KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@SHENG)




《大寶積經》卷第一百八


東晉天竺居士竺難提譯
[108-0603b]
大乘方便會第三十八之三


「以何緣故,菩薩食已得氣力充足至菩提樹,
不以羸瘦至菩提樹?善男子!菩薩能不飲食
身體羸異成阿耨多羅三藐三菩提,況食麻
米耶。爾時菩薩為愍當來眾生故,食此上妙
食。何以故?眾生善根未熟,不噉飲食而欲求
道,彼諸眾生飢渴苦故不能得智慧。若安樂
行能得智慧,照明諸法非苦行也。是故菩薩
示眾生行安樂行而得智慧,亦愍當來眾生
故,欲令眾生效我食此妙食,是故食修舍佉
尼食已,成三十七助菩提法,得阿耨多羅三
藐三菩提,施食女人亦成就助菩提法。復次
菩薩在一禪中生歡喜心,於百千劫不食能
住。是名菩薩摩訶薩行於方便。


「以何緣故,菩薩從吉安天子求草敷座?善男
子!過去諸佛敷解脫坐不以綩綖妙物,亦
欲成就吉安天子助菩提法。爾時吉安與菩
薩草已,發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子!
今我當與受記:『彼吉安天子於未來世當得
成佛,號曰無垢如來、應、正遍知。』是名菩薩摩
訶薩行於方便。


「以何緣故,菩薩坐菩提樹下,使惡魔波旬至
菩提樹下,不欲令菩薩即成阿耨多羅三藐
三菩提?善男子!魔本不能至菩提樹下。若我
不召而能來此者,無有是處。善男子!爾時菩
薩坐菩提樹下如是思惟:『於四天下誰為最
尊第一?此四天下今為屬誰?』菩薩即知惡魔
波旬欲界最尊。『今我與魔共鬪,魔若不如,一
切欲界所有眾生悉皆不如。爾時當有諸天
[108-0603c]
大眾和合而來到菩提樹下,到已必生信心。
魔眾、天眾、諸龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊
那羅、摩睺羅伽,如是一切眾來遶菩提樹。彼
諸眾等見菩薩師子遊戲,見已或發阿耨多
羅三藐三菩提心,或發菩薩心,或生信心,
彼人乃至見菩薩因緣故盡得解脫。』善男子!
菩薩如是思惟已,放眉間白毫相光,能令波
旬宮殿黑闇。爾時三千大千世界以光明照
故普令大明,此光明中出如是聲:『彼釋種子
出家學道,今當成阿耨多羅三藐三菩提。過
魔境界勝出魔眾,減損當來一切魔眾。今彼
菩薩與魔共戰。』善男子!爾時波旬聞是聲已,
心大憂愁如箭入心。時魔波旬嚴四種兵滿
三十六由旬,一切皆來圍菩提樹,欲為菩薩
作大留難。爾時菩薩住大慈悲及大智慧,以
智慧執金色之手而以拍地,拍已一切魔
眾尋時散壞。魔眾壞已,八萬四千億天、龍、鬼
神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、拘
槃荼等如是大眾,見菩薩威德身體微妙容
顏端嚴威力勇健,發阿耨多羅三藐三菩提
心。是名菩薩摩訶薩行於方便。


「以何緣故,如來於七日七夜不捨結加趺
坐,仰觀菩提樹目不暫眴?善男子!爾時有色
界天行寂滅行,彼諸天等見如來結加趺坐
心生歡喜,生歡喜已如是思惟:『今我當求沙
門瞿曇心何所依?』彼諸天人於七日七夜作
是求已,不得如來一念依處。彼時諸天倍增
喜悅,有三萬二千天子發阿耨多羅三藐三
菩提心,作如是願:『我等於未來世當得如是
[108-0604a]
寂滅之行,仰觀菩提樹。』是故如來得成道已,
於七日七夜結加趺坐,仰觀菩提樹目不暫
眴。是名如來方便。


「以何緣故,如來本行菩薩道時修無量阿僧
祇行願,諸一切眾生與解脫樂。何以方待梵
王請然後說法?善男子!如來有如是知,多有
天人歸依梵王、尊重梵王。彼諸眾生作如是
知:『梵天王化生我等,世界最尊,若除梵王更
無有能造世界者。』善男子!爾時如來如是知
已——『今我當待梵王勸請。』若彼梵王一傾首
者,諸可歸依梵王眾生悉皆歸依。當相謂言:
『梵王勸請如來說法,非為不請。』善男子!如來
有大威德故,梵王來至我所勸請說法轉於
法輪。善男子!若我不以神力令梵王請者,然
彼梵王先無有心能來請佛。善男子!由諸眾
生依梵王故,欲令眾生離於梵王,待其勸請,
以梵王為證故。善男子!爾時梵王勸請如來
轉於法輪,彼時六十八百千梵天發阿耨多
羅三藐三菩提心,作如是言:『此真是佛,於
眾生中最尊最勝。』作如是願言:『我來世得成
就如是智慧威德。』是名如來方便。


「善男子!我先於說示現眾生十業因緣,或是
菩薩、或是如來,於此十中示現方便,唯有智
者能知是義。善男子!不應生念,謂菩薩當有
微細之罪。若菩薩成就如是微細不善之法
坐於道場成阿耨多羅三藐三菩提者,無有
是處。何以故?善男子!如來成就一切善法、
斷一切不善法,無有生死業報習氣,若有遺
餘不斷滅者,無有是處,何況有障礙業報。
[108-0604b]
善男子!若有眾生謂無業報不信業報,為是
眾生示現業報因緣。如來實無業報,我是法
王尚受業報,況餘眾生而不受耶?為彼眾生
作如是示現,是故如來自現業緣。善男子!如
來無有一切業障。譬如書師善學書論教諸
幼童,隨諸幼童讚諸書章,非是書師於諸書
章有障礙也。書師作如是念:『彼諸幼童當隨
我學。』善男子!彼書師非為不達故作如是
唱。善男子!如來亦復如是,於一切法善學已,
如是說如是示,為餘眾生令行業清淨故。善
男子!譬如大藥師,善能療治一切諸病。自無
有病,見諸病人而於其前自服苦藥。諸病人
見是藥師服苦藥已,然後效服,各得除病。善
男子!如來亦復如是,自除一切煩惱病已,於
一切法無有障礙,能示現一切法,以是不善
業故得如是報。現如是緣,欲令眾生除一切
身口意業障行於淨行。善男子!譬如長者子、
若居士子,父母愛念與其乳母。時此乳母無
有病痛,為嬰兒故自服苦藥,欲令乳得清淨。
善男子!如來亦復如是,是一切世界之父,為
教化不知業報眾生故,如來無病而為眾生
示現作病,以是業故得如是報,以此業故得
如是報。眾生聞已心生驚畏,除諸惡業不作
惡緣。」


佛復告智勝菩薩:「善男子!乃往過去世
遇然燈佛,時有五百賈人為求珍寶入於大
海。善男子!時賈人中有一惡人——多懷奸偽,常
行惡業初無悔心,善知兵法恒為寇賊,奪他
財物以為產業——狀如賈人,共諸賈人同載一
船。時彼惡人如是思惟:『此諸賈人大得珍寶,
[108-0604c]
我今當殺此諸賈人,取其珍寶還閻浮提。』如
是思惟已欲殺諸人。善男子!爾時有人名曰
大悲,於彼眾中作大導師。時彼導師於夜夢
中,見海鬼神來作是言:『汝此眾中有一惡人,
如是相貌,恒為寇賊劫他財物。彼人今生如
是惡心:「我當殺此五百人已,取其財物還閻
浮提。」若此惡人得遂本心殺五百人者,作大
惡逆業。何以故?此五百人皆是向阿耨多羅
三藐三菩提不退轉菩薩。若此惡人殺諸菩
薩,以此業緣障礙罪故,一一菩薩從初發心
乃至成阿耨多羅三藐三菩提,爾時惡人於
其中間常在地獄。汝為導師可作方便,令彼
惡人不墮地獄,彼五百菩薩亦復可得全其
身命。』善男子!爾時大悲導師如是思惟:『作何
方便令彼惡人不墮地獄,五百菩薩全其身
命?』作如是思惟已,乃不向一人說是事也。爾
時待風,餘有七日當還閻浮提。七日過已如
是思惟:『更無方便,唯有除此一惡人者,爾乃
可令此五百人得全身命。』復作是念:『若我向
餘人說,此五百人當生惡心。生惡心已殺此
惡人,彼諸人等當墮惡道。』善男子!大悲導師
如是思惟:『我今當自殺之。我以殺此人故,雖
百千劫墮惡道中受地獄苦,我能忍之。不令
惡人害五百菩薩,作此惡緣受地獄苦。』善男
子!爾時大悲導師生哀愍心作是方便,吾護
五百人故害此惡人。是時導師即以𥎞牟
刺殺惡人,令諸賈人安隱得還至閻浮提。


「善
男子!汝勿有疑。爾時導師,則我身是也。五百
賈人,此賢劫中五百菩薩是也,當於此劫中
[108-0605a]
成阿耨多羅三藐三菩提。善男子!我於爾時
行方便大悲故,即得超越百千劫生死之難。
時彼惡人命終之後,生善道天上。善男子!
汝今當知,勿謂菩薩有如是障礙業報。而得
超越百千劫生死之難,即時是菩薩方便力
也。


「善男子!如來為一切眾生故而作是方便,示
現佉違羅刺。善男子!爾時佉違羅刺刺如來
足,善男子!佛神力故令刺入足。何以故?如來
金剛之身無能壞者。善男子!昔舍衛城中有
二十人,皆是最後邊身。彼二十人更有怨家
二十人,各各思惟:『我當為作親友而至其舍,
奪其命根,不向人說。』善男子!彼時二十最後
身者,及二十怨家人,以佛神力故共至佛所。
善男子!如來爾時為調伏是四十人故,於大
眾中告大目揵連言:『今此地中出佉違羅刺
欲刺吾右足。』未至足之間,此佉違羅刺即從
地出長一肘。當出之時,目連白佛言:『世尊!我
今當取此刺擲著他方世界。』佛告目連:『非汝
所能。此佉違羅刺今在此地,汝不能拔。』爾時
目連以大神力前拔此刺,于時三千大千世
界皆大震動,一切世界隨刺而舉,不能動刺
乃至一毛。善男子!爾時如來以神通力上四
天王,彼佉違羅刺亦隨佛去。爾時如來復至
三十三天、夜摩天、兜術天、化樂天、他化自
在天,刺亦隨去;乃至梵天亦復如是。爾時如
來從梵天還至閻浮提舍衛城中本所坐處,
刺亦逐還至此地中竪向如來。爾時如來即
以右手捉佉違羅刺,左手安地右脚踏之,爾
[108-0605b]
時三千大千世界皆大震動。時尊者阿難即
從坐起,偏袒右肩,為佛作禮,合掌向佛而
作是言:『世尊!往昔作何等業得如是報?』佛
告阿難:『我過去世入大海中,持𥎞刺人斷其
命根。阿難!以此業緣得如是報。』善男子!我說
是業緣已,彼時二十怨賊欲害二十人者作
是思惟:『如來法王尚得如是惡業之報,況我
等輩不受此報?』是二十人即從座起,頭面禮
佛,作如是言:『我等今日向佛悔過,不敢覆藏。
世尊!我先惡心欲害彼人,今重悔過不敢覆
藏。』爾時世尊為彼人故,說作業緣及盡業緣。
時二十人聞是法已即得正解,及四萬人亦
得正解。是故如來示佉違羅刺刺足,是名如
來方便。


「以何緣故,如來先無諸病,而從耆域藥王索
優鉢羅花嗅之令下。善男子!爾時如來制解
脫戒未久,時有五百比丘是最後身,常在餘
諸林中修道。彼諸比丘得如是病,陳故之
藥所不能治。彼諸比丘敬慎佛戒,不求餘藥
不服餘藥。善男子!爾時如來如是思惟:『作何
方便聽服餘藥?若我聽者,彼諸比丘當求餘
藥當服餘藥。何以故?若如來不聽者,後諸
人輩當犯聖法。』是以如來行方便故,從耆域
藥師求優鉢羅花嗅之令下。時淨居天即至
彼比丘眾中作如是言:『大德!可求餘藥,莫
守病而死。』比丘答言:『我等不敢違世尊教,我
等不得自在,我等寧死不違佛教,我等不求
盈長好藥。』如是說已,淨居天子語諸比丘言:
『大德!如來法王求餘好藥、捨陳故藥。諸大德
[108-0605c]
可求餘藥。』諸比丘聞語已,除去疑心更求餘
藥,更服餘藥然後除病,除病已不過七日證
阿羅漢果。善男子!若如來不求餘藥,彼諸比
丘亦不求餘藥。若不求餘藥,能除諸病及斷
諸結證於阿羅漢果者,無有是處。是名如來
方便。


「以何緣故,如來入城乞食空鉢而出?善男子!
如來無有業障,爾時如來矜愍護念當來比
丘,或有比丘入於城邑聚落乞食,自無福德
乞食不得。彼比丘當作是念:『如來世尊功德
成就,入城乞食空鉢而出,何況我等善根微
薄?我等不應以乞食不得而生憂惱熱。』是故
如來示現入城乞食空鉢而出。善男子!汝若
謂惡魔波旬能覆蔽城中長者婆羅門心故,
乃至不與一摶食者,善男子!莫作斯觀。何
以故?惡魔波旬不能斷絕如來食也。爾時佛
神力故,令惡魔波旬覆蔽彼城中人,非是惡
魔力之所能。我於爾時都無業障,為化彼眾
生故,示現空鉢而出。爾時我及比丘僧不得
食已,一切魔天及諸餘天作如是念:『佛及眾
僧不得食已,頗有憂耶?』即於其夜見佛及僧,
乃至無有一念憂惱,心亦不高亦復不下,如
前後亦如是。善男子!爾時有七千天子,傾
向如來生信敬心。我於是時即為說法,於一
切法得法眼淨。善男子!彼時婆羅門長者,
其後不久又聞世尊有大威德,生渴仰心即
至佛所,頭面作禮向佛悔過。彼時如來即為
其說四聖諦法,一說法時有二萬人於一切
法中得法眼淨。是故如來入城乞食空鉢而
[108-0606a]
出,是名如來方便。


「以何緣故,旃遮婆羅門女以木杅繫腹誹謗
如來,而作是言:『由沙門瞿曇令我妊身,應
當與我衣被飲食。』善男子!如來於此事中都
無業障。若有業障,我能擲此旃遮婆羅門女
置恒河沙世界之外。如來以方便故現此業
障,為化不知解眾生故。何以故?當來之世有
諸比丘於我法中出家學道,爾時或為他人
所謗,以是緣故心生慚愧,或不樂佛法捨戒
還俗。彼諸比丘若被謗已當念如來,如來成
就一切善法具大威德尚被誹謗,而況我等
不被誹謗,思念是已則除慚愧,除慚愧已當
得修習淨妙梵行。善男子!旃遮婆羅門女常
為惡業所覆故性多不信,今此女身於佛法
中不得調伏,常為惡業之所覆蔽,乃至夢中
亦生誹謗,覺已心喜。此女人中命終當墮地
獄。善男子!我能以餘方便除此女人諸不善
業,令度生死能為作救。善男子!或時如來不
救餘人。何以故?如來於一切眾生無有偏心,
是名如來方便。


「以何緣故,諸婆羅門殺婆羅門女孫陀利,埋
祇洹園塹中?善男子!如來是時知有是事,捨
而不說。如來成就一切智心無有障礙,能以
神力可令此刀不入女身。我於爾時知孫陀
利女命根將盡必為他殺,以此方便令諸外
道不善彰露墮不如處。如此諸事唯佛知之
安住是事,令多眾生生清淨心增益善根。爾
時如來七日不入舍衛大城。不入城已,爾時
調伏六十億天過七日已,諸天世人集會共
[108-0606b]
來至於我所。爾時如來為四眾說法,聞說法
已有八萬四千人於諸法中得法眼淨。是名
如來方便。


「以何緣故,如來及僧在於婆羅門毘蘭若聚
落三月之中食馬麥耶?善男子?我於昔時知
此婆羅門,必捨初始請佛僧心不給飲食,而
故往受請。何以故?為彼五百馬故。此五百馬
於先世中,已學菩薩乘、已曾供養過去諸佛,
近惡知識作惡業緣,惡業緣故墮畜生中。五
百馬中有一大馬名曰日藏,是大菩薩。是日
藏菩薩於過去世在人道中,已曾勸是五百
小馬發菩提心,為欲度此五百馬故現生馬
中。由大馬威德故,令五百馬自識宿命,本所
失心而令還得。善男子!我愍彼五百菩薩墮
馬中者,欲令得脫離於畜生,是故如來知故
受請。善男子!是時五百馬減所食麥半持施
僧,大馬半分奉施如來。爾時大馬為五百馬,
以馬音聲而為說法亦教悔過:『今當禮佛及
比丘僧。』說此事已復作是言:『汝等當以所食
半分供養於僧。』爾時五百馬悔過已,於佛及
僧生淨信心。過三月已,其後不久是五百馬
命終生於兜術天上。彼五百天子即從天來
至於佛所供養如來,爾時如來即為說法,聞
說法已必定得成阿耨多羅三藐三菩提。彼
時五百馬子善調伏其心,於將來世得辟支
佛。彼日藏大馬於當來世供養無量諸佛,
得成助菩提法,然後作佛,號曰善調如來、應
供、正遍知。善男子!無有世中上妙美味而如
來不得。善男子!如來雖食草木土塊瓦礫,
[108-0606c]
三千大千世界中無如是味似如來所食草
木土塊瓦礫味者。何以故?善男子!如來大人
得味中上味相,若如來以最麁食著口中已,
其所得味勝天妙食。善男子!以是故知如來
所食最是勝妙。善男子!爾時阿難心生憂惱:
『轉輪聖王種出家學道,如下賤人食此馬麥。』
我於爾時見阿難心。見阿難心已即與阿難
一粒麥,語阿難言:『汝甞此麥味為何如?』阿難
甞已生希有心,白佛言:『世尊!我生王家長大
王家,未曾得如是之味。』阿難食此麥已,七
日七夜更不飲食無飢渴想。善男子!是故當
知,是如來方便,非是業障。善男子!有沙門
婆羅門持戒如我受他請已,而知請主荒迷
不能供給,或不肯住。以是緣故,如來已所許
處現必就請,及欲示現業報緣故。善男子!當
知如來常法,雖受他請不得供給,不令請主
墮於惡道。善男子!若彼五百比丘共如來夏
安居食馬麥者,有四百比丘多見淨故生貪
欲心。彼諸比丘若食細食增益欲心、若食麁
食心則不為貪欲所覆。彼諸比丘過三月已,
離婬欲心證阿羅漢果。善男子!為調伏五百
比丘、度五百菩薩故,如來以方便力受三月
食馬麥,非是業報。是名如來方便。


「以何緣故,如來十五日說戒時,告長老迦葉:
『我今背痛。汝今說七覺支法。』善男子!爾時
有八千天子以聲聞法而自調伏,在彼眾中
和合共坐。善男子!彼諸天子於過去世是
大迦葉所教化者,於佛法僧而不放逸。彼諸
天子數聞迦葉比丘說七覺法。善男子!此
[108-0607a]
諸天子除迦葉比丘,若百千諸佛為其說法
不能令解。爾時迦葉為諸天子廣說七覺法,
諸天子從迦葉比丘聞七覺法已得法眼淨。
善男子!若有眾生病苦纏身,不能得至於說
法之處聽法恭敬。彼諸人等當作是念:『佛是
法王,尚聽七覺法而得除病,何況我等不往
聽法不恭敬法?』善男子!為調伏諸天除人苦
患故,又示現敬重於法,是故如來作如是言:
『迦葉!我今背痛。汝當說七覺法。何以故?尊
重法故。』如來無有麁重四大之身,何況有病?
是名如來方便。


「以何緣故,釋種破時,如來自言我頭痛耶?善
男子!或有眾生作如是言:『世尊不能利益親
族,亦不矜愍、不欲安隱,而出家已種族意斷
不欲救護。』是諸眾生以不知故作如是言。善
男子!如來於諸苦本已到其邊,如來知是眾
生心所念故,坐舍耶樹下自言頭痛。善男子!
吾於爾時尋向阿難說我頭痛。時有斷見三
千天子,復有無量好殺生者,皆共集會。為彼
斷見天子及好殺者,示現業障故作是言:『吾
以眼見他殺生心隨喜故,今得頭痛。』說是法
已,七千人天皆得調伏。是名如來方便。


「以何緣故,頗羅墮婆羅門以五百種罵詈佛,
如來聞已能忍?善男子!如來能以神力擲此
婆羅門置餘世界,亦能以神力令婆羅門乃
至不能出於一言罵詈之聲。善男子!時彼眾
中多有人天,見如來能忍惡罵不說不答,生
於捨心等心利益心堪忍心,前如後、後如前。
爾時有四千人發阿耨多羅三藐三菩提心。
[108-0607b]
如來見如是義,又頗羅墮婆羅門以五百種
惡罵已,見佛世尊生於捨心。善男子!是婆
羅門見如是已生信敬心!歸依佛法僧種解
脫根。是名如來方便。


「善男子!提婆達多與菩薩世世共生一處,此
輩亦是菩薩方便。何以故?我因提婆達多故
具滿六波羅蜜,亦多利益無量眾生。云何知
爾?善男子!爾時眾生快樂,不知行施不知受
者。菩薩爾時欲教行布施,是時提婆達多起
嫉妬心至菩薩所,求國城妻子及頭目手足。
爾時菩薩歡喜施與。時有無量眾生見菩薩
施心生歡喜信解布施,作如是言:『如菩薩施,
我亦如是行於布施,願成菩薩。』善男子!
提婆達多或見菩薩持戒清淨知已,欲破菩
薩所持之戒。爾時菩薩不毀淨戒。時有無量
眾生見菩薩持戒亦效持戒。菩薩持戒或為
他人輕毀惡罵不生惡心,爾時具足羼提波
羅蜜。有無量眾生見菩薩以忍調心,亦效菩
薩行於忍辱。善男子!當知提婆達多大利益
菩薩。善男子!如今提婆達多放大醉象欲害
如來!亦於耆闍崛山推下大石!俱是如來方
便示現非業報罪。何以故?由此方便利益無
量眾生。


「善男子!如來總說十業因緣,皆是
如來方便示現非是業報。何以故?眾生不知
業因所得果報。為眾生故,如來示現如是業
報,此業作已得如是報,彼業作已得如是報,
作如是業得如是報。眾生聞已,作如是業離
如是業,離不善業修習善業。善男子!今說方
便已、示現方便已,此諸方便堅持祕藏,不應
[108-0607c]
為下劣之人薄善根者說。何以故?此經非聲
聞辟支佛之所行處,況下劣凡夫能信解耶。
何以故?此人不能學諸方便。所以者何?此
方便經非其所用故,非餘瓦器所能受持,
唯有菩薩於此方便法能說能學。善男子!譬
如夜闇然大明燈,得見室中一切所有。善男
子!菩薩聞如是諸方便已,即見一切菩薩所
行之道,於此法中我所應學,於一切如來行
及菩薩行已到彼岸,善行菩薩道者不以為
難。善男子,我今當說,欲得菩提道諸善法者,
所謂善男子善女人,聞過百千由旬有說此
方便經處,當往彼聽。何以故?若菩薩聞此方
便經已得光明行,一切法中除疑悔心。爾時
四眾及諸人天成寶器者,說此經時悉聞悉
知;非寶器者,雖在此會不聞不知,於此經
中耳尚不聞,況能口說,非寶器故。是以如來
說是法時不聞不知,不蒙佛神力故。」


說此經
已,七萬二千人發阿耨多羅三藐三菩提心。


爾時尊者阿難白佛言:「世尊!當何名此經?云
何奉持?」


佛告阿難:「是經名為『方便波羅蜜』,
亦名『轉方便品』,亦名『說方便調伏』,如是奉持。」


佛說是已,智勝菩薩心生歡喜,及學聲聞辟
支佛乘、學菩薩乘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷,并諸天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊
那羅、摩睺羅伽、人非人等,聞說是已,讚言善
哉善哉,今說大乘方便經竟。
《大寶積經》卷第一百八
[108-0608a]