KR6g0027 等集眾德三昧經-西晉-竺法護 (T@QISHA)




《等集眾德三昧經》卷中


西晉月氏三藏竺法護譯


爾時世尊復告離垢威力士言:「族姓子!菩薩
若聞如此行跡當勤奉行;云何求聞稟聽尊
長,常行恭敬棄捐憍慢,言語柔和志性仁調,
觀念於法猶如醫藥,於師和上設世尊想,
自察其身思撰法藥發醫王想,於諸眾生為
疾病想;若務求法,不當愛身,不貪命、不倚
壽,不慕於容被服,常好經典以法為本;一切
所有施而不悋,志利法誼放忽財利,將護法
寶離俗所珍;以利法故滅除一切世間財賄,
以法寶利蠲除凡俗所慕之珍,欲除眾生塵
勞愛欲一切之瑕,常當慕求正法之典;欲度
一切眾生之類皆至滅度,便當護持導以正
[002-0978c]
法,以能導護正法典者,則能普獲將養一
切所行德本。以是之故,假使有人欲求佛道,
若欲逮成最正覺者,欲得竪立於法柱者,
當學博聞。譬如,族姓子!須彌山王,為天大柱
若天上柱,則為巍巍多所覆蓋,所在嚴飾於
忉利天。」


佛言:「如是菩薩大士博覽廣聞則為
慧柱,所可遊居天上、世間光色巍巍。設,族
姓子!若有菩薩志願佛道我當成佛,則當曉
了權便博聞常修精進,一切眾生在於邪智,
則為然設智慧燈明。假使菩薩入博聞時精
勤求慧,則為具足眾生之智所作已辨。爾時
諸天則為其人舉聲諮歎歡喜,善心生焉:
『今此正士如是誼像,博聞之力逮十種力,致
最正覺諸根明達,如是利誼為菩薩行。執智
慧刀割截一切塵勞之欲,若有菩薩如是像
誼,堪任明慧所說經法,則能蠲除眾生塵勞
危厄。若有菩薩如是像誼,便能說法滅除愛
欲,如是菩薩則能歸趣往古世尊所可遊居,
如是誼像則能降伏魔及官屬,如是堪任以
十二事法輪為轉。』如,族姓子!菩薩大士精勤
博聞立於聖達,應時即普三千大千世界所
有眾魔,皆為憂愁悒慼難可:『今此菩薩不從
我教違吾本心,皆見棄捐不得自由。』所以者
何?族姓子!從聞獲智,智於塵勞為最尊,其
無塵欲魔不得便,以是之故當作斯觀。假使
菩薩開入博聞分別經典好樂於法,從是已
往所可教授,降制眾魔、塵欲魔、陰蓋魔、起滅
魔、天魔、官屬,是為四魔自然為伏。


「又族姓子!
猶如往古諸菩薩者,所入博聞分別法誼好
[002-0979a]
樂經典,今當粗舉略說其要。乃至曩昔久遠
世時,無央數劫不可稱限,廣普無量不可思
議。彼時劫中有一仙人名曰欝怛,處在林樹
得五神通,常行等心慈悲喜護,遊居幽藪心
自念言:『吾行慈心,其身柔濡常悅安隱;不可
以慈滅除眾生自在愛欲,亦不可去瞋恚、愚
癡,曠絕邈路塵勞之欲,不以此慈能致聖賢
之正見也。不可致福,安能逮成賢聖等觀?』
復自念言:『常以二事可緣致賢聖正見。何謂
二?聽省他音因緣,思惟靜志在行。』尋即歡喜
發大精進,亦復入于法。『我於何所得聞是
說?』則以法故欲求經典,入於郡國、縣邑、丘聚,
欲求經卷永不可聞。時魔天人往至其所言:
『族姓子!吾有佛名將護讀誦,假族姓子自
逼迫身日自暴炙,自聞其身所=耳將【三】身所=耳將【宋】【元】【明】身所身所護音聲,然
後乃書如是諸頌。爾乃令仁得聞此頌四句
之絕。』於時,族姓子!欝怛仙士心自念言:『我
從無數難限劫來棄捐此身,樂於牢獄,撾杖、
鞭撻,或以利刀段段解身,形體離散肌肉斷
絕,以愛欲故致得繫縛,遭是眾患不可稱數;
不用此身不用危痛痒,未曾以身加益一切。
假使能已導利群生,吾當以此無堅固身求
得經典;我獲善利心懷悅豫,當從天人逮得
聞典。』志未曾有,興世尊心而懷恭恪,則取利
刀自割其身,日中自炙從耳聽聞。而謂天言:
『願天演說佛名將護讀誦,吾恭敬法故放
捨身不惜壽命,以是因緣等集所聞。』時,族姓
子!覩見上仙恭恪樂法巍巍如是,顏色黮黤
憔悴,功德難覩即沒不現。於是上仙心自念
[002-0979b]
言:『將無試吾聞此偈乎?為之恭敬奉順法故,
自捨其身不惜壽命得聞之耶?吾所合集恭
敬經典,所殖德本不失其功不見欺惑,假使
我身至誠不虛,質直無諂愍哀眾生,不貪身
命捨其體壽,聞此法者,由是誠諦,於此現世
他方佛國奉修法者,斯等之人令現面像,使
我見之得聞經法。』這立此願口復說言。


「應
時下方過三十二諸佛國土,有世界名普等
離垢,彼佛號曰無垢稱王如來、至真、等正覺,
今現在說法。於時其佛即見上仙心之所念,
又欲教化閻浮提人。譬如勇士屈申臂頃,彼
佛如是斯須之頃,從己佛土忽然不現,即住
止于上仙之前,及與菩薩五百俱。其如來這
現世間,自然大光普有所照,而取天花億百
千,伎樂不鼓自鳴,諸菩薩會于彼林藪。於時
巖樹一切根、株、莖、節、枝、葉、華、實皆出法音。上
勝仙士,適聞彼佛見其形像心無所畏,即時
其體平復如故無有瘡疣。


「於是族姓子!上
仙見無垢稱王如來、至真、等正覺,相好巍巍
猶須彌山,威神光明踰於日月,神妙聖達為
天人尊,諸根寂定若虛空不增不減,歡喜
踊躍善心顯發。即從坐起更整衣服,偏袒
右肩右膝著地,叉手白佛:『是我世尊,安住大
聖,我歸命佛及法聖眾,唯佛世尊,為我說
法。若聞經者建立奉行,蠲除眾生所貪受行,
興于正見而說經典。』


「時族姓子!彼無垢稱王
如來、至真、等正覺,緣仙士故,為諸天子及諸
菩薩,分別說此等集眾德三昧之定。於眾會
中八千天子往古造行修治誼理,即逮法忍。
[002-0979c]
上勝仙士聞是三昧,踊躍歡喜入於微妙,
尋時逮得無盡辯才。時彼如來,說八章句又
復攝取。『何等為八?一切諸法皆為本淨,從想
著致原自然淨也;諸法無漏,一切諸漏皆為
盡故也;諸法無著,皆度一切諸所著故也;
諸法不虛,亦無有明吾我及人,平等一切諸
法門故也;諸法何門,普現一切諸法門故也;
諸法無來亦無往也;諸法懷來,斷除一切諸
所趣故也;諸法平等,於三世無去來今故也;
而無有二。是為上勝!八章句說,一切啟度,
厭諸所有無有眾患。』


「佛告上勝仙士:『有八門句,至無有二。何謂
八?諸法假號,倚名故也;諸法像色,猶從名興
故也;諸法合會,依著字故也;諸法識自,由恣
故也;諸法自然,則以無明自然故也;諸法為
盡,習行愚故也;諸法無處,立於門者住無常
故也;諸法平等,以一精進趣於門故也;是為
上勝!八句門也,本無有二而致於二。』


「佛告上勝:『復有八精進句,至無有盡而得自
在。何謂八?無者,修精進事,勸助呪願,所修
經典為現無處;彼者,行精進句,便能示現
究竟法誼;不者,遵精進句,為除名色,為示現
法,所說經法悉令蠲除;他者,奉于精進現
寂然法;六者,志于精進講說經法,超度一
切諸所罣礙;無本者,念精進句,為現如來無
本之法;因者,精進為現一切緣法罪福為盡;
等者,精進三昧示現諸法分別所趣;是為上
勝!八精進句無盡辯才。』


「佛告上勝:『復有八法為妙法句,覺了諸法為
[002-0980a]
志平等。何謂八?空為印句,而無所倚而為
現法;無想印句,無所建立而現經典;無願
印句,不依、不倚、不著、不求而為現法;本際印
句、為本空句,而等御之為現經典;法界印
句,等御諸法而為本現;無本印句,現入諸法;
猶如印句,蠲除去、來、今所本現法;滅盡印句,
究竟滅盡永除諸法之所本現;是為上勝!八
印句也,皆悉分別平等諸法而得成就。
是故於斯,上勝!自在之句及所問句,精進句
并諸印句,常當安詳順行其句而精進學。』
如是,族姓子!於彼無垢稱王分別所問,於此
遣智至彼世界,及餘菩薩五千億百千姟菩
薩,斯須之間如發意頃自還佛土。雖還本土,
無去、無來,其土人民不見如來為去、為來。


「於
是,族姓子!上勝仙士獲無盡辯,意不疑妄
亦無所失,得為諸天之所擁護,救護諸天、
降伏眾魔及外異道;行入郡國、縣邑、州域大
邦,為一切人講說經法,分別演斯等集眾德
三昧。具足千歲宣現此典,開化八萬四千群
萌之類住於聲聞,發起八萬四千眾生志於
緣覺,八萬四千黎庶皆發無上正真道意,勸
助八萬四千蒸民後悉當為轉輪聖王,八萬
四千建立帝釋梵天慈悲喜護,無央數人得
生天上。上勝仙士至于末後仙沒之時,生於
無垢稱王如來、至真、正覺之土,在於普等無
垢世界,與萬四千天子俱。」


佛言:「族姓子!欲
知爾時上勝仙士為異人乎?勿造斯觀。所以
者何?則吾是也。吾以至誠建立心願,即致
下方所在世界無垢稱王如來至。
[002-0980b]
以是之故,族姓子!當作是觀,於樂法菩薩,如
來未曾取滅度,正法之教亦無滅盡。其好
樂法為菩薩者,他方世界諸佛世尊則現目
前。樂法菩薩,若在巖處,若在樹下獨閑居者,
若中間坐,即時得見受總持門,置于手掌若
現裓上,若在頭上若在頂上,近而不遠。樂法
菩薩已為曾見過去諸佛,又諸天人發其辯
才,亦復從受辯才之慧。樂法菩薩於此經典
無有窮盡,諸佛世尊及諸天人不奪其願。道
所建立猶得自在,欲得住立百歲、千歲、一劫、
過劫,亦得由己。樂法菩薩除老、病、死興發其
心,其意所在堅強久固,御於大智辯才之慧。
樂法菩薩未曾發意犯於他人,以是之故,離
垢威!聞斯博聞所積行者,遵奉精進便當逮
獲於此名德,當復過是復倍無數。若有菩薩
欲得獲致福藏德普,慶無終既祿無窮已,
菩薩所厚功祚無量,不可稱限無能盡極其
邊際者。離垢威!知其大海水尚可數渧,測
知限量得其底泥。菩薩所興三事——戒、聞、施惠,
不可勝限得其邊際;三千大千世界尚可稱
量知其銖兩盡其邊際,欲盡菩薩所興三事,
戒聞施道不可限量。是為族姓子!三事行品。


「三事之中博聞為尊、為勝、為長、為無疇匹。譬
如須彌山王;持戒、施惠,猶如芥子在須彌山
側,當觀博聞則須彌山王也。譬如飛鳥𦒡翔
虛空,足影所翳,寧幾如乎?持戒、施惠猶如斯
也。譬如虛空弘普無際,博聞之德其若茲矣!
所以者何?族姓子!施有二益,離貧匱、得大富。
戒有二益,度惡趣、生昇天。聞有二益,得聖
[002-0980c]
慧、除邪疑。其布施者,不離諸漏所受之陰。其
持戒者,所受諸陰亦與漏俱。其博聞者,無有
諸漏亦不受陰。以是之故,離垢威!斯謂菩薩
博聞之應。」


佛說施、戒、博聞之時,三萬二千群
生殖眾德本,皆發無上正真道德,五百比
丘漏盡意解得法眼淨。


於是離垢威力士白佛言:「菩薩幾法行,疾得
不起法忍?」


佛言:「族姓子!菩薩有四法行,疾
得不起法忍。何謂四?一、觀身如影而得解脫;
二、入於諸法如呼聲響;曉了其心猶如幻化;
察一切法皆歸盡滅;是為四,菩薩疾得不
起法忍。復有四法。何謂四?普修弘慈加諸
眾生;設使學者起於人想勸使曉解,一切諸
法令知盡無不造有事;普皆覩見諸佛之法,
不以肉眼亦非天眼,亦非法眼無所依倚;分
明曉了心之所入,亦無有心、亦不見心、亦無
緣會;是為四。復有四。何謂四?一切所有施
而不悋;棄捐邪見;奉清淨禁;寂除塵勞;是為
四。復有四。何謂四?遵忍辱力入于諸法;悉知
盡索;而崇精進;好澹泊法;是為四。復有四。
何謂四?逮得禪定則無所倚;察於智慧亦不
輕戲;攝權方便不著眾生;皆具所行入無等
倫;是為四。復有四。何謂四?常行大慈導利眾
生;具足大悲不厭終始;行于大喜欣樂於法;
行于大護除諸倚著;是為四。復有四。何謂四?
證明部分於三脫門;除諸三世過去、來、今;超
度三界;觀一切法本淨無穢。」佛言:「離垢威!
是為四法行,菩薩大士疾得不起法忍。」


佛說此時,離垢威菩薩逮得不起法忍,歡喜
[002-0981a]
踊躍昇處虛空,去地四丈九尺。三千大千世
界六反震動,其大光明普照世界而雨天花,
百千伎樂不鼓自鳴。於時世尊,知離垢威菩
薩所念,尋時欣笑,五色光從口出,照於十方
無數佛國,還繞三匝從頂上入。


賢者阿難,即
從坐起更整衣服,偏袒右肩右膝著地,叉手
白佛以偈讚曰:


「 「得尊淨智慧,
 其目清明好,
 諸根為寂定,
 澹泊度無極。
 光明照七尺,
 金容神巍巍,
 何故現欣笑?
 唯願為分別。
 知諸天人行,
 心意所歸趣;
 三世之清淨,
 覩之所像類。
 其慧常通達,
 未曾有罣礙;
 何故現欣笑?
 月姿哀為說。
 過世天中天,
 將來之世尊,
 今現十方佛,
 智慧暢無量,
 修行悉清白,
 療愈若干病,
 一切靡不了,
 願為分別說。
 其身普周遍,
 於此諸佛國;
 言音悉暢達,
 無數之剎土。
 心向一切人,
 常垂弘大慈;
 最勝哀為說,
 敷演斯笑意。
 所在究練法,
 寂然如月遊,
 無喻如幻化,
 自然若如夢,
 所獲致得利,
 常如雨泡起。
 何故現欣笑?
 無師子師子,
 解空無有想,
 超度願脫門。
 諸法為自然,
 了現究竟誼;
[002-0981b]
 寂默常調定,
 遊步如虛空。
 願佛分別意,
 今笑何感療?
 孰為發妙心,
 志願尊覺慧?
 誰令力除魔,
 應坐樹王下?
 最勝今日誰,
 而為超擁護?
 何故現欣笑?
 大雄發遣說。
 諸聲聞之眾,
 不能蹈斯地,
 一切之緣覺,
 莫敢逮此道;
 是諸佛境界,
 其德如大海。
 何感而欣笑?
 世勝哀說之。」」



佛告阿難:「爾為寧見離垢威,踊在虛空去地
四丈九尺乎?」


對曰:「已見。天中天!」


佛言:「離垢威
力士菩薩,過三百不可計會劫,當逮得無上
正真,為最正覺,號力嚴淨王如來、正真、等正
覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人
師,為佛、眾祐,在于東方世界名清淨,劫名淨
歎。力嚴淨王如來清淨世界,富樂熾盛,人民
安隱,米穀平賤,快樂難及,諸天人播殖無數。
彼國人民被服、飲食、居止、舍宅,譬如第四兜
率天上。其佛說法無有奇特異種之說,唯
但宣暢菩薩篋藏;其佛國土無有聲聞、緣覺之
名,皆純菩薩逮得法忍,諸菩薩眾甚多無極。
其佛壽命無有限量,其土無有八據之難,
降伏眾魔抑制怨敵,無有群邪諸外異道。其
佛世界地紺琉璃,紫磨黃金分錯其間。」


於是
離垢威菩薩,從虛空下,稽首佛足歸命世尊,
從佛請求欲得出家。


爾時鉤鎖菩薩前白佛
言:「唯!天中天!怪未曾有。如今大聖講說經
典,其有諸天在於虛空,名德高妙皆詣如來;
[002-0981c]
適見如來尋時歡喜,棄捐貢高自大之念,稽
首世尊投身自歸。大聖乃能開化於此離垢
威力士憍高自大,來詣佛所逮得大法,當為
無量不可思議眾生之類,演說經法令除慢
恣。唯然,世尊!其離垢威菩薩大士,為從幾佛、
如來、至真、等正覺殖眾德本,乃能疾逮如是
神通?」


世尊告曰:「鉤鎖!欲知其離垢威力士
菩薩,已曾得供養六十二億諸佛大聖,殖眾
德本,建立無上正真之道,當復奉事無數諸
佛,淨修梵行。」


鉤鎖又問:「唯然,世尊!以何所殖
無德之本而忘道意,心懷憍慢自大之性,來
詣世尊欲有所試?」


佛告鉤鎖:「有四事法,為
菩薩行而忘道意。何謂四?心懷憍慢;不恭敬
法;輕易善師;從後謗議;是為四。復有四法。
何謂四?而復習樂聲聞之眾,與同所歸;志樂
下度;誹謗菩薩;忘法師恩;是為四。復有四。
何謂四?其行諛諂;於法慢誕;二事自活;求
於利養而著奉侍;是為四。復有四。何謂四?不
覺魔事;為罪所蓋;纏綿蔽法;志性怯弱。鉤
鎖!是為四法,菩薩忘失道意。鉤鎖又聽!離垢
威用何等故,為菩薩行而忘道意?往古世
時,此賢劫中初始有佛,號曰拘婁秦如來、
至真、等正覺,興出于世。於彼世時,有善財大
勢貴姓極富梵志。時有一子,魔所惑立自發
貢高,不欲往詣於如來所長益法,與沙門梵
志諸長者俱,鬪諍罵詈多所誹謗,不肯受法,
亦不見法,不得法師,亦不恭敬承順其教。當
爾現世違失五法。何謂五?則離於佛不復相
見不得聞法;不復建立菩薩之業不復諮問;
[002-0982a]
所當行者而復忘失眾德之本;無堅固意在
於道心;攝取不善尋時則離於道行心。爾時
尋離此五法行。」


佛言:「鉤鎖!欲知是時所名善
財大勢貴姓梵志子乎?豈是異人?勿作斯觀。
所以者何?則今離垢威菩薩是也!於彼世時
心懷自大,尋則忘失所修道意,久復將護宿
命德本諸通慧心;又有餘福,不復誹謗於諸
通慧,故為力士而有大勢。承佛聖旨不為眾
惡,聞佛音聲便自發來,自以己力欲比如來。
又聞世尊說菩薩力,尋即棄捐貢高慢恣,往
古所殖眾善之本,則現目前便逮法忍,威神
通慧無所想念。」


爾時力士鉤鎖菩薩謂離垢
威:「唯,族姓子!興發何法逮得法忍?」


離垢威
答曰:「發起一切凡夫之法。」


又問:「云何而發?」



曰:「所發起者,至後究竟永無所有,亦非不異。
其所發起,常不復令有所依倚,亦無所證。」


鉤鎖又問:「族姓子!凡夫之法及與佛法,有何
差別?寧有若干乎?」


即便答曰:「假號而名,因
有若干,其誼無異。」


又問:「唯,族姓子!其凡夫
法,以何解誼?」


答曰:「無常亦無想念,無顛倒
誼。」


又問:「族姓子!所謂誼者,何所歸趣?」



曰:「鉤鎖!其達誼者,亦不蠲除凡夫之法,亦
不獲於佛道法。」


又問:「族姓子!何謂法誼?」



曰:「無有二誼,為諸法誼。」


又問:「不曰:『其正見
者,有二因緣,從他聞、若思惟,厥行猶具。』」
問鉤鎖:「如來不說但歸要誼之故,誼則成要,
因此何緣要得誼乎,不取美辭?」


答曰:「教不但取要誼,終不毀壞,為菩薩美
辭乎?則無有失,自損毀也。假使有得美辭誼
[002-0982b]
者,彼所逮者亦無所獲。其菩薩者,不歸於
要誼而說法誼,以聰哲故。其不逮得、不用誼
報,一切諸法猶得自在,為尊、為長、為無等倫。
所可分別,限時消滅究竟滅度,本末永寂則
為相誼。世尊所說,以故,鉤鎖!其歸命誼則
不御法,亦無所念、亦無御者、不捨不御,其無
所念則為堅要,其要堅者彼乃謂誼。」


鉤鎖又
問:「唯,族姓子!豈有方計,其歸要誼,彼則歸
要一切法乎?」


答曰:「有,族姓子!」


又問:「以何因緣?」


答曰:「諸法無本,一切悉空、諸法澹泊,假使
歸要於空誼者,要澹泊誼亦復如斯,以是之
故,族姓子!其歸要誼則為道歸一切諸法。」
答曰:「族姓子!佛不言曰:『了一切諸法,悉歸要
御。』」答曰:「如斯!以是之故,一切諸法推究本
誼根原,所歸要者其究竟誼,是等之門則第
一誼。如云何當求所如所也!求如是行者,設
無有法亦非法,亦無所起、亦無所滅。諸賢聖
道無有二道,亦無所作、亦非不作、亦非無造,
如是則造菩薩之道。道無所造亦不求誼,亦
儀不錯亂。」離垢威說是語時,五百比丘、八百
天子,遠離塵垢得法眼淨。


離垢威菩薩謂鉤
鎖曰:「族姓子!如來所說但歸要誼不取美辭。
計此誼者無有二行,究竟其誼亦無所生,是
故如來說此誼耳!但歸要誼不取美辭。其歸
要誼并及美辭,本淨平等志性自然無所超
越。如來故曰:『但歸要誼不取美辭。』


「復次,族姓子!如來所以說此言者,何以二事
故興於正見。何等為二?聽察他音、緣省思惟。
其不博聞於法律者,順以三昧在於終始墮
[002-0982c]
于貢高,類斯之故。世尊告曰:『聽省法律乃
為博聞多所勸助。』以聽經法悉以奉行,淨於
所療至賢聖道。」


又問:「云何比丘思惟療行?」



曰:「以法療行亦無所行,是為思惟要事有療
行。族姓子!是為療行之所謂者。復次,族姓
子!假使菩薩療行,不發音聲不起吾我,有所
講說諸行處者,若說去者若說還者,一切皆
亦無住、亦無所得,亦無過去、亦無當來、亦不
現在修此諸事,是謂思惟要者而以療行。設
見諸法一切自然悉歸滅盡,設受諸法思觀
要淨,假令察見一切諸法本淨同像,亦覩要
淨。設見一切諸法,諸法自然從本淨起,亦觀
要淨。設使觀見一切諸法本末不生,究竟無
起究竟無滅,亦觀要淨。設使觀見一切諸法
本淨滅度,亦觀要淨,亦不寂然亦無所觀,是
謂為觀。是所觀者,亦無所觀亦無所見,假
使無見無所觀者,所見如是亦不見,則不名
曰有所見也。」


於是世尊讚離垢威菩薩曰:「善
哉,善哉!族姓子!有所說者,當如仁說。其思
要淨為菩薩者,法不虛妄。其思要淨為菩薩
者,法無陰蓋。其思要淨為菩薩者,無有此法
亦無脫門。其思要淨為菩薩者,所行法者亦
無所除、亦無所行、亦無去來,是則等觀為正
見也。見一切法以平等故,亦不不等如有所
見。」


又問:「云何一切諸法而不等,如有所見、如
無所見?」


「又,族姓子!此諸法者,亦無欣見、亦無
不見,本末平等亦無所生,此之謂也!亦無所
生、亦無所有,不越所見、不入寂然,此謂平等。
亦不不有、亦無所有,亦非自然、非不自然,是
[002-0983a]
謂平等。是所言者亦無所說,行無所生,亦無
有見、亦無越度,平等寂然,斯謂等觀,以能入
于平等故也。」


又復重問:「何故名曰平等入寂
然乎?」


答曰:「等於吾我、亦等非我,一切諸法亦
無形像亦無毀呰,是謂平等入于寂然。」


於是
鉤鎖菩薩白佛言:「唯然,世尊!至未曾有正入
寂然,所由相者本淨滅度,菩薩皆知如是諸
法。若復聞者乃能信解,有所遊居亦不中半
而取滅度。」


佛告鉤鎖:「以故菩薩善權方便
而以為樂,以權方便修具足行,發一切心歸
於遊處四法。何等四?行大慈;無極哀;為諸
通慧;不斷佛教;是為四。假使能奉宣修此
法,則入寂然所趣之相,一切本淨悉為滅度,
以至寂寞諸法之行,這聞此已則便信樂,所
可遊居亦不中半而取滅度。是故分別諸法
之原,彼則寂寞亦無澹泊、亦不墮落。所以者
何?不欲棄捨一切眾生。」


離垢威菩薩白佛言:
「何所菩薩純淑,如佛所言不墮寂滅?」


世尊告
曰:「族姓子!假使菩薩無有諸見亦無想念,是
為純淑。於諸聲聞一切眾生,不修平等離佛
法教,亦不勸樂大乘之行;疑諸通慧離於無
願,亦不滅度入於寂滅,則於其中證菩薩
心,志在聲聞、緣覺而入滅度。又族姓子!菩薩
若能入於寂然相者,皆能分別一切諸法,有
所興發悉為一切。順佛法眾,遵修大乘,為諸
通慧之所興居,愍傷一切群萌之類,普見一
切與志願俱,未曾斷絕他人所僥。以是之故,
族姓子!當作斯觀,計於菩薩而皆純淑遊於
寂然。」


離垢威白佛言:「未曾有。世尊!菩薩所
[002-0983b]
行而有差特,悉非聲聞、緣覺之地所能及也。」


於是鉤鎖菩薩白佛言:「今此溥首童真者,
在是會中靜然而坐,亦不講說於此三昧。」


世尊尋見文殊師利心之所念,以心請觀
溥首童真。


溥首童真謂鉤鎖菩薩:「菩薩所
行,不以功德遵修佛道,不以利養、不以生天,
不以財業、不以名聞,嗟歎德稱宣暢其績;
不以衣食、床臥、病瘦、醫藥,生活之業,不以國
王大臣賞賜故。」


鉤鎖又問溥首菩薩:「以何等
故行菩薩道?」


溥首答曰:「為眾生故,如愍傷
之,故以法之誼開化群黎;志大乘故,除於虛
妄諸勤勞患;生寂然故已忍勞苦,欲安眾生
令得所願;無所狐疑無悕望故,則無所著亦
無所倚,亦無所受、亦不專處,亦不究竟無有
善哉!亦不吾我無有斯念,亦不退轉、亦不還
反,設使諸法無所動轉,亦不肅震無有將
往,無所危害無有歡喜,亦不愁慼己獨勇猛,
無能勝者、無能伏者,莫能踰者、亦不憔悴。無
所畏難、不恐不懼,不卒不暴、無有自大,亦無
心意常處寂寞,常住無念同誼一乘,一教同
像常作等行,悉欲救度眾生之故。」


溥首言:「族
姓子!菩薩所行如斯比類,是故造行。」


鉤鎖
又問溥首:「何所施造為菩薩行?」


溥首答曰:
「設族姓子!其為菩薩不行於盡,亦無所起亦
無不起,究竟諸盡盡所當盡,不念諸本末無
起亦無所生,亦無聰明造行,如是為菩薩行,
乃應道行。復次,鉤鎖!菩薩大士,不行盡過去
意,於當來意無所起行,於現在意而無所住,
亦無所行,心亦不著去、來、今也。遵修如是為
[002-0983c]
菩薩行,乃應道行。復次,鉤鎖!布施道心眾生
如來則無有二,持戒、忍辱、精進、一心、智慧,道
及眾生至于如來則無有二。假使菩薩常遵
此六度無極有所行者,所行之相不憂終始,
遵修如此為菩薩行,乃應道行。
《等集眾德三昧經》卷中