《佛本行集經》卷第三十八

三藏闍那崛多譯
那羅陀出家品

「爾時，伊羅鉢龍王作如是念：『世尊已知我名
字也。』復更重於如來世尊，增加歡喜，得清淨
心，生愛敬心。時伊羅鉢即隱本形，別更化作
摩那婆身，近世尊前，頂禮佛足，却住一面。住
一面已，即更親誦彼二偈文，而重問佛：

「　「『在何自在王，
　染著名為染，
　彼云何清淨？
　云何得癡名？
　癡人何故迷？
　云何名智者？
　何會別離已，
　名曰盡因緣。』」

「爾時，世尊復還以偈答龍王言：

「　「『第六自在故，
　王染名曰染，
　無染而有染，
　是故名為癡，
　以沒大水故，
　故名盡方便，
　一切方便盡，
　故名為智者。』」

「爾時，伊羅鉢龍王，復更以偈重白佛言：

「　「『受持何戒行何行，
　復更作於何業因，
　能於人天受勝身，
　熏修最上無邊利？』」

「爾時，世尊即還以偈答龍王言：

「　「『供養老人勿毀他，
　欲見尊長須時節，
　常愛善行及法語，
　數聽正真利益談。
[038-0829a]
　樂法深念正菩提，
　智慧分別思惟義，
　實言精苦修梵行，
　於他常行布施檀。
　質直詳審意懃劬，
　笑哭語言皆避惡，
　諂曲慠慢悉遠離，
　勿共他人作怨讎。
　善言在於正念中，
　若聞若知定心意，
　若人常有放逸行，
　彼輩無聞無正思。
　若能行於聖道因，
　是名依行淨口業，
　彼等忍辱正思念，
　在於多聞廣智中。』」

「爾時，世尊說此偈已，其那羅陀摩那婆仙，即
離慾法。爾時，伊羅鉢龍見佛聞法，瞻仰尊
顏，悲喜相交，淚下如雨。爾時，世尊告伊羅鉢
大龍王言：『汝大龍王！何故忽然，瞻看我面，
笑而復悲，如是淚下？』作是語已，伊羅鉢龍即
白佛言：『如來世尊！我念往昔，有佛出世，名曰
迦葉多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，我時
於彼佛法之中，修行梵行，為出家人。

「『世尊！我於彼時見有一草，名曰伊羅，我時以
手斫彼草，取執捉將詣迦葉佛所，到佛所已，
白彼佛言：「世尊！若有比丘，斫於此草，得何果
報？」時彼世尊，即報我言：「汝比丘知！若人故心
斫斷此草，彼人當墮牢固地獄。」

「『世尊！我於爾時，於彼迦葉多陀阿伽度、阿羅
呵、三藐三佛陀邊聞於此語，心中不信，不生
希有奇特之想。以我不取彼佛語故，不受於
彼如來教誨，又自思惟：「但我斫此伊羅之草，
有何果報？」心作是念。

「『世尊！而我當時既造於彼波夜提罪，而不信
有波夜提報，復不能捨此之邪見，命終已後，
遂即生於長壽龍王，是故彼時為我立名，名
[038-0829b]
伊羅鉢伊羅鉢也。而我爾時，還於彼處迦葉
佛邊，問彼佛言：「大聖世尊！我於何時，當得脫
此惡龍之形？何時當得復於人身？」作是語已，
默然而住。

「『爾時，彼佛迦葉如來、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐
三佛陀，即告我言：「汝大龍王！今應當知！過若
干年若干百年若干千年，過若干百千萬億
年後，當有佛出興於世，彼佛號為釋迦牟尼
多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，彼釋迦佛，
當記汝得復於人身。」

「『世尊！我於彼時作如是念：「我今以於迦葉佛
邊所說法戒違偝不信，受此龍身，以微善
緣，今值世尊，還不持戒。」世尊！我見如此自罪
過故，呵責自身，泣淚啼哭，如雨滿面；見世尊
喜，所以微笑，為是因緣。我如是念：「希有希
有！未曾有事，如是之法，諸佛世尊，乃能如
是，無有二言。」如彼迦葉如來世尊授於我記：
「汝大龍王！過若干年乃至億年，於後當有如
來出世。」如彼佛言，無有異也。世尊！我以是
緣，今復問佛世尊，我何時得脫此龍身？更何
時得復於人身？』

「爾時，世尊告伊羅鉢大龍王言：『汝大龍王！從
今已去，過若干年，乃至如前若干億年，於後
當有佛出於世，名曰彌勒、多陀阿伽度、阿羅
呵、三藐三佛陀，汝於彼時，當得人身。時彼世
尊，度汝出家，修行梵行，得盡諸苦。』

「爾時，世尊為伊羅鉢，更復說法，令其歡喜，勸
示教言：『來汝龍王！歸依佛、歸依法、歸依僧，受
持五戒，而汝當得長夜利益，大得安樂。』伊羅
[038-0829c]
鉢龍既從佛聞如是語已，即白佛言：『如世尊
教，我今歸依佛法僧寶，受持五戒。』

「爾時，世尊重更教誨伊羅鉢言：『汝大龍王！今
應知時。』時伊羅鉢語那羅陀摩那婆言：『來摩
那婆！仁須幾多金銀珍寶隨意所須，從我索
之，我當與仁。而此龍女，仁無所用。所以者何
此之龍女口一出氣，能令世人作於灰土。』時
那羅陀報龍王言：『汝大龍王！我亦不用金銀
珍寶，亦復不用龍王之女。何以故？我今佛邊
聞諸偈已，即於諸慾生厭離想。』爾時，伊羅鉢
龍王頂禮佛足，遶佛三匝，辭佛而還。

「爾時，世尊告彼八萬四千眾等，其那羅陀最
為上首，次第為說，所謂教行布施持戒，得上
生天，又說慾中多諸過患，令生厭離，證於
漏盡，又教出家讚歎功德，助成解脫。而世尊
知彼諸大眾，那羅陀等最為上首，各各皆生
歡喜之心，生踊躍心，生柔軟心，得無礙心。

「爾時，世尊所有教法，令他歡喜真正要趣，謂
四聖諦，苦集滅道。世尊既將此四聖諦，種種
方便，解說顯示，教誨建立，分別宣揚，教行學
習，如是生苦，如是苦集，如是苦滅，如是行
道。世尊以此四種聖諦種種因緣，顯示宣說，
乃至教行。而彼眾等，即於其坐，離諸塵垢，盡
煩惱界，於諸法中，得淨智眼。所有集法，皆悉
除滅，如實知見。譬如淨衣，無有垢膩，無有黑
毛，隨欲染時，而受諸色。如是如是，彼諸大眾
那羅陀等，於彼坐處，遠離煩惱，悉盡諸集，證
知諸法，建立無畏，度諸疑網，不隨他語，如
世尊教，即並歸依佛法僧寶，受持五戒。是時
[038-0830a]
彼眾八萬四千，從坐而起，頂禮佛足，圍遶三
匝，辭還本處。爾時童子那羅陀仙，已見諸法，
已得諸法，已證諸法，已入諸法，度諸所疑，度
諸所惑，無復疑網，已得無畏，不隨他語，已
知世尊法教微密，即從坐起，頂禮佛足，而白
佛言：『唯願世尊！與我出家及具足戒。』

「爾時，佛告彼童子言：『善來比丘！入我法中，行
於梵行，正盡諸苦，令到其邊。』時彼長老，便成
出家，戒行具足。是時長老那羅陀比丘，既出
家已，具戒成就，未經幾時，獨行獨坐，捨於眾
閙，謹慎身口，不曾放逸，精勤勇猛，無懈怠
故。不久之間，其善男子，所為出家無上梵行，
進於彼岸，現見諸法，自證諸通，證已自知，自
見自覺，而口唱言：『生死已盡，梵行已立，所作
已辦，更不受後，如是了知。』而彼長老即
成羅漢，心善解脫，慧善解脫。而那羅陀長老
比丘，既得羅漢無著之果，空閑獨處，作如是
念：『我今可詣佛世尊所，以偈問佛。』爾時，長老
那羅陀比丘，於晨朝時，從房而出，往詣佛所，
到佛所已，頂禮佛足，却坐一面，坐一面已，時
那羅陀即便以偈，問佛義言：

「　「『我今方驗昔私陀，
　諦了如語莫不實，
　今復得聞世尊教，
　度到諸法彼岸邊。
　既已捨家能出家，
　復持乞食存活命，
　行於此行得何報？
　我今諮問佛世尊。』」

「爾時，世尊即還以偈報彼長老那羅陀言：

「　「『汝問行行果報者，
　此事無常難驗知，
　我今為汝分別宣，
　宜發精進令牢固。
　凡有行者入聚落，
　讚歎毀辱平等心，
[038-0830b]
　其有亂意處須防，
　當取寂定無上果。
　行人常觀叫喚嚮，
　猶如猛火熾炎燃，
　見於婦人端正容，
　應須捨離勿生染，
　以不染於諸慾法，
　彼此各無相染因，
　無染即無鬪競緣。
　世間所有眾類輩，
　我身彼身無有異，
　我命彼命等共同，
　如是審諦思惟觀，
　嘖時勿殺勿相害，
　應捨貪等我慢事。
　一切凡夫染著身，
　諸有眼者能離怨，
　如食毒藥平等死。
　若入聚落乞飯食，
　莫觀諸事散亂心，
　諸貪染處若捨捐，
　以無著故當解脫。
　夜獨坐時莫念請，
　遠離聚落亦勿思，
　但至天曉欲乞時，
　正念正思入聚落，
　到聚落中默然住，
　次第歷家乞食行。
　遊於聚落莫忽嗤，
　向他語言勿麤獷，
　手執鉢盂行乞食，
　雖有才辯但默然，
　設得少食心莫嫌，
　布施飯人勿毀罵，
　所得之處最為善，
　若不得處莫生瞋，
　於二邊生平等心。
　至於樹下隨意食，
　食訖已後還林內，
　住於樹下結跏趺，
　在於鋪上如仙人，
　身心及口皆𣫍攝，
　恐怖皆捨勵心意，
　餘事莫想唯念林。
　在於樹下當善觀，
　以舌拄腭漸出息，
　自餘諸根悉調伏，
　心意不得著諸緣，
　境界悉遣心莫存，
　穢濁之處並須捨，
　清淨真心行梵行。
　善言處所精勤求，
　博聞多智須稟承，
　其有寂靜離慾者，
　若如是人應親近，
　至於彼邊心信從，
　信已恭敬如世尊。
　勿說他家是非事，
[038-0830c]
　莫毀他人自讚歎，
　語言不得大高聲，
　猶如猛火遠處聞。
　如是思惟斷諸惑，
　是名比丘出家法，
　作不作事悉離身，
　若能平等觸處安，
　聖人行行應如是。
　當知業如車輪轉，
　對一人說聖法時，
　一人思惟即證知，
　調伏諸根獨處坐，
　調伏諸根心成就，
　於後名聞遍十方。
　此行唯在空閑林，
　或坐山間及樹下，
　或在河岸池泉側，
　如是處所坐思惟。
　闕少智慧恒睡眠，
　滿足寂定常覺悟，
　如泉如池如大海，
　寂定之者亦復然。
　愚癡人如半瓶泔，
　智慧者猶滿池水，
　智人雖復多言語，
　言語雖多不失時。
　或有才辯語言多，
　復有少言而審諦，
　如是少言亦名智，
　是則名為仙聖人，
　是名真實中道行，
　是名寂靜得解脫。』」

「爾時世尊說此偈已，其那羅陀，心意開解，歡
喜踊躍。」

「（又有師言：『而此長老那羅陀者，其本
種族姓迦旃延，以本姓故，眾人稱言大迦旃
延。』又復長老大迦旃延，佛曾記言：『汝等比丘！
今應當知！我此聲聞大眾之中，捷利取義，聞
有廣說，而其聰敏，悉能領悟，或少聽受，而能
為他廣分別說，最第一者，所謂即此大迦旃
延比丘是也。』）」

爾時，彼等諸比丘輩聞是語已，生希有心，各
相謂言：「今此尊者大迦旃延，甚為希有！」心生
疑惑，「更無有人能決我疑，解了一切諸結義
者，唯佛世尊！」即往佛所，到佛所已，共白佛
言：「善哉！世尊！今此長老大迦旃延，往昔曾種
[038-0831a]
何等善根，而今來詣佛世尊所，即得出家，受
具足戒，證羅漢果。世尊復記：『聲聞眾中捷疾
利智，略說廣解，廣言能略，最第一者，所謂即
此大迦旃延比丘是也。』我等願聞。」

爾時，佛告諸比丘言：「汝諸比丘！至心諦聽。我
念往昔，此賢劫中，眾生壽命二萬歲時。有一
如來，出現於世，名曰迦葉多陀阿伽度、阿羅
呵、三藐三佛陀。爾時，彼佛迦葉如來轉法輪
已，竪法幢竟，昔誓願滿，具自在利，辦大丈夫
一切作事，開化所化，度諸眾生蓮花眾等八
千億類，令生天上。是時彼佛入涅槃後，并及
建立解脫法門，悉皆在此波羅㮈城鹿野苑
中諸仙居處，說法而住。

「爾時，彼處波羅㮈城，有一信行善優婆塞，受
持五戒。彼優婆塞，善解五明，分別世論，能
解其義。彼優婆塞至鹿苑林，向諸比丘略而
問義。如是問已，時諸比丘即為廣說。彼優婆
塞，既聞彼等諸比丘輩為其廣說如是之義，
心生欣羡，發如是願：『善哉希有！願我來世，更
得勝於如此之法，亦能如是分別為他次第
而說，如此比丘等無有異。』」

爾時，佛告諸比丘言：「汝等當知！彼時五戒優
婆塞者，即此摩訶迦旃延是。以彼佛邊受持
五戒為優婆塞，善解五明微細之義，復能分
別為他解說。於彼時發如是誓願：『願我來世，
成就是等一切諸法，能廣為他種種解說。』又
復比丘！汝等當知！是迦旃延比丘，往昔歡喜
心種如是善根，以是因緣，至於我邊，即得出
家成羅漢果。我今授記，於我聲聞大眾之中，
[038-0831b]
略義能廣，廣義能略，第一之者，所謂摩訶大
迦旃延比丘是也。

「是時，世間即成九十二阿羅漢，第一世尊，後
五比丘，并及長老耶輸陀身，又耶輸陀大富
朋友諸長者等勝中復勝諸善男子，所謂無
垢、善臂、滿足，并牛主等。又耶輸陀復有五十
商主朋友，他方所來諸善男子。又復長老富
婁那彌多羅尼子，及其朋友二十九人，并及
長老迦旃延等。

《佛本行集經》娑毘耶出家品第四十二

「爾時，北天有一城，名特叉尸羅隋言削石。時彼城
內有於一家，彼家婦女忽爾雙產男女二人。
時其父母，即召明師，令為相之。是時相師，即
為占之，云女薄相，無有吉利。彼女父母，聞此
言已，作如是念：『此女今既無有好相，則不吉
祥，若至長成，當是誰取用其作婦？』父母如是
共評章已，即將彼女乞一學問外道之婦，其
外道名波梨婆闍隋言行行，作如是言：『我今乞汝
此女，養育教示道法令其增長，若有所須調
度供擬，我當悉與。』

「爾時，外道波梨婆闍即便攝受彼女養育，如
是看視，其女漸漸隨時長大，及至笄年，女意
智成。時彼外道波梨婆闍，婦見女大，即教
彼女種種呪術種種伎能，悉皆成就，意智明
解種種諸論，至齒成就。端正少雙，多人喜見，
身體柔軟，面目勝他，骨節成熟，身體正等，無
所缺減。

「爾時，彼女身體上著一奢絺衣在於腰下，一
奢絺衣披置肩上，手中執持三奇立拒擬澡
[038-0831c]
洗時，安瓶之所，遊歷處處村城聚落國邑王
門。覓諸外道，欲共論議，欲折伏故，而漸漸行。
值一波梨婆闍道人，名曰最妙自在勝他，處
處遊歷，從南天竺來往北天。時彼道人，亦復
可喜，端正少雙，年又盛壯，為人樂見。面目還
爾勝於他人，身體整頓，支節可喜，於諸論師，
最得名聞。時彼道人，見此波梨婆闍之女
如是可憙端正容色為他樂覩，見已於彼波
梨婆闍女人之邊，生愛著心。時彼波梨婆
闍之女，亦復於彼波梨婆闍道人之邊，亦
生染心，更相貪戀，私惑無已。

「爾時，彼客波梨婆闍道人，即語於彼波梨
婆闍女如是言：『善女仁者！我意今者甚願樂
汝共行世事。』是時彼女亦復報言：『我今心
中，亦貪樂仁欲得一處。』時彼波梨婆闍道
人報彼女言：『我等二人俱是出家修道之者，
若在如是法行之中作世事者，而諸人等若
見我輩作如是事，即便呵責毀辱我等。我等
今可於諸人前共相論議立要誓言，若不如
者，即教承事。』

「爾時，彼女即如是言：『若我得勝，汝脫不如，此
事不善，便成非理，豈有丈夫事女人乎？若女
不如，伏事丈夫，此事乃善，此是順理。』時彼波
梨婆闍道人即報女言：『善哉德女！汝此語
義，甚為當理，如汝所說。』

「爾時，波梨婆闍道人，即於眾中，打論議鼓
而告之言：『此處頗有人能共我問答以不？
若或波梨婆闍道人，若或波梨婆闍女人，
誰能共我問答語言？能者為善。』如是至三。時
[038-0832a]
彼波梨婆闍女人，在眾中聞如是語已，即便
唱言：『我今甚能共汝論議往來問答。』

「爾時，彼女容儀庠序，在大眾內發問其義，
時彼波梨婆闍道人，為解得通；而彼波梨
婆闍道人，反問彼女，女解亦通。如是再過，各
各相問，各各相通。至第三過，而彼波梨婆
闍道人，問彼女義，其女有力，能為解通。但護
於彼波梨婆闍，心相愛故，現同不通，默然
不答。時彼波梨婆闍道人，即於眾中，降伏
彼女。

「爾時，彼女既被波梨婆闍道人所降伏已，即
便對眾，從彼波梨婆闍道人身手之邊，取其
革屣及三叉拒，執持而行。彼等二人，既現相
已，如是穢亂各不相避，共一處行。以彼道人
二和合故，其女即便有於娠體。女既有娠，違
本行故，失於容色，不復端正。而彼波梨婆
闍道人，見彼女身失本顏色即生厭賤，而告
彼言：『我不復能共汝一處居住停止。』

「時彼女人報彼波梨婆闍道人作如是言：
『我等二人，既並修道，兩俱失意，今於汝邊，已
有此胎，汝今見我無有花色，忽葉捨我，我當
立死，若其未死，必受大苦。』

「時彼波梨婆闍道人，離心既決，與彼女人一
金指環用以為記，復告女言：『汝若生女，用此
指環，貨易取財，持以養育。若生男者，汝當與
此指環為記，令尋覓我。』付指環已，捨彼女去，
偝面還向南天竺行。

「爾時，波梨婆闍女人，懷抱娠體，遊歷處處，
經涉而行，漸漸至於摩頭聚落。時彼聚落，有
[038-0832b]
邊地州，名曰白雲，在於彼處，寄一縣內，產一
男兒。兒既生已，時彼縣內所有居住，男子婦
人，皆生憐愛慈愍之心，或與彼蘇，或與彼
油，自餘所須，皆亦布施。而彼波梨婆闍女
人，如是思惟：『我今此子，在縣內生，今可立名
還依地詺，是故此子，名娑毘耶隋言縣官。』

「時彼女人波梨婆闍，如法養育子娑毘耶，令
其增長，與於乳餔。而娑毘耶童子，長大意智
漸漸向欲長成，而彼波梨婆闍女人，即教其
子，書畫算數，印記呪術，自餘諸論，悉教使
成。而彼童子，捷利聰明所學之事，皆得成就，
無不知者。

「時，娑毘耶曾於一日問其母言：『阿孃阿孃！我
父是誰？今在何處？』是時彼母報其子言：『子娑
毘耶！汝父今在南天竺國，汝今宜應至彼
尋求推覓汝父。』是時彼母，即與其子夫先所
留指環為記，出而付之，而告之言：『汝將此記，
尋求汝父。』而娑毘耶即報母言：『一如母教，我
當依行。』

「時，娑毘耶受取記已，漸漸發向於南天竺，從
村至村，從一聚落至一聚落，從城至城，漸漸
而向南天竺地。所至之處，見論議人，皆悉降
伏。漸到父所，既不識父，亦不借問，至已即打
論義之鼓，作如是言：『此處頗有或復波梨
婆闍道人，或復波梨婆闍之女，有能共我問
答論義如是者不？』

「時娑毘耶童子之父，既覩童子亦見，即便心
裏自然生愛子想，而彼波梨婆闍道人問童
子言：『汝善童子！汝今是誰？從何來也？』是時童
[038-0832c]
子，即向波梨婆闍道人，委曲而說其來因
緣，出於指環而以示現。時彼波梨婆闍道
人見指環已，語童子言：『汝是我子。』

「時，彼波梨婆闍道人既得子已，即更增進教
示種種呪術伎能，而彼波梨婆闍道人，於
先舊時，已曾修得於諸禪定，如是次第即教
其子禪定之法。時彼波梨婆闍道人，其後
不久遂便命終。

「時，娑毘耶父命終後，漸漸行至向海岸邊，既
至彼處，即便造作草庵，而住彼處，寂靜思惟
而坐，不久成就獲得四禪，兼證五通。既證獲
已，心如是念：『世間所有諸阿羅漢，或復自稱，
我得羅漢阿羅漢道，我於彼邊，亦名羅漢，一
種無異。』

「時，娑毘耶童子之母，其命先終，即得上生三
十三天。是時世尊既已證得阿耨多羅三藐
三菩提，在鹿野苑，轉於無上法輪之後，時彼
地居諸天，各各迭相唱告，其聲轉轉相承，上
至三十三天。爾時，忉利童子母天聞此聲已，
內心思惟：『我子今日住在何處？』彼正念觀，即
見其子在海岸住。

「爾時，彼天身色過他，正當夜半，放天光明，照
子住處，至娑毘耶波梨婆闍行行邊，告娑毘
耶言：『汝娑毘耶！非是羅漢，亦復未入阿羅漢
道，及羅漢法。汝於羅漢求道之法，未有次第。』
而娑毘耶問彼天言：『天是阿誰？天今復是羅
漢以不？有入羅漢道法以不？頗復有知羅漢
法教，能令學習得羅漢不？』

「爾時，彼天即便報於娑毘耶言：『汝娑毘耶！今
[038-0833a]
有世尊、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，現
在於彼波羅㮈國鹿野苑中仙人居處，而彼
世尊自是羅漢，入羅漢道自解知已，復能教
他得羅漢法。』時娑毘耶復問天言：『仁者大天！
我今無智，作何方便，乃能得知彼是多他阿
伽度、阿羅呵、三藐三佛陀？』

「爾時，彼天教娑毘耶作如是言：『波梨婆闍！汝
問義法，應須如是：汝受如是比丘名也，云何
調伏？云何善行？云何名佛？云何比丘？云何沙
門及婆羅門？云何清淨？云何是智及智福
田？云何名巧善解方便？云何名仙？云何名聞？
云何隨順？云何精進？云何名龍？云何名受？云
何名聖？云何行行？云何求道？汝娑毘耶！若見
有人汝問是義，彼人一一為汝解說，令汝歡
喜，汝於彼邊行於梵行。』

「時，娑毘耶波梨婆闍，從彼天聞如是文句，心
憶持已，即遊歷行一切國城村邑聚落，處處
打鼓，求欲論義。復口唱言：『若有沙門及婆
羅門，能解如是我問義不？』是時至處，無有一
人能解如是義論之者。時娑毘耶所行之處，
或舊有人，坐思惟法，或論義者，聞娑毘耶
來到其邊，各各散走，終無人敢共彼論義言
語談說。

「時，娑毘耶波梨婆闍次第而行，漸漸至彼波
羅㮈城。爾時，彼城有六大師，各各唱言：『我
於世間，最為第一。』謂富蘭那，并三迦葉尼、乾
子等。時娑毘耶即便往詣彼富蘭那迦葉等
邊，到已即共彼富蘭那面相慰喻言語問
訊，言說訖已却住一面。
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《佛本行集經》卷第三十八