KR6g0027 等集眾德三昧經-西晉-竺法護 (T@QISHA)




No. 381 [No. 382]
《等集眾德三昧經》卷上


西晉月氏三藏竺法護譯


聞如是:


一時佛遊於維耶離大樹重閣精舍,
與大比丘眾俱;比丘一萬,皆學戒具足曉了
聖達;菩薩二萬,悉不退轉,逮諸總持辯才無
礙,悉得神通分別解暢,定意所行心性進止,
而甚堅強懷來智慧,善權方便度於彼岸,其
名曰:意行菩薩、吉意菩薩、上意菩薩、持意菩
薩、增意菩薩、金剛意菩薩、無限意菩薩、法
意菩薩、慈氏菩薩、溥首菩薩、鉤瑣菩薩。釋
梵四王天及諸天子,萬四千人,亦皆來會。


爾時世尊與無央數百千之眾眷屬圍繞而為
說經,欲放軀命,自期三月當取滅度。鉤瑣
菩薩即從坐起,更整衣服偏袒右肩,長跪叉
手而白佛言:「甚哉!如來欲捨壽命,期於三月
當般泥洹。世尊!唯說諸菩薩護,菩薩救攝,
菩薩所說,菩薩所現,菩薩所殖眾德之本,不
斷佛教將濟法眼,恩惠聖眾不捨群生,為講
說法超無為道。如來滅後法澤廣被,菩薩大
士不廢無上正真之道,常不離佛,聽經供僧
[001-0973b]
而立要志,心意堅固遵法散誼,其念所趣靡
不覺達,體解所歸多所殊越,恒懷慚恥自淨
無犯,所慮慷慨威儀具足,所建勇猛降制勞
穢,伏諸欲垢無所畏憚,遊於眾會而不忌
難毛衣不竪。唯天中天!云何菩薩大士,
進益眾德不乏智慧不違禪定,所慕道心未
嘗缺廢,內性弘毅結友究竟至于滅度,言行
相副,所遵佛法無有邪偽,常護正戒,所聞不
惑,攝淨三禁而尚忍辱,每行等心無有暴
慢向於黎元,善修精進心無懈厭,諸所應行
一切成辦,一心行禪其意安詳,曉了正受一
切所奏,志建智慧離于邪見六十二疑,於諸
訓典明練光達,所當救納而行四恩弘濟
多護,天上、世間遠離所樂常念無常,心如門
閫住諸通慧,意不存慕聲聞、緣覺,光闡法教
降制魔怨及諸外道,念宣法王所講風化,崇
順法誨不求天人,如佛之教以法為業。不貪
衣食無有愛欲,廣度一切釋除恚恨,愍哀群
生消却愚癡,不一切法諸魔埃垢,行權方
便無邊之慧部分普勸。」


佛告那羅延晉名鉤瑣力士菩薩曰:「善哉,善哉!多
所哀念,多所安隱,傷愍諸天、世間人民,乃問
如來如斯之誼。諦聽,諦聽!善思念之!當為仁
說,菩薩大士所行殊特無量之德。」


鉤鎖白佛:
「願樂欲聞。」鉤鎖菩薩及與眾會受教而聽。



言:「有三昧名等集眾德,假使菩薩逮斯定者,
眾德進益,不乏智慧、不違禪定,所慕道心未
曾闕廢,心性弘毅未曾離佛,恒聞經法,供養
聖眾行于四恩,彼如是已不捨群生。」於時世
[001-0973c]
尊,諮嗟等集眾德三昧,宣揚其名默然無言。


是時維耶離大城中有大力士,名維摩羅[口*甚-其+庚]
晉言離垢威,心自念言:「吾為力士,於斯天下力
勢強盛無有倫匹,曾聞沙門瞿曇猛勢無量,
其力巍巍總要有十,體諸骨解猶如鉤鎖而
得自在。吾欲往試,觀銓其道,於我孰踰。」念
已尋出維耶離城,往詣大樹重閣精舍欲覲
世尊,而見如來與無央數百千之眾眷屬圍
繞而為說經,照臨大會猶如須彌超現大海,
瞻覩威容神曜光光,心懷踊躍不能自勝,稽
首佛足却坐一面。


佛知力士心之所念,欲為
療除憍慢貢高自用之穢,便告賢者大目乾
連:「吾憶往昔為菩薩時,兄弟挽射彎弓放
箭,箭所至處爾今攝取,釋女瞿夷欲充所
用。」


目連對曰:「唯然,世尊!於時不見箭何所
奏。」


佛放右掌光,光照三千大千世界,於斯
佛土鎮世鐵山大鐵圍山,箭徹其中。目連尋
光乃見箭處。


佛告目連:「寧見箭乎?」


對曰:「已見!」


又而告曰:「往取箭來。」


時目乾連自現神足,一
切眾會莫不見者,如勇猛士屈伸臂頃,斯須
即到大鐵圍山,欲拔佛箭,三千大千世界皆
為震動而箭不搖。一切諸會天、龍、鬼神、帝釋、
梵王靡不肅驚。


阿難整服長跪問佛:「地何故
動,普世惶悸?」


佛告阿難:「憶吾往古挽射放
箭,箭徹太山;使目連取,盡其神力箭不可
拔,三千大千世界乃為之動而不能得。」


阿難
啟曰:「唯垂尊援。」佛即許之,援以道力。則承
聖旨攬拔得箭,還用進佛。


目連白佛:「云何
世尊為菩薩時挽射放箭,箭徹鐵山,用父母
[001-0974a]
力,神足力乎?」


佛告之曰:「是父母力,非神力也。
假用神力,其箭當達無量無限諸佛世界。」



連又曰:「云何菩薩以父母力射箭乃入鐵圍
太山,道力功德而佐攝取,何以為喻?」


佛告
目連:「十凡象力,則不如一正象之力;十正象
力,不如一龍象力;十龍象力,不如一大象力;
十大象力,不如一術事象力;十術事象力,不
如一青象力;十青象力,不如一普妙象力;百
普妙象力,不如一大臣象力;百大臣象力,
不如一力士力;百力士力,不如一大力士
力;百大力士力,不如一上力士力;百上力士
力,不如半鉤鎖力士力;百半鉤鎖力士力,不
如一具足力士力;百具足力士力,不如一大
鉤鎖力士力;百大鉤鎖力士力,不如一法忍
菩薩力;百法忍菩薩力,不如一究竟菩薩力;
百究竟菩薩力,不如一生補處菩薩功德之
力,適生墮地則行七步。」


佛言:「目連!他方世界
現在諸佛建立倫土,究竟菩薩之所遊處,適
生墮地行七步者,其地下至六百八十萬由
延,盡斯下已乃得水界;各各分別其水渧如
車釭,上至梵天,承佛威神愍哀眾生,世界
不損無所嬈害,究竟菩薩威神勢力巍巍如
是。十究竟菩薩力,不如如來、至真、等正覺力;
是謂世尊父母之力。其諸菩薩宿命德本所
受之決,亦非神足道力變化。設使菩薩示現
神變功德之力,往詣道場坐佛樹下,以神足
之力一足指舉江河沙等世界,先以目前用
置殊異無量無限諸佛國土,其於眾生無所
嬈害,是為菩薩神德變化足一指力。如來神
[001-0974b]
足變化之力,復過於是無量無極不可思議。
假令如來普具示現神變威力,汝等覩之則
不能信,何況外術眾邪異學?


「又目犍連!菩
薩往至佛樹下時,攝四大種立為一種,已立
一種在於世界無有增減。於時弊魔行到道
場,與無數億百千官屬兇悖難當,如來一切
尋摧伏之。何以為一?謂平等力。有十力常加
大慈哀諸眾生,無所毀觸。何等十力?有非處處有限無限,如審悉知。過去、來、今如審悉
知。一心脫門定意正受,如審悉知。見諸人根
種種別異,如審悉知。見他群生心意所念,如
審悉知。若干種身無數形體,如審悉知。眾庶
所行所行者好醜不同,如審悉知。道眼徹覩
終始所趣,此沒生彼,彼沒生此,名字、種姓、父
母、兄弟,其身、口、意行惡,誹謗聖賢邪見顛倒
終墮惡趣;其身、口、意行善,不謗聖賢正見奉
順終隧善處,如審悉知。道耳洞聽天、世間、
地獄、餓鬼、蜎飛、蠕動、蚑行喘息,十方諸佛世
界,若此言聲亦無音響亦無所著,如審悉知。
心覩五趣一切本際,諸漏已盡無有塵垢,終
始悉斷神真聖達解名色原,如審悉知。是為
十力。如來之力復過於此不可思議,暢徹十
方無去、來、今。」


於是離垢威力士從佛世尊聞
斯菩薩父母諸力,歡喜踊躍怪未曾有,善心
生焉,即從座起偏袒右肩,長跪叉手白佛言:
「今我聽受世尊所說,為菩薩時父母之力及
十種力,屏除貢高憍慢自大,歸命三寶,願發
無上正真道意,愍傷眾生使獲大安。哀令我
得十種諸力,如天中天具足無異。」


時會大眾
[001-0974c]
聞斯力士誓願弘廣,滿十千人發無上正真
道意,同時舉聲而歌頌曰:


「 「僥令我等,
 逮得道力;
 亦如如來,
 至真等正覺。」」



於是鉤鎖菩薩白世尊曰:「今者大聖,何故稱
歎等集眾德三昧而便默然?唯願如來,分
別講演等集眾德定意,宣暢菩薩大士諸行,
使發意者逮得斯定。」


佛告力士:「菩薩初發意
者,欲至無上正真之道,當受尊定。所以者何?
若初發意受持尊定,尋具普入一切眾德。譬
如,力士!川流、泉原、江河大流悉歸于海,所
殖功德布施、持戒,所習平等思惟道慧,有漏、
無漏俗業度世,天上、人中所立福祚,皆來歸
湊於初發意菩薩之行。是故族姓子、族姓女,
欲攝眾福,當發無上正真道意。譬如須彌大
山、鐵圍山、雪山、黑山,諸藥草木及餘叢林,洲
域大邦郡國縣邑,并四天下日月運照,苞在
三千大千世界。如是力士!其凡庶履跡、無著
緣覺、休祐菩薩、如來大聖之德,其初發意
為菩薩者,悉得通入於此福祚。以是之故當
作斯觀,若發無上正真道意,則悉該攬於諸
德矣!」


佛告力士:「譬如四域群生之類,轉輪聖王居
為尊上功祚殊勝,使四天下眾庶人民。福如
轉輪聖王之德等無差異,合集斯福巍巍之
德為一聖王,使三千大千世界眾生之德,各
各皆如轉輪聖王,一一聖王使倍三千大千
世界眾生之數,總集諸福為一人德。使江
河沙等諸佛世界所有人民,各各履祚如彼
[001-0975a]
一人,於鉤鎖意云何?寧能限量斯福德乎?」


鉤鎖對曰:「唯,天中天!計聖王德不可思議,
何況一切為轉輪德莫能稱限。」


世尊告曰:「正
使撰合此眾生德無量之祚,以比一發意菩
薩,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,計空不及
無以為喻;是為初發意菩薩等集眾德三昧
第一所入。」


佛告鉤鎖:「譬諸梵天於千世界悉
樂行慈,若復有人皆以七寶滿千世界,以用
布施,比千世界梵天行慈,行慈之福其德殊
勝。若三千世界至于五千、十千,若至百千世
界梵天普共行慈;若以七寶周遍充滿百千
世界以用布施,所殖德祚,以比百千世界梵
天行慈,行慈福多不可稱限。正使三千大千
世界眾生之疇,其福德如百千世界梵天行
慈,行慈心普向于群萌,計其福德,比初發意
行者所尊慈祚,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬
倍,計空不及無以為喻。所以者何?其初發
意志於無上正真道者,德不可限。以是之故,
當作是見,當作是知。假使能發大道意者,則
為具足一切眾德。若族姓子、族姓女,欲得周
滿無量之祚,當發無上正真道意。」


佛言:「力士!
是為等集眾德定意第二所入。」


佛告鉤鎖:「東方虛空所覆世界,空之遠近可
限量乎?」


答曰:「世尊!無限無量、不可計數、無有
邊際。天中天!」


佛言:「如何引喻,智者解趣。十方
世界虛空所覆不可盡極,猶若等集眾德定
意福祚功德,超彼無量轉加具足。為眾生故,
以諸道德將護其心,以大精進成滿所行。假
使有人於此三千大千世界,下盡水際上至
[001-0975b]
三十三天,滿中芥子,一一芥子為一佛國,過
於東方若干佛土著一芥子,各各如是令芥
子盡,不能窮極東方世界。設令江河沙等世
界滿中芥子,有人盡取芥子一一破碎,各如
江河沙數芥子之限。於鉤鎖意云何?寧有人
能籌計分別,知所破碎芥子數乎?」


鉤鎖答曰:
「唯天中天!破一芥子所分之限,假使智慧如
舍利弗,周滿天下閻浮提土,一劫之中籌之
計之,不能稱量芥子之數;何況欲知江河沙
等世界破芥子數?」


「設令有人過諸芥子佛土
著一芥子,如是之比令破芥子悉盡無餘。東
方世界不可窮極得其邊際,南方、西方、北方、
東南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方亦
復如是。如是鉤鎖!如十方界所有虛空,諸佛
國土皆以七寶遍布其中,悉令充滿盡用布
施,所得功德豈多不乎?」


鉤鎖白佛:「甚多甚多!天中
天!無量也。」


世尊告曰:「其初發意菩薩行慈之
德,過於彼施滿于東方無限世界七寶之福,
百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,計空不及無
以為喻,譬如虛空無有能度得邊際者。菩薩
之慈猶如虛空無所不覆,菩薩如是所行大
慈所蓋無際,譬如眾生受形立體,所周佛士
所在世界若干之數。菩薩行慈使此群萌皆
得成就為轉輪王,具足功德如釋、如梵踐祚
之數。又計菩薩大士建立淨性質直無諂,欲
度眾生,住於大哀常行慈愍,所行七步,攝取
功勳超諸群黎,為釋、為梵、轉輪聖王之福慶
也,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,計空不及
無以為喻。是謂等集眾德定意第三所入。」
[001-0975c]


佛告鉤鎖:「三千大千世界一切眾生威神功
德,皆令巍巍如轉輪王,如釋、如梵功德之
慶,不比初發意菩薩之慈。正使一切十方眾
生皆為釋、梵、轉輪聖王,百千萬倍不比菩薩
行大慈哀。又使三千大千世界眾生之疇,一
切皆使如清信士所有功德,比舍利弗福慧
之明,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍不相及
逮。正使三千大千世界滿中人眾,如舍利弗
智慧功德等無有異,以方比於緣覺智慧功
德,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,計空不及
無以為喻。縱使三千大千世界遊居眾生,一
切成具緣覺之德,智慧功德等無差特,欲比
五劫生行菩薩,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬
倍,計空不及無以為喻。是為等集眾德定意
第四所入。」


說是經時,二萬二千人皆發無上正真道意。
三千大千世界六反震動;其大光明普照世
間億百千姟;諸天伎樂不鼓自鳴,而雨天花
覆蓋道場,紛葩佛上周遍眾會積至于膝。釋
梵、四天王天、龍、鬼神皆謌歎言:「唯然,世尊!
族姓子、族姓女心懷至誠而發無上正真道
意,如向大聖所講說者,我等稟誼;假使不
發大道意者,終不逮成等集眾德定意正受,
況當能致一切功祚無量也!」


是時離垢威力士白佛言:「唯然,世尊!當行何
法,而能成就逮得等集眾德之定乎?」


佛告族
姓子:「有一法修致斯定。何謂一?發心調習
諸通之慧,是為一法逮得斯定。復有二法修
獲斯定。何謂二?若聽聞法諮稟無厭;如所
[001-0976a]
聽受思察其誼;是為二。復有三法修獲斯
定。何謂為三?消損諸惡;勸集善業;殖眾德
本;是為三。復有四法修獲斯定。何謂四?禁
戒清淨;所見清淨;其心清淨;智慧清淨;是
為四。復有五法修獲斯定。何謂五?所言至
誠;志性堅固;其意質朴而無諛諂;其心清淨
建立無差;常以等心一切眾生;是為五。復有
六法修獲斯定。何謂六?歸附善友;遠離惡
友;捨廢眾會;習寂燕坐;順行大慈;愍傷眾
生;是為六。復有七法修獲斯定。何謂七?建
立寂然分別;惟觀除于報應;將御緣起離求
所見;曉了罪福悉由牽連;道利結礙使至
平等;入于道誼用道法故;忍於恚罵而無恨
心;是為七。復有八法修獲斯定。何謂八?身
行澹泊;口言靜默;心惟寂寞;觀痛痒察諸
法;惡本未起而不想念令不復興;惡本盛發
隨念蠲除;善本未起思順令滋;善本熙隆將
養護之;是為八。復有九法修獲斯定。何謂
九?觀過去法而知無常;於當來法而無所生;
今現在法而無有二;逮入三世而悉平等;一
切諸法猶如法忍;不著於空;分別無想;離
於所願;設使所生有所救護;是為九。復有十
法修獲斯定。何謂十?脫於無我;忍於無命;
了於無人無常句跡;一切所生皆為苦患;無
為寂然則為救護;離顛倒;度眾生;順典誥;
如所聞法尋即奉行。」


佛告離垢威:「是為十法,
菩薩所行,因此逮得等集眾德三昧之定。」



垢威白佛言:「菩薩大士積累功效無極大德,
乃得逮聞斯定意耳!欲決諸德正真之行,當
[001-0976b]
聞斯定;欲得獲暢不可思議功祚之福,當聞
斯定;欲令大賴無有盡耗,當學斯定。」


離垢
威復白佛言:「菩薩大士以何療得無盡之
福德如大海,慶不可議功祚不廢?」


佛告離
垢威:「菩薩有三事,逮無盡福德如大海,慶
難思議功祚不廢。何謂三?一曰、好喜布施;二
曰、護持禁戒;三曰、博聞不惓。是為三。彼,族
姓子!何謂菩薩好憙布施?不當貪財,不當以
物誘進教化。假使有物不肯施與,受者不當
受其物也。設使受者不捨所取,不當勸御彼
等眷屬。設使乞者有所求索發無受心,不可
勸化國王財寶產養之業屋宇舍宅。假使乞
者有所求索,其心無異。又族姓子!菩薩大士
當發此心:『我為一切眾生之故,惠施軀命。若
有人來欲有所得,象、馬、車、服、頭、目、髓腦、眼、耳、
鼻、口、支體、手足、肌髮、肉血,隨其所求各各施
與,心不懷恨忍辱施與;既有所施不望其報,
所可惠捨無所貪慕供給眾生;眾生獲恩得
給所乏。從是已往所欲攝取群萌之類,得佛
道時為說經法令得速解。』設族姓子!若有菩
薩發心如是,是謂菩薩不惜身命;不惜身命
若沒其體不犯眾惡,不害生命以養其身,不
以命故犯於不善,不以財業越毀他人,不以
眷屬熾盛怨訟鬪諍,不危他子以育妻息,己
所不憙無加於人,已知止足則發一心,志不
憙樂諸不善事,況當復犯若干之非。除貪嫉
棄眾惡,常知止足行於正真,無有異心則
逮平等;逮平等已無有眾邪則獲慈心;已習
慈心便遇善友;已得善友則便得聞寂然之
[001-0976c]
法;已聞寂然便建立行;已建立行則化眾生;
化眾生已則便講說立寂然誼。假使菩薩不
為眾生不修寂然,則不微妙;已不微妙不獲
道眼;不得道眼不至善權,不能覩見一切眾
生根本所趣。是族姓子!菩薩好憙行布施者,
得廣名聞,復過於斯不可稱限。


「復次,族姓子!觀內、外法念之一等,察其內地
及省外地而無有二。所以者何?是身如草、木、
瓦、石之類,無要、無人、無有想念,無有堅固,
四大合成。假令有人斷截破壞取撥持去,
不得自在莫起想念,勿得貪身無惜壽命,吾
不恨彼於其人所起恚意也,益加慈哀向彼
眾生。譬如,族姓子!有大藥樹,掘取其根、莖、節、
枝、葉、花、實,樹不念誰取我根、莖、枝、葉、花、實,亦
不念言莫取我根、莖、枝、葉、花、實。其藥樹者,一
切無念亦無所想,亦於眾人無所恚恨,其疾
病者服藥則愈。如是,族姓子!行菩薩者,當自
觀身四大為家,猶如藥樹;其有眾生,欲得我
身、頭、眼、體、節、枝、幹、手、足、髓、腦、血、肉,恣意與之。
如是,族姓子!菩薩所施其德無盡。作是施已,
為慳貪者欲令惠施故勸助之,其貧窮者化
示大財,其少福者化具足德,未發道意令行
菩薩,勸誨善本欲令清淨。一切福慶勸化眾
生,導以清淨。以是布施,疾近於道得至無盡。


「何謂布施盡?菩薩布施有四事盡。何謂四?不
好勸助;不憙說法;願生卑處;樂近惡友;是
為四。復有四行,菩薩布施疾近於道。何謂
四?多所勸助;行權方便;建立於法;習近善
友;是為四。


「復有三法,菩薩布施不為虛妄。何
[001-0977a]
等為三?發菩薩意多所愍哀;攝護一切眾生
之類;諦奉行如來教命;是為三。菩薩欲施
當建三法。何謂三?住佛法;立精講勸眾生;
便存大安;是為三。


「菩薩復有二事,不為虛
妄誠審布施。何謂二?大慈;大哀;是為二。菩
薩復有二事有所收施。何謂二?慳貪;嫉妬;
是為二。菩薩復有二法布施有所歸。何謂二?
智慧具足;聖達周滿;是為二。菩薩復有二法
布施有所趣。何謂二?至無盡慧;趣無起慧;
是為二。


「菩薩所施有四法。何謂四?布施等與
亦不想報;調定安寂;所施具足;欲成其道;
是為四。菩薩所施以是之故,自然得趣無盡
德海。若有菩薩欲備海德,則當習行如是像
施精進之行。」


離垢威力士白世尊曰:「未曾有
也!天中天!如今如來分別講說諸菩薩法,諸
佛經典之所持護。菩薩大士作是行者,終不
毀失正達慧德。假使有人如是布施,功德之
福具足成滿,亦當若茲。」


佛言:「是,族姓子!審
如所云。其有發意行施如斯,則便歸趣無盡
海德,則不貧匱,於聖賢業則致大財。此之
等類具足法財,則致大富。具足七寶無極之
德,致百福相以莊嚴身,為諸群萌福慶之田,
以給眾生。」


爾時世尊告離垢威:「何謂菩薩戒德之禁?護
於禁戒未曾違捨,見犯戒者為興悲哀,見奉
禁者遵行堅固,淨身三、護口四、淨心三,當順
奉行此十善事,以斯戒法開化他人,不自稱
歎不毀他人,不以禁戒而自褒譽,亦不以戒
而自憍慢,常以禁戒而自調定,不釋節限而
[001-0977b]
知止足,住於聖賢自護其心,見懈廢者不觀
其隙,勞來病瘦所施不惓,無所悕望不以
究竟,行如所言無所侵犯,於諸所行生死之
事,無所適莫蠲所求望,常近於佛而遵慈心,
若有行慈及無慈者,普等救護不失其心,不
差戒品不志餘乘,以斯道乘勸發他人,無有
安不事于天。一切遠離諸犯戒禁,動不安者
勸慰使安,療除狐疑令不懷恨,所生之處而
得自在而無適莫,所可遊至無所闕減,假使
所生不以為厭,修建精進攝心自撿,所行不
亂學無所樂亦無所畏。


「是,族姓子!菩薩所行
戒品之業,設危身命終不毀戒,不以國故而
護禁戒;不為釋梵天上之尊,不以財利報
應之驗故,及以眷屬傲貴顏貌褒歎名稱,
亦復不為勢力、床榻、座具、病瘦、醫藥故而護禁
戒;不倚於天貪所生,不依內、外,不慕他人,
不冀後世,不自著己,不著他人,亦不貪色痛
痒思想生死識,亦不怙眼、耳、鼻、口、身、心,亦復
不倚陰種諸入而護禁戒;不畏地獄而求濟
護,不憚畜生、不懼餓鬼、不為鬼神,不以人間
窮乏厄匱故而護禁戒;志唯在於建立佛道。
若聞法者念欲奉行,則已効立聖眾之德,
常欲度脫除生、老、死、憂、病、懊惱、勤苦之患,而
護禁戒;不以財業而護禁戒。欲安眾生、隱群
萌、度黎庶、脫𤳖黨、樂佛法、致差特,慕轉法
輪將養聖眾,不斷佛教、不廢法誨、不懷眾議,
而護禁戒也。戒、定、慧、解、度知見品故而護禁
戒;應尋神通六達之故也。


「所遵之戒,不犯、
不缺、不毀,無有邪業,順佛之教無所亡失,
[001-0977c]
而當平等順行三昧。智者所歎、佛所諮嗟,無
所乖違,隨法所化奉行為要。其人如是遵常
戒品而悉具足,不失菩薩十法之事。何謂
十,然後當得轉輪聖王之位終不差錯修聖
王教?奉宣佛道而不放逸;臨據帝釋而不邀
迭;常受佛道而不放逸;昇生梵天而不詭
異,在于梵天願欲見佛而不差互,常值世尊
心懷悅豫;所聞經典未曾斷絕,聽受佛法未
曾中忘,如所聞者即能奉行;識念菩薩聖
眾之慧無所亡失;辯才無量未曾空乏;菩
薩之本所願者得,所立之事則有報應;常為
諸佛正士之等不見毀呰;其佛弟子疾獲神
通具諸敏慧;護於戒禁能如是者,是為菩薩
十法之行。


「不退不轉菩薩大士護斯戒品,諸
天、龍、神所共營衛,將護歌歎守禁戒者;諸鬼神眾悉歸奉事,神、龍悉敬,世間人民等而
供順。諸佛世尊常欲見之,諸明智者而俱宗
仰,愍傷世間而行慈心,而為眾生護斯禁戒。
於是菩薩不歸四趣。何等四?不歸於據無
閑之處;亦不歸於無佛之土;不生邪見歸闇
塞家;亦不隨歸一切惡趣。菩薩若護於戒
品者,逮獲斯德。復有四法無所忘失。何等
四?不忘佛道;心不捨佛;如所聞法終不中
廢;不失禪定意念無數無量諸劫。菩薩若護
於此戒品便逮斯德。菩薩復有四法逮得光
觀。何謂四?尋時逮得觀於明法;獲致人明
毒刀恐懼疾病;闇冥之想悉為辟除;諸功德
無能亂者;是為四。


「假使菩薩能護禁戒順斯教者,超度十畏。何
[001-0978a]
謂十?遠離地獄、畜生、餓鬼貧匱無稱世界魔
畏;聲聞、緣覺所趣寂滅;所受脆生諸天、人
間,及龍、鬼、神、犍沓惒、阿須倫、真陀羅、摩休勒,
諸所恐難;毒、刀、杖、火、蛇、蚖、師子、虎、狼諸難;度
于邪見能護戒品。如是行者菩薩之法,是為
十勉越斯難。又,族姓子!戒立佛法以為光
明,佛法則立於戒。菩薩之道,若能奉戒則近
定意緣;從禁戒得至智慧解脫之行度知見
事。何謂為戒皆能永脫一切塵勞?何謂塵勞
罪福所連?三界所著斯則塵勞,當以何度此
諸塵勞?無念、無想、無思、無住,而無所行、無所
興立,亦無所惟,於一切法而無所求,斯則名
曰度諸塵勞。若,族姓子!菩薩大士未遠塵
勞,則為無有清淨戒品。所以者何?正使往至
於梵天者自以欲塵,假令上至三十三天亦
為欲塵。以是之故,族姓子!當作斯觀,處三界
者則為無有清淨戒品。」


離垢威白佛言:「設在
三界悉塵勞者,而世尊云則為不順清淨戒
品。云何菩薩離於欲塵逮清淨戒,住於三界
而不沾污?」


世尊告曰:「族姓子!知乎?為菩薩
者無身塵勞,亦無毀戒亦無所住,見眾庶人
著於三界故,則為犯戒。是菩薩以二事故行
善權法,欲除三垢故處三界善權方便,菩薩
大士自無塵勞,現在三界欲以開化群萌之
類。譬,離垢威!而有男子,畫於虛空若書文字,
現之悉現寧為難不?」


答曰:「甚難。天中天!」



言:「菩薩所興又難於彼,自無塵勞現于三界
開化眾生。」


時離垢威而歎頌曰:


「 「唯天中天!
 菩薩所興,
 具足無極,
[001-0978b]
 而行大悲。
 已現脫門,
 轉復反入,
 所有城郭,
 教授眾生,
 罣礙之網。
 譬如有人,
 身生疾病,
 療除危害,
 非他人也,
 等無有異。
 如是,世尊!
 今日去害,
 近世清淨,
 於道菩薩,
 因此解脫。
 以是之故,
 勸化眾生,
 及諸異學,
 由斯方便,
 救濟眾生。
 唯天中天!
 菩薩大士,
 發大悲心,
 聲聞、緣覺,
 所不能及。
 所以者何?
 聲聞、緣覺,
 無有大悲、
 善權方便,
 具足之行。」」


《等集眾德三昧經》卷上