KR6l0007 阿毘達磨品類足論-唐-尊者世友 (T@SHENG)




《阿毘達磨品類足論》卷第十四


尊者世友造
三藏法師玄奘奉 詔譯


辯千問品第七之五



此四無量,幾所造色非有對色等者,一切
應分別,謂諸無量所攝身語業是所造色非
有對色,餘皆非所造色非有對色。幾難見故
甚深等者,一切難見故甚深,甚深故難見。幾
善非善為因等者,一切是善亦善為因。幾不
善非不善為因等者,一切非不善非不善為
因。幾無記非無記為因等者,一切非無記非
無記為因。幾因緣非有因等者,一切是因緣
亦有因。幾等無間非等無間緣等者,一切應
分別,謂各有三句。或是等無間非等無間緣,
[014-0748c]
謂無量所攝未來現前正起心心所法。或是
等無間亦等無間緣,謂無量所攝過去現在
心心所法。或非等無間非等無間緣,謂除無
量所攝未來現前正起心心所法,諸餘無量
所攝未來心心所法,及無量所攝身語業心
不相應行。幾所緣緣非有所緣等者,一切應
分別,謂無量所攝身語業心不相應行是所
緣緣非有所緣,餘無量所攝皆是所緣緣亦
有所緣。幾增上緣非有增上等者,一切是增
上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者,一切
順暴流亦非暴流。


四無色者,謂空無邊處、識無邊處、無所有
處、非想非非想處。此四無色幾有色等者,一
切無色。幾有見等者,一切無見。幾有對等者,
一切無對。幾有漏等者,一有漏,三應分別。謂
空無邊處,或有漏、或無漏。云何有漏?謂空無
邊處所攝有漏四蘊。云何無漏?謂空無邊處
所攝無漏四蘊。識無邊處、無所有處亦爾。幾
有為等者,一切有為。幾有異熟等者,一切應
分別。謂空無邊處,或有異熟、或無異熟。云何
有異熟?謂善有漏空無邊處。云何無異熟?謂
無記無漏。空無邊處、識無邊處、無所有處亦
爾。非想非非想處,或有異熟、或無異熟。云何
有異熟?謂善非想非非想處。云何無異熟?謂
無記非想非非想處。幾是緣生等者,一切是
緣生是因生是世攝。幾色攝等者,一切名攝。
幾內處攝等者,一切應分別,謂諸無色所攝
心意識內處攝,餘皆外處攝。幾智遍知所遍
知等者,一切智遍知所遍知。
[014-0749a]


此四無色,幾斷遍知所遍知等者,一斷遍知
所遍知,三應分別,謂三無色,若有漏斷遍知
所遍知,若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等
者,一應斷,三應分別。謂三無色,若有漏是應
斷,若無漏不應斷。幾應修等者,一切應分別。
謂空無邊處,或應修、或不應修。云何應修?謂
善空無邊處。云何不應修?謂無記空無邊處。
識無邊處、無所有處、非想非非想處亦爾。幾
染污等者,一切應分別。謂空無邊處,或染污、
或不染污。云何染污?謂有覆空無邊處。云何
不染污?謂無覆空無邊處。識無邊處、無所有
處非想、非非想處亦爾。幾果非有果等者,一
切是果亦有果。幾有執受等者,一切無執受。
幾大種所造等者,一切非大種所造。幾有上
等者,一切是有上。幾是有等者,一是有,三
應分別。謂三無色,若有漏是有,若無漏非有。
幾因相應等者,一切應分別,謂諸無色所攝
心不相應行因不相應,餘皆因相應。


此四無色,與六善處相攝者,應作四句。或善
處非無色,謂善色蘊及無色所不攝善四蘊
并擇滅。或無色非善處,謂無記四無色。或善
處亦無色,謂善四無色。或非善處非無色,謂
不善五蘊,無記色蘊及無色所不攝無記四
蘊,并虛空、非擇滅。與五不善處相攝者,互不
相攝。與七無記處相攝者,應作四句。或無記
處非無色,謂無記色蘊及無色所不攝無記
四蘊,并虛空、非擇滅。或無色非無記處,謂善
四無色。或無記處亦無色,謂無記四無色。或
非無記處非無色,謂不善五蘊、善色蘊及無
[014-0749b]
色所不攝善四蘊并擇滅。與三漏處相攝者,
應作四句。或漏處非無色,謂一漏處,及二漏
處少分。或無色非漏處,謂漏處所不攝四無
色。或漏處亦無色,謂二漏處少分。或非漏處
非無色,謂色蘊及漏處無色所不攝四蘊并
無為法。與五有漏處相攝者,應作四句。或有
漏處非無色,謂有漏色蘊及無色所不攝有
漏四蘊。或無色非有漏處,謂三無色少分。或
有漏處亦無色,謂一無色及三無色少分。或
非有漏處非無色,謂無漏色蘊及無色所不
攝無漏四蘊并無為法。與八無漏處相攝者,
應作四句。或無漏處非無色,謂無漏色蘊及
無色所不攝無漏四蘊并無為法。或無色非
無漏處,謂一無色及三無色少分。或無漏處
亦無色,謂三無色少分。或非無漏處非無色,
謂有漏色蘊及無色所不攝有漏四蘊。幾過
去等者,一切或過去或未來或現在。幾善等
者,一切應分別。謂空無邊處,或善、或無記。云
何善?謂空無邊處所攝善四蘊。云何無記?謂
空無邊處所攝無記四蘊。識無邊處、無所有
處、非想非非想處亦爾。幾欲界繫等者,一無
色界繫,三應分別。謂三無色,若有漏無色界
繫,若無漏是不繫。幾學等者,一非學非無學,
三應分別。謂空無邊處,或學、或無學、或非學
非無學。云何學?謂空無邊處所攝學四蘊。云
何無學?謂空無邊處所攝無學四蘊。云何非
學非無學?謂空無邊處所攝有漏四蘊。識無
邊處、無所有處亦爾。


此四無色,幾見所斷等者,一切應分別。謂空
[014-0749c]
無邊處,或見所斷、或修所斷、或非所斷。云何
見所斷?謂空無邊處隨信隨法行現觀邊忍
所斷。此復云何?謂見所斷二十八隨眠及彼
相應彼等起心不相應行空無邊處。云何修
所斷?謂空無邊處學見迹修所斷。此復云何?
謂修所斷三隨眠及彼相應彼等起心不相
應行,并不染污有漏空無邊處。云何非所斷?
謂無漏空無邊處。識無邊處、無所有處亦爾。
非想非非想處,或見所斷、或修所斷。云何見
所斷?謂非想非非想處隨信隨法行現觀邊
忍所斷。此復云何?謂見所斷二十八隨眠及
彼相應彼等起心不相應行非想非非想處。
云何修所斷?謂非想非非想處學見迹修所
斷。此復云何?謂修所斷三隨眠及彼相應彼
等起心不相應行并不染污非想非非想處。
幾非心等者,一切應分別,謂諸無色所攝心
不相應行,非心非心所非心相應;受蘊想蘊
相應行蘊,是心所與心相應;心意識,唯是
心。幾隨心轉非受相應等者,一切應分別,謂
各有四句。或隨心轉非受相應,謂無色所攝
隨心轉心不相應行及受。或受相應非隨心
轉,謂無色所攝心意識。或隨心轉亦受相應,
謂無色所攝想蘊相應行蘊。或非隨心轉非受
相應,謂除無色所攝隨心轉心不相應行,諸
餘無色所攝心不相應行。幾隨心轉非想行相
應等者,除其自性,如受應知。幾隨尋轉非伺
相應等者,一切非隨尋轉非伺相應。幾見非
見處等者,一切應分別。謂空無邊處,應作四
句。或見非見處,謂空無邊處所攝盡無生智所
[014-0750a]
不攝無漏慧。或見處非見,謂見所不攝有漏
空無邊處。或見亦見處,謂空無邊處所攝五
染污見及世俗正見。或非見非見處,謂見所
不攝無漏空無邊處。識無邊處、無所有處亦
爾。非想非非想處,或見亦見處、或見處非見。
見亦見處者,謂非想非非想處所攝五染污
見、世間正見,餘非想非非想處皆見處非見。
幾有身見為因非有身見因等者,一切應分
別。謂空無邊處,或有身見為因非有身見因、
或有身見為因亦有身見因、或非有身見為
因非有身見因。有身見為因非有身見因者,
謂除過去現在見苦所斷隨眠及彼相應俱有
等空無邊處,亦除過去現在見集所斷遍行
隨眠及彼相應俱有空無邊處,亦除未來有
身見相應空無邊處,亦除未來有身見及彼
相應法生老住無常空無邊處,諸餘染污空
無邊處。有身見為因亦有身見因者,謂前所
除空無邊處。非有身見為因非有身見因者,
謂不染污空無邊處。識無邊處、無所有處、非
想非非想處亦爾。幾業非業異熟等者,一切
應分別。謂空無邊處應作四句。或業非業異
熟,謂空無邊處異熟所不攝思。或業異熟非
業,謂思所不攝業異熟生空無邊處。或業亦
業異熟,謂空無邊處業異熟生思。或非業非
業異熟,謂除業及業異熟生空無邊處,諸餘
空無邊處。識無邊處、無所有處、非想非非想處
亦爾。幾業非隨業轉等者,一切應分別。謂空
無邊處有三句。或業非隨業轉,謂空無邊處
所攝思。或隨業轉非業,謂空無邊處所攝受
[014-0750b]
想識蘊,及思所不攝隨業轉行蘊。或非業非
隨業轉,謂除空無邊處所攝隨業轉心不相
應行,諸餘空無邊處所攝心不相應行。識無
邊處、無所有處、非想非非想處亦爾。幾所造
色非有見色等者,一切非所造色非有見色。
此四無色,幾所造色非有對色等者,一切非
所造色非有對色。幾難見故甚深等者,一切
難見故甚深,甚深故難見。幾善非善為因等
者,一切應分別。謂空無邊處有三句。或善為
因非善,謂善異熟生空無邊處。或善亦善為
因,謂善空無邊處。或非善非善為因,謂除善
異熟生空無邊處,諸餘無記空無邊處。後三
無色亦爾。幾不善非不善為因等者,一切非
不善非不善為因。幾無記非無記為因等者,
一切應分別。謂空無邊處,或無記亦無記為
因、或非無記非無記為因。無記亦無記為因
者,謂無記空無邊處。非無記非無記為因者,
謂善空無邊處。後三無色亦爾。幾因緣非有
因等者,一切是因緣亦有因。幾等無間非等
無間緣等者,一切應分別。謂空無邊處有三
句。或是等無間非等無間緣,謂未來現前正
起心心所空無邊處,及過去現在阿羅漢命
終時心心所空無邊處。或是等無間亦等無
間緣,謂除過去現在阿羅漢命終時心心所
空無邊處,諸餘過去現在心心所空無邊處。
或非等無間非等無間緣,謂除未來現前正
起心心所空無邊處,諸餘未來心心所空無
邊處,及空無邊處心心不相應行。識無邊處、
無所有處亦爾。非想非非想處有三句。或是
[014-0750c]
等無間非等無間緣,謂未來現前正起心心
所非想非非想處,及過去現在阿羅漢命終
時心心所非想非非想處,并已生正起滅定。
或是等無間亦等無間緣,謂除過去現在阿
羅漢命終時心心所非想非非想處,諸餘過
去現在心心所非想非非想處。或非等無間
非等無間緣,謂除未來現前正起心心所非
想非非想處,諸餘未來心心所非想非非想
處,及除等無間心不相應行非想非非想處,
諸餘心不相應行非想非非想處。幾所緣緣
非有所緣等者,一切應分別。謂諸無色所攝
心不相應行是所緣緣非有所緣,諸餘無色
是所緣緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等
者,一切增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流
等者,一切應分別。謂空無邊處有三句。或順
暴流非暴流,謂暴流所不攝有漏空無邊處。
或暴流亦順暴流,謂三暴流少分。或非暴流
非順暴流,謂無漏空無邊處。識無邊處、無所
有處亦爾。非想非非想處,或暴流亦順暴流、
或順暴流非暴流。暴流亦順暴流者謂三暴
流少分,餘皆順暴流非暴流。


四修定者,一有
修定,若習若修、若多所作,得現法樂住。二有
修定,若習若修、若多所作,得勝知見。三有修
定,若習若修、若多所作,得分別慧。四有修定,
若習若修、若多所作,得諸漏盡。此四修定幾
有色等者,一切應分別,謂諸修定所攝身語業
是有色,餘皆是無色。幾有見等者,一切無見。
幾有對等者,一切無對。幾有漏等者,一有漏,
一無漏,二應分別。謂為現法樂住,或有漏、或
[014-0751a]
無漏。云何有漏、謂為現法樂住所攝有漏五
蘊。云何無漏?謂為現法樂住所攝無漏五蘊。
為分別慧,或有漏、或無漏。云何有漏?謂為分
別慧所攝有漏五蘊。云何無漏?謂無漏五蘊。
幾有為等者,一切有為。幾有異熟等者,一有
異熟,一無異熟,二應分別,謂為現法樂住及
為分別慧,若有漏有異熟,若無漏無異熟。幾
是緣生等者,一切是緣生是因生是世攝。幾
色攝等者,一切應分別,謂諸修定所攝身語
業是色攝,餘皆是名攝。幾內處攝等者,一切
應分別,謂諸修定所攝心意識內處攝,餘皆
外處攝。幾智遍知所遍知等者,一切是智遍
知所遍知。


此四修定,幾斷遍知所遍知等者,一是斷遍
知所遍知,一非斷遍知所遍知,二應分別。謂
為現法樂住及為分別慧,若有漏是斷遍知
所遍知,若無漏非斷遍知所遍知。幾應斷等
者,一應斷,一不應斷,二應分別。謂為現法樂
住及為分別慧,若有漏是應斷,若無漏不應
斷。幾應修等者,一切是應修。幾染污等者,一
切不染污。幾果非有果等者,一切是果亦有
果。幾有執受等者,一切無執受。幾大種所造
等者,一切應分別,謂諸修定所攝身語業是
大種所造,餘皆非大種所造。幾有上等者,一
切是有上。幾是有等者,一是有,一非有,二應
分別。謂為現法樂住及為分別慧,若有漏
是有,若無漏非有。幾因相應等者,一切應分
別,謂諸修定所攝身語業心不相應行因不
相應,餘皆因相應。
[014-0751b]


此四修定,與六善處相攝者,五善處少分攝
四修定,四修定亦攝五善處少分。與五不善
處相攝者,互不相攝。與七無記處相攝者,互
不相攝。與三漏處相攝者,互不相攝。與五有
漏處相攝者,應作四句。或有漏處非修定,謂
修定所不攝有漏五蘊。或修定非有漏處,謂
一修定及二少分。或有漏處亦修定,謂一修
定及二少分。或非有漏處非修定,謂虛空及
二滅。與八無漏處相攝者,應作四句。或無漏
處非修定,謂虛空及二滅。或修定非無漏處,
謂一修定及二少分。或無漏處亦修定,謂一
修定及二少分。或非無漏處非修定,謂修定
所不攝有漏五蘊。幾過去等者,一切或過去
或未來或現在。幾善等者,一切是善。幾欲界
繫等者,一色界繫,一不繫,二應分別。謂為現
法樂住,若有漏色界繫、若無漏不繫。為分
別慧,或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不
繫。云何欲界繫?謂為分別慧所攝欲界五蘊。
云何色界繫?謂為分別慧所攝色界五蘊。云
何無色界繫?謂為分別慧所攝無色界四蘊。
云何不繫?謂無漏五蘊。幾學等者,一學,一非
學非無學,二應分別。謂為現法樂住,或學、或
無學、或非學非無學。云何學?謂為現法樂住
所攝學五蘊。云何無學?謂為現法樂住所攝
無學五蘊。云何非學非無學?謂為現法樂住
所攝有漏五蘊。為分別慧,或學、或無學、或非
學非無學。云何學?謂學五蘊。云何無學?謂無
學五蘊。云何非學非無學?謂為分別慧所攝
有漏五蘊。此四修定,幾見所斷等者,一修所
[014-0751c]
斷,一非所斷,二應分別。謂為現法樂住及為
分別慧,若有漏修所斷,若無漏非所斷。幾非
心等者,一切應分別,謂諸修定所攝身語業、
心不相應行,非心非心所非心相應;受蘊想
蘊相應行蘊,是心所與心相應;心意識,唯是
心。幾隨心轉非受相應等者,一切應分別,謂
為現法樂住應作四句。或隨心轉非受相應,
謂為現法樂住所攝身語業,及隨心轉心不
相應行并受。或受相應非隨心轉,謂為現法
樂住所攝心意識。或隨心轉亦受相應,謂為
現法樂住所攝想蘊,及相應行蘊。或非隨心
轉非受相應,謂除為現法樂住所攝隨心轉
心不相應行,諸餘為現法樂住所攝心不相
應行。為勝知見、為盡諸漏亦爾。為分別慧,應
作四句。或隨心轉非受相應,謂隨心轉身語
業,及為分別慧所攝心不相應行并受。或受
相應非隨心轉,謂為分別慧所攝心意識。或
隨心轉亦受相應,謂為分別慧所攝想蘊及
相應行蘊。或非隨心轉非受相應,謂除隨心
轉身語業諸餘為分別慧所攝身語業,除為
分別慧所攝心不相應行諸餘為分別慧所
攝心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者,
餘其自性,如受應知。幾隨尋轉非伺相應等
者,一無尋無伺,三應分別。謂為現法樂住有
四句。或隨尋轉非伺相應,謂為現法樂住所
攝隨尋轉身語業、心不相應行及伺。或伺相
應非隨尋轉,謂為現法樂住所攝尋。或隨尋
轉亦伺相應,謂為現法樂住所攝尋伺相應
心心所法。或非隨尋轉非伺相應,謂除為現
[014-0752a]
法樂住所攝隨尋轉心不相應行,諸餘為現法
樂住所攝心不相應行。為勝知見有四句。或
隨尋轉非伺相應,謂為勝知見所攝隨尋轉
身語業、心不相應行及伺。或伺相應非隨尋
轉,謂為勝知見所攝尋。或隨尋轉亦伺相應,
謂為勝知見所攝尋伺相應心心所法。或非
隨尋轉非伺相應,謂除為勝知見所攝隨尋
轉身語業、心不相應行,諸餘為勝知見所攝
身語業心不相應行,及為勝知見所攝無尋
無伺心心所法。為分別慧有四句。或隨尋轉
非伺相應,謂隨尋轉身語業,及為分別慧所
攝隨尋轉心不相應行,并尋相應伺。或伺相
應非隨尋轉,謂為分別慧所攝尋,及尋不相
應伺相應心心所法。或隨尋轉亦伺相應,謂
為分別慧所攝尋伺相應心心所法。或非隨
尋轉非伺相應,謂除隨尋轉身語業,諸餘為
分別慧所攝身語業,及除為分別慧所攝隨尋
轉心不相應行,諸餘為分別慧所攝心不相
應行,并尋不相應伺,若無尋無伺心心所法。
幾見非見處等者,一切應分別。謂為現法樂
住有四句。或見非見處,謂為現法樂住所攝
盡無生智所不攝無漏慧。或見處非見,謂見
所不攝有漏為現法樂住。或見亦見處,謂為
現法樂住所攝世間正見。或非見非見處,謂
見所不攝無漏。為現法樂住、為勝知見,或見
亦見處、或見處非見。見亦見處者,謂為勝知
見所攝世間正見,諸餘為勝知見是見處非
見。為分別慧有四句。或見非見處,謂盡無生
智所不攝無漏慧。或見處非見,謂見所不攝
[014-0752b]
有漏為分別慧。或見亦見處,謂為分別慧所
攝世間正見。或非見非見處,謂見所不攝無
漏,為分別慧、為盡諸漏所攝慧是見非見處,
餘皆非見非見處。幾有身見為因非有身見
因等者,一切非有身見為因非有身見因。幾
業非業異熟等者,一切應分別,謂諸修定所
攝身語業及思是業非業異熟,餘皆非業非
業異熟。幾業非隨業轉等者,一切應分別。謂
為現法樂住有四句。或業非隨業轉,謂為現
法樂住所攝思。或隨業轉非業,謂為現法樂
住所攝受想識蘊,及思所不攝隨業轉行蘊。
或業亦隨業轉,謂為現法樂住所攝身語業。
或非業非隨業轉,謂除為現法樂住所攝隨
業轉心不相應行,諸餘現法樂住所攝心不
相應行。為勝知見及為盡諸漏亦爾。為分別
慧有四句。或業非隨業轉,謂除為分別慧所
攝隨業轉身語業,諸餘為分別慧所攝身語
業及思。或隨業轉非業,謂為分別慧所攝受
想識蘊,及思所不攝隨業轉行蘊。或業亦隨
業轉,謂為分別慧所攝隨業轉身語業。或非
業非隨業轉,謂除為分別慧所攝隨業轉心
不相應行,諸餘為分別慧所攝心不相應。幾
所造色非有見色等者,一切應分別,謂諸修
定所攝身語業是所造色非有見色,餘皆非
所造色非有見色。此四修定,幾所造色非有
對色等者,一切應分別,謂諸修定所攝身語
業是所造色非有對色,餘皆非所造色非有
對色。幾難見故甚深等者,一切難見故甚深,
甚深故難見。幾善非善因等者,一切是善亦
[014-0752c]
善為因。幾不善非不善為因等者,一切非不
善非不善為因。幾無記非無記為因等者,一
切非無記非無記為因。幾因緣非有因等者,
一切是因緣亦有因。幾等無間非等無間緣
等者,一切應分別,謂各有三句。或是等無間
非等無間緣,謂未來現前正起修定所攝心
心所法。或是等無間亦等無間緣,謂過去現
在修定所攝心心所法。或非等無間非等無
間緣,謂除未來現前正起修定所攝心心所
法,諸餘未來修定所攝心心所法,及修定所
攝身語業心不相應行。幾所緣緣非有所緣
等者,一切應分別,謂諸修定所攝身語業、心
不相應行是所緣緣非有所緣,餘皆是所緣
緣亦有所緣。幾增上緣非有增上等者,一切
是增上緣亦有增上。幾暴流非順暴流等者,
一順暴流非暴流,一非暴流非順暴流,二應
分別。謂為現法樂住及為分別慧,若有漏是
順暴流非暴流,若無漏非暴流非順暴流。


七覺支者,謂念等覺支乃至捨等覺支。此
七覺支幾有色等者,一切無色。幾有見等者,
一切無見。幾有對等者,一切無對。幾有漏等
者,一切無漏。幾有為等者,一切有為。幾有
異熟等者,一切無異熟。幾是緣生等者,一切
是緣生是因生是世攝。幾色攝等者,一切名
攝。幾內處攝等者,一切外處攝。幾智遍知所
遍知等者,一切是智遍知所遍知。
《說一切有部品類足論》卷第十四
[014-0753a]