大王即與四兵上昇虛
空,從閻浮提漸次至彼西瞿陀尼。王既至彼,
於無量百千歲在彼王領。頂生大王依報過
人未得天報。大王!頂生聖王於瞿陀尼,隨意
雨寶滿其宮內,如閻浮提等無有異。大王!爾
時頂生復於後時作如是念:『我王閻浮提,豐
樂安隱人民熾盛,又於宮內隨意雨寶。此瞿
陀尼,亦皆安隱豐樂人民熾盛,又於宮內隨
意雨寶。我今亦知東有大洲名弗婆提,我今
當往。』作是念已,即與四兵俱昇虛空,從瞿陀
尼漸次而往東弗婆提。王既至彼,於弗婆提
止住王領,無量千歲受五欲樂,依報過人未
得天報。大王!頂生聖王於弗婆提隨意雨寶
滿其宮內,如閻浮提等無有異。大王!爾時頂
生復於後時作如是念:『我閻浮提豐樂安隱
人民熾盛,又於宮內隨意雨寶。及瞿陀尼,亦
皆安隱豐樂人民熾盛,亦於宮內隨意雨寶。
此弗婆提,皆悉安隱豐樂人民熾盛,亦於宮
內隨意雨寶。我今亦知北有大洲名欝單越,
其中人民無我我所。雖復如此,我當往彼自
誡眷屬。』頂生大王作是念已,與其四兵俱昇
虛空,從弗婆提漸次而往北欝單越。王既至
彼,於欝單越無量千歲教誡眷屬。復於久時
作如是念:『我閻浮提豐樂安隱已雨七寶,及
瞿陀尼人民熾盛安隱雨寶,東弗婆提亦皆如
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是隨意雨寶,北欝單越悉亦安隱。我曾聞
有三十三天住須彌頂,我今當往躬自觀之。』
爾時頂生作是念已,即與四兵俱昇虛空
往須彌山頂。當爾之時,釋提桓因與三十三
天集善法堂論人天事。爾時帝釋遙見頂生
從遠而來,即出迎之,作如是言:『善來大王!善
來至此。』即分半座命王令坐。王即就座。時頂
生王坐半座時,即有十種勝事映蔽諸天。何等
為十?一者壽命勝天,二者容色勝天,三者名
稱勝天,四者受樂勝天,五者王領自在勝天,
六者形貌勝天,七者音聲勝天,八者香氣勝
天,九者食味勝天,十者細觸勝天。大王!爾
時頂生與彼帝釋,形容相貌行動威儀等無
差別,飲食衣服資生之具悉無有異,唯有視
瞬為別異耳。而諸天等分別識知,天王、人王
二種之別。」


佛言:「大王!甚奇希有。帝釋、頂生人
天既別,形容相貌等無有異。大王當知,福德
之力其事如是。誰於福德而生足也?大王!爾
時頂生於忉利天,無量千歲為增上自在。大
王!爾時頂生於四天下豪富自在,復於忉利
天上豪富自在,帝釋分治猶不厭足,復作是
念:『我今寧可獨為天主,何用帝釋?宜應退之。』
大王!爾時頂生作是念已,從天退下還閻浮
提,於阿踰闍城最上園中。王當下時,威光
照曜遍閻浮提,一切諸方映蔽日光。亦如日
出月無光明,日光在空無復光明。王光映蔽
亦復如是。如日輪出映蔽月輪,頂生威光映
彼日輪亦復如是。大王!爾時阿踰城人出城
遊觀,見彼頂生并及四兵從天而退墮其園
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中。彼人見已怪未曾有,即入城中遍告城人
言:『今有天子并及四兵從空而下,墮彼王最
上園中。』大王!爾時城中王及臣民,辦具種種
歌舞伎樂、塗香末香、寶幢幡蓋、花鬘瓔珞,
身體衣服悉皆清淨,速疾出城詣彼園中。大
王,爾時頂生從天墮時,一切大地六種震動。
當爾之時,一切人中所有莊嚴,最勝妙香用
塗其身,悉至園中頂生王所。爾時頂生耽著
天中上妙資產,不能堪忍人中資具所有香
氣,沈惛在地。喻如生蘇醍醐投極熱沙中不
得停住,爾時頂生沈惛不住亦復如是。爾時
城中王及臣民內外人眾,見頂生王在彼園
中沈惛在地,即便問言:『天為是誰?』爾時頂生
即告彼王及諸人民言:『汝昔曾聞有頂生大
王不?』爾時國王及諸人民咸皆答言:『我昔
曾從耆舊人所聞有大王名曰頂生,不捨人
身,將諸眷屬并及四兵而昇天上。』爾時頂生
告諸人言:『昔頂生者我身是也。我及四兵從
天而墮。』爾時國王及城內外所有人眾,即以
偈頌問頂生曰:


「 「『我從舊人所,
 聞有威德王,
 號名曰頂生,
 極有大名稱。
 已身及四兵,
 從此昇天上,
 并及諸眷屬,
 法王如法治。』
 人天勝王言:
 『無常力所害,
 退天樂受苦,
 頂生者我是。』
 諸人皆合掌,
 頂禮大王足:
 『有何希有事,
 未來當傳說?』
 從天而退者,
 受苦王說言:
[076-0431b]
 『汝聽希有事,
 欣樂莫放逸。
 頂生大王者,
 統領四天下,
 受樂過天人,
 欲無厭致死。
 於其後宮內,
 七日雨珍寶,
 如法治天下,
 欲無厭而死。
 與彼天帝釋,
 分半座而坐,
 惡覺所惱亂,
 多欲故退墮。
 於其生死海,
 無智故沈沒,
 樂著五欲者,
 天欲無厭死。
 如渴夢飲水,
 不能除其渴,
 受五欲亦爾,
 終無有厭足。
 智慧諸眾生,
 斷除愚癡闇,
 彼智者知足,
 正觀諸有趣。
 智觀察有趣,
 慧見老病死,
 斷除諸渴愛,
 捨有趣無著。
 觀觸如火燒,
 便捨於渴愛,
 觀受亦如是,
 知愛是非善。
 如擊眾音樂,
 根境界亦然,
 聖教中調伏,
 能捨根自性。
 一切五種人,
 從於名色生,
 識於中分別,
 則生於思覺。
 聖者作是觀,
 於取有不著,
 智者慧滿足,
 證滅如薪盡。』
 頂生向彼王,
 臣民說是已,
 示諸有無常,
 即便取終沒。」」



佛告大王:「汝知爾時頂生王者,豈異人乎?勿
作異觀,莫生疑惑,我身是也。我昔曾為頂生
王時,統領人天豪貴自在,貪欲無厭而取終
沒。是故大王!應捨豪富憍慢自在,住不放
[076-0431c]
逸。若能住於不放逸行,是人即能修諸善根。
大王!若不放逸者,復能入於法界平等。大
王!若人能離放逸者,成就利益。大王!有為無
為界,非男非女、非過去非未來非現在。大王!
當於此法安住自心,勿隨他教。大王!此法
乃是過去未來現在諸佛世尊無上菩提。大
王!應當遠離一切豪貴,消竭一切渴海,倒憍
慢山,遠離一切衰禍。於一切平等,非一切凡
夫地,亦非聲聞之所能行,又非一切緣覺境
界,乃是一切菩薩所行,一切諸佛正覺所證。
王當安心勿令散亂,應作是念:『我當云何於
未來世一切世間天人之中,得為燈明、為炬、
為光、為船、為導、為師,得為啇主、為首、為無上,
自度度彼,自脫脫彼,自安安彼,自得涅槃令
他涅槃?』大王!觀先際所經豪富自在,大王
當知,諸根如幻,無有厭足、無能滿者;境界如
夢,不能令滿。


「大王!過去有王名曰尼彌,了
達諸法如法為王,重不放逸,若所作事離諸
放逸。大王!是尼彌王常觀三世平等,又觀一
切諸法猶如三世平等,觀過去一切諸法遠
離自性,觀未來一切諸法遠離自性,觀現在
法亦復如是遠離自性。大王!彼尼彌王觀一
切三世法平等已,於諸法不生取著。彼尼彌
王觀一切世間為四顛倒之所顛倒,於不
淨法中而起淨想,於苦法中而生樂想,於無
常法中而起常想,於無我法中而生我想。見
世如是,便作是念:『世間敗壞甚大敗壞。如
此眾生,一切諸法自性空寂而不覺知。』大王!
爾時尼彌王復作如是念:『我當以四攝法攝
[076-0432a]
諸眾生。若我四法攝眾生者,是諸眾生隨順
於我、受我言教。』爾時尼彌大王先作是方便
已,即以四攝攝諸眾生。攝諸眾生已,尼彌大
王即教人民一切諸法平等,作如是言:『汝諸
眾生,一切諸法離於自性。若一切法離自性
者,彼法亦非過去非未來非現在。何以故?彼
法自性無實故。若法離自性者,彼法亦不可
說是過去未來現在。』大王!爾時彼尼彌王於
彼眾生所教是三世平等法已,彼諸眾生八
十千萬那由他無量百千眾生得無生法忍。
大王!爾時三十三天在善法堂聚集而坐,作
是議言:『善哉善哉!鞞提呵國人大獲善利。是
尼彌王解了諸法如法為王,具足方便,於顛
倒眾生所以善方便示不顛倒法也。』爾時釋
提桓因在於餘處去善法堂遠,即以天耳聞
彼天說,聞已尋來詣善法堂就座而坐。既就
座已,問彼天言:『汝諸天等在善法堂何所論
說?』作是問已,時諸天等報帝釋言:『唯然天主!
聽我所說,我等向來集善法堂所論之事。說
彼鞞提呵國人善得利益。是尼彌王解了說
法如法為王,具足方便,於顛倒眾生所以善
方便示不顛倒法也,所謂顯示諸法自性。』彼
諸天等作是語已,爾時帝釋報諸天子作如
是言:『是尼彌王具足成就不可思議善巧方
便。汝等在此忉利天上,欲得見彼尼彌王不?』
爾時諸天咸皆同聲作如是言:『唯然天主!我
等在此欲得見彼尼彌大王。』爾時帝釋天主
即告御臣名摩多梨言:『汝當前來,可莊嚴
備諸天千馬寶車,往閻浮提鞞提呵國尼彌
[076-0432b]
王所。說如是言:「此是諸天千調馬車,遣來迎
王。唯願大王昇此寶車勿生怖畏,三十三天
悉皆願樂欲見大王。」若上車已,作如是言:「大
王!我今將王從何道去詣彼天上?為從住顛
倒地眾生道而去?為從住不顛倒地眾生道而
去也?」』爾時摩多梨答帝釋言:『唯然受教。』聞此
語已,即便嚴備千調馬車,自昇其上,從彼忉
利下閻浮提,至鞞提呵國尼彌王所。語尼彌
王作如是言:『忉利諸天今送千調馬車,王可
昇車勿生怖畏,忉利諸天願樂見王。』爾時尼
彌大王以無畏心便即登之。既昇車已,摩多
梨作如是言:『我今將王從何道去?為從住顛
倒地眾生道去?為從住不顛倒地眾生道去?』
王即報言:『汝可將我從彼二道中間而去。』爾
時摩多梨即將尼彌王,從顛倒地眾生所、不
顛倒地眾生所二處而去。大王!爾時尼彌王
語摩多梨言:『汝可少時停車而住,我當觀彼
顛倒眾生所住之處。』時摩多梨即受王教,暫
止馬車。爾時尼彌王於少時間,令八十千萬
眾生安住見實三昧中。何以故是王於少時
間令如是眾住見實三昧中?此王善習不放
逸行故。令此眾生住三昧者,於後悉得無生
法忍。是時摩多梨都不覺知王所為作。爾時
摩多梨又復將王到須彌頂。爾時尼彌王遙
見青茂叢林,告摩多梨言:『彼林定是不顛倒
眾生所居之處』。摩多梨言:『大王!此是忉利諸
天善法之堂,彼忉利天眾集在堂上欲得見
王。惟願大王勿生怖畏當昇此堂。』爾時尼彌
王心不恐懼便昇堂上。爾時帝釋遙見尼彌
[076-0432c]
王來,即作是言:『善來大王!』便分半座命王令
座。時尼彌王即就帝釋半座而坐。爾時帝釋
即以美言共相慰問言:『大王!快獲善利,能令
佛法熾然增長。』爾時帝釋向忉利天眾作如
是言:『此尼彌王成就具足不可思議善巧方
便。是王於少時間能令八十千萬眾生住佛
法中,然摩多梨都不覺知。』爾時尼彌王即為
忉利諸天廣說種種勝妙之法。利益天眾已,
白帝釋言:『我今欲得還閻浮提。何以故?於
閻浮提為欲護持佛正法故。』帝釋報言:『今正
是時。』復勅御臣摩多梨言:『汝可還駕千調馬
車,送尼彌王還歸閻浮。』其尼彌王到閻浮提
已,成就大慈善巧方便,令無量眾生安住佛
法。大王!莫作異疑,勿生異觀。昔尼彌王者,
我身是也。大王!當觀不放逸力難可思議。尼
彌大王昇帝釋座尚無貪著!是故大王!於佛
法中當勤精進修不放逸。大王!何謂佛法?大
王!一切諸法皆是佛法。」


爾時淨飯王聞此語
已,即白佛言:「若一切法是佛法者,一切眾生
亦應是佛。」


佛言:「若不顛倒見眾生者,即是其
佛。大王!所言佛者,如實見眾生也。如實見眾
生者,即是見實際。實際者,即是法界。大王!法
界者不可顯示,但名但俗、但是俗數、但有言
說、但假施設,應如是觀。大王!一切法無生,此
是陀羅尼門。何以故?此名陀羅尼門,於此一
切法無動無搖、無取無捨,是名陀羅尼門。大
王!一切諸法不滅是陀羅尼門。何以故?不滅
是陀羅尼門,於中一切法無動無搖、無取無
捨、彼陀羅尼門無有相貌、無有自性、無可施
[076-0433a]
設、無作無造、無來無去、無眾生、無命、無人、
無養育、非對治、無形無狀、無纏無離、無穢無
淨、無愛無憎、無縛無解、無命者、無出無退、無
得無住、無定無亂、無知非無知、非見非不見、
非戒非犯、非悔非不悔、非喜非不喜、非猗非
不猗、非苦非樂、非定非不定、非實非倒、非涅
槃非不涅槃、非愛非離愛、非見非不見、非解
脫非不解脫、非智非不智、非視非不視、非業
非不業、非道非不道。大王!應當以此六十七
法門入一切法。大王!是色自體,非曾有、非當
有、非今有,如是受想行識體性亦復如是,非
曾有、非當有、非今有。大王!如鏡中像,非有非
無,是色體性亦復如是,非曾有、非當有、非今
有。受想行識亦復如是,非曾有、非當有、非今
有。大王!譬如響聲,非曾有、非當有、非今有。大
王!如是色體性亦復如是,非曾有、非當有、非
今有,受想行識亦復如是,非曾有、非當有、非
今有。大王!譬如陽焰,非曾有、非當有、非今有。
是色體性亦復如是,非曾有、非當有、非今有。
大王!譬如聚沫無有堅實,非曾有、非當有、非
今有。是色體性亦復如是,非曾有、非當有、非
今有,大王!如是受想行識體性亦復如是,非
曾有、非當有、非今有。大王!譬如夢中夢見國
中最勝女人,是夢所見,亦非曾有、非當有、非
今有。是色體性亦復如是,非曾有、非當有、非
今有,如是受想行識體性亦復如是,非曾有、
非當有、非今有。大王!譬如石女夢見生子,是
夢所見,亦非曾有、非當有、非今有。是色體性
亦復如是,非曾有、非當有、非今有,如是受想
[076-0433b]
行識亦復如是,非曾有、非當有、非今有。


「大
王!色無所依,乃至識亦無所依。大王!譬如虛
空無所依,如是大王!色無所依,乃至識亦無
所依。大王!色無有生,乃至識亦無有生。大
王!色無有滅,乃至識亦無有滅。大王!如涅槃
界無有生亦無有滅。大王!如是色亦無生無
滅,乃至識亦無生無滅。大王!譬如法界亦無
生無滅。大王!如是色亦無生無滅,乃至識亦
無生無滅。如是大王!一切法是如來境界。不
可思議亦是如來境界,不共法亦是如來境
界,不共一切凡夫境界故。是故一切聲聞緣
覺,不毀不讚、不得不失、非覺非不覺、非知非
不知、非識非不識、非捨非不捨、非修非不
修、非說非不說、非證非不證、非顯示非不顯
示、非可聞非不可聞。何以故?大王!彼法無
有如是法可得扶舉、可得摧倒。何以故?一
切諸法離自性故。大王!今可於此法中而安
其心,深觀此法,勿信於他。」


爾時淨飯王作是念:「於諸法中無法可得,無
有如是法,得證是法號為佛者。諸法實不可
得,佛為眾生但假言說。」


爾時世尊說是法時,
淨飯王等七萬釋種得無生法忍。爾時世尊
知諸釋種得深信已而現微笑。爾時慧命馬
勝比丘以偈問曰:


「 「大雄尊導師,
 為世現微笑,
 唯願世明炬,
 演說微笑事。
 十力一切智,
 何因現微笑?
 願說彼笑因,
 斷世諸疑網。
 佛為釋眾故,
 而現微笑瑞,
[076-0433c]
 為諸人天眾,
 速除諸疑網。
 得聞大雄說,
 世間離諸疑,
 其心皆欣喜,
 安住佛法中。
 世尊諸子等,
 得知微笑事,
 堅固住誓願,
 智慧必通達。
 唯願尊導師,
 斷除大眾疑,
 眾等除疑已,
 必得廣大樂。」」



爾時世尊以偈答馬勝曰:


「 「我現寂滅笑,
 馬勝當諦聽,
 我今如實說,
 釋種決定智。
 諸法不可得,
 釋種皆得知,
 是故於佛法,
 決定心安住。
 名稱大釋種,
 依於無所得,
 當得上菩提,
 曉知一切法。
 人中命終已,
 此釋種決定,
 得生安樂國,
 面奉無量壽。
 住安樂國已,
 無畏成菩提,
 能趣十方界,
 供養無量佛。
 安住一佛土,
 能供十方佛,
 愍諸眾生故,
 而求無上道。
 遊歷諸佛國,
 供養彼佛等,
 皆已神力到,
 隨佛所出處。
 無量僧祇劫,
 供養諸導師,
 以種種妙供,
 後當成佛道。
 一一成佛已,
 能度無量眾,
 令得成佛道,
 復化諸眾生。
 彼國眾生輩,
 皆當成佛道,
 彼諸世尊等,
 不度聲聞眾。
 一一諸佛等,
 俱壽一劫歲,
[076-0434a]
 彼佛正法住,
 無量阿僧祇。
 彼佛滅度後,
 大智菩薩眾,
 持法化於世,
 億歲阿僧祇。
 彼諸佛子等,
 教化無量眾,
 置於無上道,
 說法悉空寂。
 令住不放逸,
 修集空寂法,
 能得一切智,
 樂不放逸輩。」
 聞是釋種趣,
 世尊所說者,
 天人咸欣喜,
 志求於佛道。」



爾時世尊告慧命舍利弗:「舍利弗!此是菩薩
見真實三昧,汝當為阿毘跋智諸菩薩說之。
何以故?舍利弗!此三昧不可得說。而如來於
彼三昧中不得一法,若不得者彼不可覺,若
不可覺者彼則不可說,若不可說者彼則不
可知,彼不可知者即是過去未來現在諸佛
之法。舍利弗!我今付囑於汝,此是菩薩見實
三昧,應當受持讀誦廣為顯說。舍利弗!若有
善男子善女人住大乘者,經歷十劫修行五
波羅蜜、離般若波羅蜜;若復有人得聞是菩
薩見實三昧者,所得福德復過於彼。若復有
善男子善女人暫聞菩薩見真實三昧;若
復有人得聞是菩薩見真實三昧已,為一人
說者,此人得福復勝於彼。若復善男子善女
人,經歷十劫聞已為他解說;若復有人,乃至
一剎那間修此菩薩見真實三昧者,所得福
德復過於彼。是故舍利弗!汝應以此菩薩見
真實三昧經,為諸菩薩說教示修行。舍利弗!
若修此菩薩見實三昧者,當獲無生法忍。舍
利弗!於此會中我所授記無上道中諸菩薩
[076-0434b]
者,悉得安住此菩薩見真實三昧中。」


是時一
切諸菩薩、聲聞、天人,一切大眾,阿修羅、乾闥
婆、人非人等,聞佛所說,欣喜奉行。
《大寶積經》卷第七十六