KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@SHENG)



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《大寶積經》卷第八十四


大唐三藏菩提流志奉 詔譯
無盡伏藏會第二十之二


「復次電得!菩薩成就如是智已,於諸眾生根
行意樂善巧了知。若見多貪眾生,為欲調
伏療其病故,示同凡夫現受諸欲,具有妻子
家業資生,猶如蓮花而不染著。有諸眾生癡
無智慧,不知菩薩善巧方便而作是念:『何有
智者貪受諸欲?不異凡夫。』便謂菩薩遠離菩
提。如是眾生心不淨故,起大瞋忿不生敬信,
由此業故身壞命終墮大地獄。復以菩薩密
化因綠罪報畢已,決定當得入於平等。電得!
譬如猛火隨投草木,一切熾然悉成於火。菩
薩亦復如是,智火熾然,所有眾生若貪瞋癡、
若善不善,菩薩於彼與之同行,一切熾然皆
成智慧。是名菩薩不共之法。又如須彌山王
不共之相,所謂四面四寶所成。隨諸眾生青
黃赤白種種色相,彼若往詣瑠璃面者,皆同
一色如彼琉璃,詣金色面皆如金色,銀、頗
梨色悉皆同等。菩薩亦復如是,得不共法,隨
諸眾生若貪瞋癡,若善不善,至菩薩所與之
同行,一切皆令入菩薩智。彼心不淨自惡業
故,或墮地獄、餓鬼、畜生、閻摩羅界。以是菩薩
不共功德及願力故,罪報畢已決定當得阿
耨多羅三藐三菩提。


「電得!過去無量無邊阿
僧祇劫五濁世時,有佛出現,號曰寶聚功德
聲如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
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上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時世壽命百
二十歲,如我今日。彼諸眾生極重貪欲瞋恚
愚癡煩惱覆蔽,違逆父母兄弟朋友,不順和上及阿闍梨,不知恩德。常懷毒害姦詐賊心,
互相破壞非理而行,於佛法僧不生敬信,慳
悋鄙弊行餓鬼法。彼佛剎中有如是等諸惡
眾生難可調伏。時彼世尊亦以往昔誓願力
故,於此惡世得阿耨多羅三藐三菩提。其
佛復有二萬二千大聲聞眾。彼時有王名曰
廣授,自在王化統閻浮提,於佛法中信心清
淨,請彼如來及比丘眾於夏安居廣設供養。
爾時有一法師比丘名為無垢,具足辯才
善巧說法眾所樂聞,開示眾生常不疲倦。凡
所說法無有希求,容相熙怡先言問訊,色
力具足顏貌端嚴,為諸眾生之所樂見,供養
恭敬尊重讚歎。復有新學年少比丘,常隨無
垢出入王宮無有障礙,種種供養衣服飲食
臥具醫藥。時彼眾中多有比丘,不知修習身
戒心慧,不敬佛法及以眾僧,常見斷見及我
見等,謗於佛法輕躁難調。不攝諸根住於非
法,無沙門行自稱沙門,身口意業悉皆邪僻。
時彼世尊過安居已便入涅槃。其王廣授以
赤栴檀闍維供養,造立八十俱胝寶塔,以赤
栴檀而為欄楯,四面皆有金色蓮花。無垢比
丘,佛所記別多聞第一,於佛滅後弘宣正
法。隨所遊行城邑聚落,教化無量百千眾生,
皆令住於阿耨多羅三藐三菩提。爾時多有
諸惡比丘,不知修行常懷嫉妬,為魔所惑,
詣彼王所而作是言:『王所師敬無垢比丘,出
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入王宮無有禁制。而彼比丘未離貪欲,非時
而食香鬘嚴身,實非梵行不應供養。我為此
事來告於王,莫於過後佛正法中而生不信。』
時有一魔名為極惡,即自變身作比丘像,復
詣王所如前重說。時廣授王數聞此語,即作
是念:『無垢比丘精勤有智我所尊重,若有此
事終無是處。』作是念已,爾時魔眾於虛空
中便現半身,向彼王所而說偈言:


「 「『王應學伎藝,
 善識於機宜,
 廣授不能知,
 非是人王相。
 佛羅漢弟子,
 已具於大智,
 如是語不依,
 云何隨斷見?
 比丘為利益,
 告汝以誠言,
 斷見惡趣人,
 實非修梵行。
 彼人於宮內,
 共婇女娛樂,
 王應與侍從,
 親覩離疑心。』
 王聞如是事,
 心生大驚怖,
 即便將侍從,
 速疾詣宮中。
 無垢時在宮,
 演說第一義,
 諸法自性空,
 無我無壽者。
 王與諸兵眾,
 俱為魔所惑,
 見宮中婇女,
 圍遶於比丘,
 瞋猛如醉象,
 便勅旃陀羅:
 『比丘污我宮,
 當治以苦法。』
 臣佐及眷屬,
 皆為魔所持,
 於無罪比丘,
 隨忿而生害。
 魁膾持刀進,
 無垢便悲泣。
 王語:『汝非法,
 何故而復悲?』
 無垢白王言:
 『是事難自表,
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 且待須臾間,
 我當有明證。』
 王聞比丘言,
 即止於魁膾,
 『當試作何事,
 汝應速宣說。』
 成就勝意樂,
 行慈利世者,
 合十指爪掌,
 而發於誓言:
 『大王汝當知,
 若實無此事,
 願地六種動,
 空中雨妙花。』
 當發如是言,
 大地六種動,
 空界雨天花,
 魔眾懷憂惱。
 王時生淨信,
 禮足求歡喜:
 『我當墮地獄,
 無依願覆護。
 咄哉遇此惡,
 如何起毒心?
 無覆無所依,
 所從唯惡友;
 十方我無護,
 唯有於大師。
 我當捨王位,
 盡壽歸依住。』
 比丘知彼王,
 及眷屬志樂,
 為說第一義,
 王聞得正信。
 與百億眷屬,
 捨王位出家,
 修習頭陀行,
 不受他人請。
 時王後宮內,
 婇女八萬人,
 聞說第一義,
 皆住不退轉。
 王依於佛教,
 二十四年中,
 日夜常懺悔,
 罪業猶不盡。
 百俱胝眷屬,
 惡心向法師,
 由此命終後,
 墮於無間獄。
 多億年受苦,
 罪畢遇如來,
 以昔恐怖因,
 餘報常羸劣。
 次第轉修習,
 供養千億佛,
 各於餘國中,
 悉皆成正覺,
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 俱同一名字,
 號功德名稱。
 時彼廣授王,
 慈忍比丘所,
 由起毒害意,
 於多億歲中,
 受昔惡業對,
 墮大叫地獄。
 畢此業報已,
 還得於人身,
 值普眼如來,
 親近常供養。
 由此轉奉事,
 八十俱胝佛,
 然後成正覺,
 今則我身是。
 彼比丘欲害,
 無罪法師者,
 當來得作佛,
 彌勒菩薩是。
 時彼王宮內,
 八萬諸婇女,
 淨信植眾德,
 承事無量佛。
 於今復發行,
 大願利眾生,
 當奉千億佛,
 各成等正覺。
 我今告汝等,
 一切勿生害,
 修慈佛所讚,
 速得大菩提。」



「是故電得!於諸眾生根性志樂不能善知,應
一切時勿生害心。電得!譬如諸山,須彌為最。
如來智慧亦復如是,於諸智中最尊無上。譬
如一切諸水之中,海為最勝。如來智慧亦復
如是,於諸智中最為深大。又如諸國王中,轉
輪聖王最為尊上。如來智慧亦復如是,於諸
智中為無上上。電得,如來成就如是智故,一
切眾生貪瞋癡行心心轉變,如來悉知,一彈
指頃皆能攝受。電得!如來成就一切種智,如
明眼人自觀掌中五菴羅果,不用功力明了
無疑。如來亦爾,了知一切眾生心行,於大
眾中種種說法。無量無數佛世界中貪行
相應諸眾生等,為貪熱惱晝夜尋思虛過於
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時,我悉知見。為貪熱惱起於身口種種之業,
我悉知見。瞋行眾生瞋忿覆心互相憎嫉,以
毒害故墮無間處,我悉知見。癡行相應諸眾
生等,無明闇迷惑執著樂隨邪見,我悉了
知。有堪任者、不堪任者,有增進者、有退失
者,於如來乘種善根者、於緣覺乘種善根者、
於聲聞乘種善根者,我悉了知。如來成就如
是智慧,處大眾中能了眾生心行差別,知非
時故默然捨住,但作是念:『此諸眾生於法迷
惑不能解了。』如來具足殊勝根力善知時故,
堪調伏者、勝志樂者、能堪忍者、受善言者,
我悉了知。如是知已,於彼眾生攝受利益。是
故電得!初業菩薩未入正位,於諸眾生勝志
樂行不能善知,若在家若出家皆不應起嫌
害之心,勿於長夜自致衰惱。是故菩薩從初
發心,當於一切住大乘者生於佛想,於餘眾
生雖復見彼作諸惡業,而亦不起損害之心。
何以故?如來常說,若諸眾生於白淨法有少
缺減,終不能得入於涅槃。菩薩若見貪行眾
生,應作是念:『彼為貪欲熱惱所燒,是我過咎。』
見彼瞋恚及以愚癡熱惱燒者,皆悉念言是
我之罪。何以故?我見一切眾生病苦,應為求
藥方便療治。我先誓願除眾生病,而今捨置,
是我過咎。菩薩成就如是意樂,自省其過,於
諸眾生深起慈心。若遇殺害割截身分,於彼
怨所生反報心,無有是處。電得!菩薩如是
正修行時,過去所有不善之業永盡無餘,未
來不善終不更起。


「電得!乃往古昔無量阿僧
祇劫然燈佛前,有佛名勝生如來、應供、正遍
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知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人
師、佛、世尊,出現於世。世界名光明。在安隱王
城林中而住。爾時有旃陀羅名為可畏,兇險
好殺安忍無慈,手塗於血見者皆懼。時旃陀
羅繫牛其舍方入欲殺,牛見驚怖掣繩奔走,
往於勝生如來林所。時旃陀羅持刀隨逐,彼
牛惶怖墜於深坑,其命將終楚痛號吼。時旃
陀羅見是牛己更增忿怒,便入坑中持刀欲
殺。未下之頃,爾時勝生如來於彼林中,無
量百千大眾圍遶,廣為分別緣起法門,所謂
無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六
入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有
緣生、生緣老死憂悲苦惱,如是因緣一切皆
是純大苦集。電得!於此緣中,無明於行無思
無覺,行於無明亦無思無覺,乃至生於老死
無思無覺,老死於生亦無思無覺。如是諸法
性不可得,無行無念無我我所,本性清淨各
不相知。凡夫不聞如是法故,執色是我、我有
諸色、色屬於我,乃至受想行識亦復如是。由
此執著我我所故,無常計常、苦計為樂、不淨
計淨、無我計我,生四顛倒。顛倒見故,無明
迷惑不正思惟,隨心染著不能破壞,有愛繫
縛生死輪迴相續不斷。智者善觀法界相故,
不見有少我人眾生乃至壽命生老病死、繫
縛殺害而可得者。電得!爾時可畏旃陀羅於
是時中,遙聞如來說法之聲,即便覺悟尋止
殺心,棄所持刀從坑而出。往詣佛所頂禮雙
足却住一面,白言:『世尊!我今願欲於佛法中
出家為道。』佛言:『可爾。善來比丘。』即成沙門得
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具足戒。爾時勝生如來知彼意樂漸已成熟,
廣為演說諸菩薩行。可畏聞已證無生忍,於
佛法中永不退轉。彼牛得聞如來所說緣起
法句,其聲微妙心生喜悅,命終之後生兜率
天,得見彌勒成就正信。如是電得!諸眾生行
甚深微密難識難知。是故電得!菩薩欲求阿
耨多羅三藐三菩提者,應當善知眾生根行,
於一切眾生中住平等心無礙之心,於一切
法常無染著,捨諸所有、修持淨戒、安住忍
辱、發起精進、入諸禪定、如實觀察一切法
性。電得!菩薩圓滿如是六法,速能證得阿
耨多羅三藐三菩提。云何圓滿?所謂依止一
切智智而修行故。


「電得!何者是諸菩薩法伏
藏?所謂菩薩見一切色,如實了知本來不生
自性清淨。菩薩於色得善巧故,則能成就四
無礙辯。何等為四?所謂義無礙、法無礙、詞
無礙、樂說無礙。義無礙者,於諸色義無罣
礙故。云何色義?謂第一義。云何第一義?謂
色不可得故。成就如是第一義智,名義無礙。
法無礙者,於諸色法如實觀察、如實了知,名
法無礙。詞無礙者,謂於諸色以無礙智善
巧言詞種種分別,名詞無礙。樂說無礙者,謂
於諸色隨眾生機開示演說,無染無著,名樂
說無礙。菩薩成就如是智已,普於一切迷惑
執著色法眾生,隨其性欲,以無功用智如應
說法,而於法界不作二相;廣說乃至香味觸
法亦復如是。電得!是名諸菩薩摩訶薩法伏
藏。菩薩證得此伏藏已,為欲調伏於如是等
諸境界中迷惑眾生,隨其意樂於一一處,若
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一劫若過一劫,以種種言詞善巧宣說,亦不
能得諸處邊際,菩薩智慧亦無損減,不離法
界隨順無二無差別故,是名菩薩善巧演說
一切諸法無差別相。獲得如是法伏藏已,能
為眾生如應說法,令得具足無盡法財,生死
貧窮悉令永斷。電得!是名菩薩摩訶薩五種
伏藏,大伏藏、無盡伏藏、遍無盡伏藏、無邊伏
藏。菩薩成就如是伏藏,圓滿殊勝諸功德故,
少用功力速得阿耨多羅三藐三菩提。」


說此
伏藏法門時,電得菩薩得陀羅尼,五百菩薩
得電光明三昧,三萬六千天子發阿耨多羅
三藐三菩提心。


爾時月幢菩薩白佛言:「世尊!
如佛所說無功用智,是義云何?」


佛告月幢:「若
有菩薩於善法中身心相應攀緣造作,是名
功用。若有菩薩身心調柔無念無依離修行
相,以彼成就往昔願智,億千佛剎所可施為
種種示現,而於法界亦無所動,常演說法無
少法相。以四攝法成熟眾生,亦無眾生而可
度者。嚴淨一切諸佛剎土,而亦不見不淨佛
剎。常念諸佛不觀色相,遊諸佛剎不離法
界。是名菩薩無功用智。菩薩成就如是智故,
滿足眾生一切希望,而於所作亦無染著。」



時世尊說此無功用智時,三千大千世界六
種震動,釋提桓因與忉利天,於上空中雨曼
陀羅花、優鉢羅花、拘物頭花、波頭摩花、分
陀利花、栴檀末香而散佛上。天鼓自鳴,大
光遍照,昔未曾見,眾生遇者身得清涼。



時世尊告電得菩薩言:「過去如來、應、正等覺,
皆於此處開示演說如是法門。未來諸佛當
[084-0486b]
出於世,亦於此處開示演說如是法門。現
在無量阿僧祇世界中諸佛如來,為此法門
不斷絕故,放大光明。」


爾時長老阿難從座
而起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛白言:
「世尊!當何名此經?我當云何奉持?」


佛告阿
難:「此經名為『無盡伏藏』,亦名『說一切法無差
別相』,以是名字汝當奉持。」


佛說此經已,電
得菩薩、長老阿難,及諸四眾,一切世間天、
人、阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,
信受奉行。
《大寶積經》卷第八十四