KR6l0007 阿毘達磨品類足論-唐-尊者世友 (T@SHENG)




《阿毘達磨品類足論》卷第五


尊者世友造
三藏法師玄奘奉 詔譯


辯隨眠品第四之餘



於見滅所斷無明,幾隨眠所緣故隨增非相
應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠
所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨
增非相應故?答:所緣故隨增非相應故者,謂
見滅所斷有漏緣無明及遍行隨眠。相應故
隨增非所緣故者,謂除見滅所斷無漏緣無
明,諸餘見滅所斷無漏緣隨眠。所緣故隨增
亦相應故者,謂除見滅所斷有漏緣無明,諸
餘見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增亦非
相應故者,謂見滅所斷無漏緣無明,及見苦
集所斷非遍行,并見道修所斷一切隨眠。於
彼相應法,所緣故隨增非相應故者,謂遍行
隨眠。相應故隨增非所緣故者,謂見滅所斷
無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者,謂見
滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故
[005-0709a]
者,謂見苦集所斷非遍行,及見道修所斷一
切隨眠。於彼等起心不相應行,見滅所斷有
漏緣及遍行隨眠,所緣故隨增非相應故:諸
餘隨眠,於彼非所緣故隨增非相應故。見道
所斷亦爾。於修所斷貪,幾隨眠所緣故隨增
非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾
隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣
故隨增非相應故?答:所緣故隨增非相應故
者,謂除修所斷貪相應無明,諸餘修所斷一
切及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者,無。
所緣故隨增亦相應故者,謂修所斷貪相應
無明。非所緣故隨增非相應故者,謂見苦集
所斷非遍行,及見滅道所斷一切隨眠。於彼
相應法,所緣故隨增非相應故者,謂除修所
斷貪及彼相應無明,諸餘修所斷一切及遍
行隨眠。相應故隨增非所緣故者,無。所緣故
隨增亦相應故者,謂修所斷貪及彼相應無
明。非所緣故隨增非相應故者,謂見苦集所
斷非遍行,及見滅道所斷一切隨眠。於彼等
起心不相應行,修所斷一切及遍行隨眠,所
緣故隨增非相應故;諸餘隨眠;於彼非所緣
故隨增非相應故。修所斷瞋慢亦爾。於修所
斷無明;幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨
眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨
增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應
故?答:所緣隨增非相應故者,謂修所斷
無明及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者,
無。所緣故隨增亦相應故者,謂除修所斷無
明,諸餘修所斷一切隨眠。非所緣故隨增亦
[005-0709b]
非相應故者,謂見苦集所斷非遍行,及見滅
道所斷一切隨眠。於彼相應法,所緣故隨增
非相應故者,謂遍行隨眠。相應故隨增非所
緣故者,無。所緣故隨增亦相應故者,謂修所
斷一切隨眠。非所緣故隨增非相應故者,謂
見苦集所斷非遍行,及見滅道所斷一切隨
眠。於彼等起心不相應行,修所斷一切及遍
行隨眠,所緣故隨增非相應故;諸餘隨眠,於
彼非所緣故隨增非相應故。


有四十八無明,謂見滅所斷邪見相應無明,
見滅所斷疑相應無明,見滅所斷邪見疑相
應無明,見滅所斷邪見不相應無明,見滅所
斷疑不相應無明,見滅所斷邪見疑不相應
無明。見道所斷亦爾。如不定繫,欲界繫、色界
繫、無色界繫亦爾。於見滅所斷邪見相應無
明,幾隨眠隨增?答:見滅所斷邪見,及見滅所
斷有漏緣,并遍行隨眠,於彼相應法,見滅所
斷邪見及彼相應無明,若見滅所斷有漏緣、
若遍行隨眠。於彼等起心不相應行,見滅所
斷有漏緣及遍行隨眠。於見滅所斷疑相應
無明,幾隨眠隨增?答:見滅所斷疑,及見滅所
斷有漏緣,并遍行隨眠。於彼相應法,見滅所
斷疑及彼相應無明,若見滅所斷有漏緣、若
遍行隨眠。於彼等起心不相應行,見滅所斷
有漏緣及遍行隨眠。於見滅所斷邪見疑相
應無明,幾隨眠隨增?答:見滅所斷邪見疑,及
見滅所斷有漏緣,并遍行隨眠。於彼相應法,
見滅所斷邪見疑及彼相應無明,若見滅所
斷有漏緣、若遍行隨眠。於彼等起心不相應
[005-0709c]
行,見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。於見滅所
斷邪見不相應無明,幾隨眠隨增?答:見滅所
斷疑,及見滅所斷有漏緣,并遍行隨眠。於彼
相應法,除見滅所斷邪見及彼相應無明,諸
餘見滅所斷一切及遍行隨眠。於彼等起心
不相應行,見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。於
見滅所斷疑不相應無明,幾隨眠隨增?答:見
滅所斷邪見,及見滅所斷有漏緣,并遍行隨
眠。於彼相應法,除見滅所斷疑及彼相應無
明,諸餘見滅所斷一切及遍行隨眠。於彼等
起心不相應行,見滅所斷有漏緣及遍行隨
眠。於見滅所斷邪見疑不相應無明,幾隨眠
隨增?答:見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。於彼
相應法,除見滅所斷邪見疑及彼相應無明,
諸餘見滅所斷一切及遍行隨眠。於彼等起
心不相應行,見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。
見道所斷亦爾。如不定繫,欲界繫、色界繫、無
色界繫亦爾。


於見滅所斷邪見相應無明,幾隨眠所緣故
隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所緣
故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非
所緣故隨增非相應故?答:所緣故隨增非相
應故者,謂見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。相
應故隨增非所緣故者,謂見滅所斷邪見。所
緣故隨增亦相應故者,無。非所緣故隨增非
相應故者,謂除見滅所斷邪見,諸餘見滅所
斷無漏緣,及見苦集所斷非遍行,并見道修
所斷一切隨眠。於彼相應法,所緣故隨增非
相應故者,謂見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。
[005-0710a]
相應故隨增非所緣故者,謂見滅所斷邪見
及彼相應無明。所緣故隨增亦相應故者,無。
非所緣故隨增非相應故者,謂除見滅所斷
邪見及彼相應無明,諸餘見滅所斷無漏緣,
及見苦集所斷非遍行,并見道修所斷一切
隨眠。於彼等起心不相應行,見滅所斷有漏
緣及遍行隨眠,所緣故隨增非相應故;諸餘
隨眠,於彼非所緣故隨增非相應故。於見滅
所斷疑相應無明,幾隨眠所緣故隨增非相
應故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠
所緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨
增非相應故?答:所緣故隨增非相應故者,謂
見滅所斷有漏緣及遍行隨眠。相應故隨增
非所緣故者,謂見滅所斷疑。所緣故隨增亦
相應故者,無。非所緣故隨增非相應故者,謂
除見滅所斷疑,諸餘見滅所斷無漏緣,及見
苦集所斷非遍行,并見道修所斷一切隨眠。
於彼相應法,所緣故隨增非相應故者,謂見
滅所斷有漏緣及遍行隨眠。相應故隨增非
所緣故者,謂見滅所斷疑及彼相應無明。所
緣故隨增亦相應故者,無。非所緣故隨增非
相應故者,謂除見滅所斷疑及彼相應無明,
諸餘見滅所斷無漏緣,及見苦集所斷非遍
行,并見道修所斷一切隨眠。於彼等起心不
相應行,見滅所斷有漏緣及遍行隨眠,所緣
故隨增非相應故;諸餘隨眠,於彼非所緣故
隨增非相應故。於見滅所斷邪見疑相應無
明,幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨眠相
應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨增亦
[005-0710b]
相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應故?答:
所緣故隨增非相應故者,謂見滅所斷有漏
緣及遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者,謂
見滅所斷邪見疑。所緣故隨增亦相應故者,
無。非所緣故隨增非相應故者,謂除見滅所
斷邪見疑,諸餘見滅所斷無漏緣,及見苦集
所斷非遍行,并見道修所斷一切隨眠。於彼
相應法,所緣故隨增非相應故者,謂見滅所
斷有漏緣及遍行隨眠。相應故隨增非所緣
故者,謂見滅所斷邪見疑及彼相應無明。所
緣故隨增亦相應故者,無。非所緣故隨增非
相應故者,謂除見滅所斷邪見疑及彼相應
無明,諸餘見滅所斷無漏緣,及見苦集所斷
非遍行,并見道修所斷一切隨眠。於彼等起
心不相應行,見滅所斷有漏緣及遍行隨眠,
所緣故隨增非相應故;諸餘隨眠,於彼非所
緣故隨增非相應故。於見滅所斷邪見不相
應無明,幾隨眠所緣故隨增非相應故、幾隨
眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所緣故隨
增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增非相應
故?答:所緣故隨增非相應故者,謂見滅所斷
有漏緣無明及遍行隨眠。相應故隨增非所
緣故者,謂見滅所斷疑。所緣故隨增亦相應
故者,謂除見滅所斷有漏緣無明,諸餘見滅
所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故
者,謂除見滅所斷疑,諸餘見滅所斷無漏緣,
及見苦集所斷非遍行,并見道修所斷一切
隨眠。於彼相應法,所緣故隨增非相應故者,
謂遍行隨眠。相應故隨增非所緣故者,謂除
[005-0710c]
見滅所斷邪見及彼相應無明,諸餘見滅所
斷無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者,謂
見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應
故者,謂見滅所斷邪見,及彼相應無明,若見
苦集所斷非遍行、若見道修所斷一切隨眠。
於彼等起心不相應行、見滅所斷有漏緣及
遍行隨眠、所緣故隨增非相應故;諸餘隨眠,
於彼非所緣故隨增非相應故。於見滅所斷
疑不相應無明,幾隨眠所緣故隨增非相應
故、幾隨眠相應故隨增非所緣故、幾隨眠所
緣故隨增亦相應故、幾隨眠非所緣故隨增
非相應故?答:所緣故隨增非相應故者,謂見
滅所斷有漏緣無明及遍行隨眠。相應故隨
增非所緣故者,謂見滅所斷邪見。所緣故隨
增亦相應故者,謂除見滅所斷有漏緣無明,
諸餘見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增
非相應故者,謂除見滅所斷邪見,諸餘見滅
所斷無漏緣,及見苦集所斷非遍行,并見道
修所斷一切隨眠。於彼相應法,所緣故隨增
非相應故者,謂遍行隨眠。相應故隨增非所
緣故者,謂除見滅所斷疑及彼相應無明,諸
餘見滅所斷無漏緣隨眠。所緣故隨增亦相
應故者,謂見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故
隨增非相應故者,謂見滅所斷疑,及彼相應
無明,若見苦集所斷非遍行、若見道修所斷
一切隨眠。於彼等起心不相應行,見滅所斷
有漏緣及遍行隨眠,所緣故隨增非相應故;
諸餘隨眠,於彼非所緣故隨增非相應故。於
見滅所斷邪見疑不相應無明,幾隨眠所緣
[005-0711a]
故隨增非相應故、幾隨眠相應故隨增非所
緣故、幾隨眠所緣故隨增亦相應故、幾隨眠
非所緣故隨增非相應故?答:所緣故隨增非
相應故者,謂見滅所斷有漏緣無明及遍行
隨眠。相應故隨增非所緣故者,無。所緣故隨
增亦相應故者,謂除見滅所斷有漏緣無明,
諸餘見滅所斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增
非相應故者,謂見滅所斷無漏緣,及見苦集
所斷非遍行,并見道修所斷一切隨眠。於彼
相應法,所緣故隨增非相應故者,謂遍行隨
眠。相應故隨增非所緣故者,謂除見滅所斷
邪見疑及彼相應無明,諸餘見滅所斷無漏
緣隨眠。所緣故隨增亦相應故者,謂見滅所
斷有漏緣隨眠。非所緣故隨增非相應故者,
謂見滅所斷邪見疑及彼相應無明,若見苦
集所斷非遍行、若見道修所斷一切隨眠。於
彼等起心不相應行,見滅所斷有漏緣及遍
行隨眠,所緣故隨增非相應故;諸餘隨眠,於
彼非所緣故隨增非相應故。見道所斷亦爾。
如不定繫,欲界繫、色界繫、無色界繫亦爾。



隨眠有漏緣,彼隨眠所緣相應故隨增耶?答:
若隨眠所緣相應故隨增彼隨眠有漏緣。有
隨眠有漏緣彼隨眠非所緣相應故隨增,謂
緣異界地遍行隨眠。此復云何?謂諸隨眠欲
界繫緣色界繫、若諸隨眠欲界繫緣無色界
繫、若諸隨眠色界繫緣無色界繫、若諸隨眠
欲界繫緣色無色界繫。異地緣亦爾。諸隨眠
無漏緣,彼隨眠相應故隨增耶?答若隨眠無
漏緣彼隨眠相應故隨增。有隨眠相應故隨
[005-0711b]
增彼隨眠非無漏緣,謂緣異界地遍行隨眠。
此復云何?謂諸隨眠欲界繫緣色界繫、若諸
隨眠欲界繫緣無色界繫、若諸隨眠色界繫
緣無色界繫、若諸隨眠欲界繫緣色無色界
繫。異地緣亦爾。


《品類足論》辯攝等品第五



有所知法、所識法、所通達法、所緣法、增上
法。有色法、無色法,有見法、無見法,有對法、
無對法,有漏法、無漏法,有為法、無為法,有
諍法、無諍法,世間法、出世間法,墮界法、
不墮界法,有味著法、無味著法,耽嗜依法、出
離依法,心法、非心法,心所法、非心所法,心
相應法、心不相應法,心俱有法、非心俱有法,
隨心轉法、非隨心轉法,心為因法、非心為因
法,心為等無間法、非心為等無間法,心為所
緣法、非心為所緣法,心為增上法、非心為增
上法,心果法、非心果法,心異熟法、非心異熟
法,、非業法,業相應法、業不相應法,業
俱有法、非業俱有法,隨業轉法、非隨業轉法,
業為因法、非業為因法,業為等無間法、非業
為等無間法,業為所緣法、非業為所緣法,業
為增上法、非業為增上法,業果法、非業果法,
業異熟法、非業異熟法,有法、非有法,有相應
法、有不相應法,有俱有法、非有俱有法,隨有
轉法、非隨有轉法,有為因法、非有為因法,有
為等無間法、非有為等無間法,有為所緣法、
非有為所緣法,有為增上法、非有為增上法,
有果法、非有果法,有異熟法、非有異熟法,所
遍知法、非所遍知法,所應斷法、非所應斷法,
[005-0711c]
所應修法、非所應修法,所應證法、非所應證
法,所應習法、非所應習法,有罪法、無罪法,
黑法、白法,有覆法、無覆法,順退法、非順退
法,有記法、無記法,已生法、非已生法,正生
法、非正生法,已滅法、非已滅法,正滅法、非
正滅法,緣起法、非緣起法,緣已生法、非緣已
生法,因法、非因法,有因法、非有因法,因已
生法、非因已生法,因相應法、因不相應法,結
法、非結法,順結法、非順結法,取法、非取法,
有執受法、無執受法,順取法、非順取法,煩惱
法、非煩惱法,染污法、不染污法,雜染法、非
雜染法,纏法、非纏法,所纏法、非所纏法,順
纏法、非順纏法,有所緣法、無所緣法,有尋
法、無尋法,有伺法、無伺法,有喜法、無喜法,
有警覺法、無警覺法,有事法、無事法,有緣
法、無緣法,有上法、無上法,遠法、近法,有量
法、無量法,見法、非見法,見處法、非見處法,
見相應法、見不相應法,異生法法、非異生法
法,共異生法、不共異生法,定法、非定法,順
熱惱法、非順熱惱法,根法、非根法,聖諦所
攝法、非聖諦所攝法,俱有法、非俱有法,相應
法、不相應法,果法、非果法,有果法、無果法,
異熟法、非異熟法,有異熟法、無異熟法,因緣
法、非因緣法,有因緣法、無因緣法,離法、非
離法,有離法、無離法,相續法、非相續法,有
相續法、無相續法。


有三法,謂善法、不善法、
無記法。學法、無學法、非學非無學法。見所斷
法、修所斷法、非所斷法。見所斷為因法、修所
斷為因法、非所斷為因法。有見有對法、無見
[005-0712a]
有對法、無見無對法。異熟法、異熟法法、非異
熟非異熟法法。劣法、中法、妙法。小法、大法、無
量法。可意法、不可意法、非可意非不可意法。
樂俱行法、苦俱行法、不苦不樂俱行法。俱生
法、俱住法、俱滅法。非俱生法、非俱住法、非
俱滅法。心俱生法、心俱住法、心俱滅法。非心
俱生法、非心俱住法、非心俱滅法。有三界,謂
欲界、恚界、害界。復有三界,謂出離界、無恚界、
無害界。復有三界,謂欲界、色界、無色界。復有
三界,謂色界、無色界、滅界。有三有,謂欲有、色
有、無色有。有三漏,謂欲漏、有漏、無明漏。有三
世,謂過去世、未來世、現在世。有三言依事,謂
過去言依事、未來言依事、現在言依事。有三
苦性,謂苦苦性、懷苦性、行苦性。有三法,謂
有尋有伺法、無尋唯伺法、無尋無伺法。有
三地,謂有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無
伺地。有三業,謂身業、語業、意業。復有三業,謂
善業、不善業、無記業。復有三業,謂學業、無學
業、非學非無學業。復有三業,謂見所斷業、修
所斷業、非所斷業。復有三業,謂順現法受業、
順次生受業、順後次受業。復有三業,謂順樂
受業、順苦受業、順不苦不樂受業。


有四念住,謂身念住、受念住、心念住、法念
住。有四正斷,謂為令已生惡不善法得永斷
故勤修正斷、為令未生惡不善法永不生故
勤修正斷、為令未生善法生故勤修正斷、為
令已生善法堅住不忘修滿倍復增廣智作證
故勤修正斷。有四神足,謂欲三摩地斷行成
就神足、勤三摩地斷行成就神足、心三摩地
[005-0712b]
斷行成就神足、觀三摩地斷行成就神足。有
四靜慮,謂初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四
靜慮。有四聖諦,謂苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、
道聖諦。有四無量,謂慈無量、悲無量、喜無
量、捨無量。有四無色,謂空無邊處,識無邊
處,無所有處,非想非非想處。有四聖種,謂隨
所得衣喜足聖種、隨所得食喜足聖種、隨所
得臥具喜足聖種、樂斷樂修聖種。有四沙門
果,謂預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。有四
智,謂法智、類智、他心智、世俗智。復有四智,謂
苦智、集智、滅智、道智。有四無礙解,謂法無礙
解、義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。有四緣,
謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。有四食,
謂段食若麁若細、觸食、意思食、識食。有四暴
流,謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴
流。有四枙,謂欲枙、有枙、見枙、無明枙。
有四取,謂欲取、見取、戒禁取、我語取。有四法,
謂過去法、未來法、現在法、非過去非未來非
現在法。復有四法,謂欲界繫法、色界繫法、無
色界繫法、不繫法。復有四法,謂善為因法、不
善為因法、無記為因法、非善為因非不善為
因非無記為因法。復有四法,謂緣有所緣法、
緣無所緣法、緣有所緣緣無所緣法、非緣有
所緣非緣無所緣法。


有五蘊,謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。有五取
蘊,謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。
有五趣,謂捺落迦趣、傍生趣、鬼趣、人趣天、趣。
有五煩惱部,謂見苦所斷煩惱部、見集所斷
煩惱部、見滅所斷煩惱部、見道所斷煩惱部、
[005-0712c]
修所斷煩惱部。有五法,謂色法、心法、心所法、
心不相應行法、無為法。


有六界,謂地界、水界、
火界、風界、空界、識界。有六法,謂見苦所斷法、
見集所斷法、見滅所斷法、見道所斷法、修所
斷法、非所斷法。


有七隨眠,謂欲貪隨眠、瞋隨
眠、有貪隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑
隨眠。有七識住,謂有色有情,身異想異,如人
一分天,是初識住。有色有情,身異想一,如梵
眾天劫初時,是第二識住。有色有情,身一想
異,如極光淨天,是第三識住。有色有情,身一
想一,如遍淨天,是第四識住。無色有情,超一
切色想、滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,
空無邊處具足住,如空無邊處天,是第五
識住。無色有情,超一切空無邊處,入無邊識,
識無邊處具足住,如識無邊處天,是第六
識住。無色有情,超一切識無邊處,入無所有,
無所有處具足住,如無所有處天,是第七
識住。有七覺支,謂念等覺支、擇法等覺支、
精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺
支、捨等覺支。


有八解脫,謂有色觀諸色,是
初解脫。內無色想觀外色,是第二解脫。淨解
脫身作證具足住,是第三解脫。超一切色想
滅有對想不思惟種種想,入無邊空,空無邊
處具足住,是第四解脫。超一切空無邊處入
無邊識,識無邊處具足住,是第五解脫。超一
切識無邊處入無所有,無所有處具足住,是
第六解脫。超一切無所有處入非想非非想
處具足住,是第七解脫。超一切非想非非想
處,入想受滅身作證具足住,是第八解脫。有
[005-0713a]
八勝處,謂內有色想觀外色少,若好顯色、若
惡顯色,於彼諸色勝知勝見,具如是想是初
勝處。內有色想觀外色多,若好顯色、若惡顯
色,於彼諸色勝知勝見,具如是想是第二勝
處。內無色想觀外色少,若好顯色、若惡顯色,
於彼諸色勝知勝見,具如是想是第三勝處。
內無色想觀外色多,若好顯色、若惡顯色,於
彼諸色勝知勝見,具如是想是第四勝處。內
無色想觀外諸色,若青青顯青現青光,猶如
烏莫迦華,或如婆羅痆斯深染青衣,若青青
顯青現青光。內無色想觀外諸色,若青青顯
青現青光,亦復如是,於彼諸色勝知勝見,具
如是想是第五勝處。內無色想觀外諸色,若
黃黃顯黃現黃光,猶如羯尼迦花,或如婆羅
痆斯深深黃衣,若黃黃顯黃現黃光。內無色
想觀外諸色,若黃黃顯黃現黃光,亦復如是,
於彼諸色勝知勝見,具如是想是第六勝處。
內無色想觀外諸色,若赤赤顯赤現赤光,猶
如槃豆時縛迦花,或如婆羅痆斯深染赤衣,
若赤赤顯赤現赤光。內無色想觀外諸色,若
赤赤顯赤現赤光,亦復如是,於彼諸色勝知
勝見,具如是想是第七勝處。內無色想觀外
諸色,若白白顯白現白光,猶如烏殺斯皇,
或如婆羅痆斯極鮮白衣,若白白顯白現白
光。內無色想觀外諸色,若白白顯白現白光,
亦復如是,於彼諸色勝知勝見,具如是想是
第八勝處。有八聖道支,謂正見、正思惟、正語、
正業、正命、正精進、正念、正定。
《說一切有部品類足論》卷第五
[005-0713b]