《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第二
十五
西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
忍辱波羅蜜多品第八之餘
「復次舍利子！菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多，所
謂自身畢竟忍辱，有我等相非究竟忍。何以
故？若他瞋恚來嬈惱時及能忍受，於心境中
俱不可得。而菩薩作是思惟：『何者為瞋？何者
為忍？於法數中云何眼等處而有瞋恚？』又復
伺察，於十二處忍辱亦不可得，展轉入解有
情等相悉無所得。又此忍辱非實究竟，至於
忍辱名字如空谷響，是名苦空無常無我，於
忍辱等作如是解。又此忍辱亦非究竟，謂於
是法我無顛倒、彼是顛倒，於忍辱行起高下
相。又此忍辱非實究竟，謂於是法我能解脫、
彼非解脫，於忍辱行而非相應。又此忍辱亦
非究竟，謂於是法我居正道、彼非正道，於忍
辱行生二種相。又此忍辱非實究竟，謂於是
法於空能忍、於見非忍，於無相中而能忍受、
於有相中而不能忍，若於無願無求而皆能
忍、於有願有求而不能忍，若於無積集攀緣
而能忍受、於有積集攀緣而不能忍，若於煩
惱盡處而能忍受、於煩惱處而不能忍，又於
善處而能忍受、於不善處而不能忍，若於無
過失處而能忍受、於有過失處而不能忍，若
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於無漏法而能忍受、於有漏法而不能忍，若
於出世間法而能忍受、於世間法而不能忍，
若於清淨法而能忍受、於雜染法而不能忍，
若於涅盤法而能忍受、於生死法而不能忍，
此等忍辱有對治故非實究竟。云何名為究
竟忍辱？若能隨順空性，於見非見中，非有非
無。若能隨順空性，於有願有求及無願無求，
非有非無。若能隨順空性，於積集攀緣中，非
有非無。若能隨順空性，於清淨法及雜染法，
非有非無。若能隨順空性，於善不善法，非有
非無。若能隨順空性，於諸過失及非過失，非
有非無。若能隨順空性，於諸行中及涅盤法，
非有非無。是名究竟忍辱。何以故？謂過去未
來見在諸法皆不生故，眾緣無盡、忍辱無盡。
若於是法，非有為非無為亦非和合，亦不增
減亦無成壞，亦非作者亦非養者，彼不生故，
是名無盡，說此是為真實忍辱。舍利子！如是
菩薩能行是行者，是名諸大菩薩摩訶薩忍
辱波羅蜜多。若彼菩薩摩訶薩能行是菩薩
相應行時，一切魔王及魔眷屬作諸魔事及
諍訟等皆悉不現，是名菩薩摩訶薩成就最
上忍辱波羅蜜多。
精進波羅蜜多品第九之一
「復次舍利子！云何名為菩薩摩訶薩精進波
羅蜜多？」
佛言舍利子：「菩薩摩訶薩修精進波
羅蜜多相應行時，先令魔事隱沒不現。次當
發起不退具足勇猛精進，不惜身命堅固勇
捍志求修習此菩薩藏正法明文，復能書寫
受持聽聞讀誦，解其義趣為人解說。又菩薩
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摩訶薩於諸契經，亦復教人聽聞書寫受持
讀誦，解其義趣為他人說。舍利子！譬如有人
行真實行，執持種種金剛器仗與百人戰而
無怯懼，勇捍敵眾不惜身命。菩薩摩訶薩
行精進行亦復如是，應當堅固發起最上精
進，志求菩薩藏正法曾無棄捨，發勝解行不
退精進。
「復次舍利子！若菩薩摩訶薩行堅固精進行
時，不惜身命，所有三千大千世界中卵生胎
生濕生化生、有色無色有想無想、非有想非
無想，乃至墮於有情數者，於一剎那、一臘縛、
一牟呼栗多，如是展轉滿一劫已，往昔已來
未曾受生，今始受生獲得人身，亦當精進讀
誦受持，乃至為人演說令他受持。舍利子！
我今樂說譬喻以明斯義。譬如有人行真正
行，執持利劍能禦惡友及斷身命而得全勝。
舍利子！彼菩薩摩訶薩亦復如是，一心發起
勇猛精進無怖畏心，於菩薩藏正法悉能受
持。舍利子！菩薩摩訶薩而能具足不退轉地
精進之行，復能速疾具足無量精進之力，所
謂淨心勇猛、持戒勇猛、忍辱勇猛、精進勇猛、
三摩地勇猛、勝慧勇猛、勝行勇猛。舍利子！
菩薩摩訶薩雖能如是起諸勇猛，曾無一念
起殺害意，非如惡友起勇猛心而能殺害。
「復次舍利子！我說此菩薩摩訶薩猶如梵王、
如天帝釋、如妙高山而無動搖，大慈大悲及
善勝解，復能通達不退轉地神通境界，善知
有情種種心行，心如大地一切平等，如水火
風及虛空等心皆平等，復能除滅貪瞋癡等
[025-0844b]
一切過失。
「復次舍利子！菩薩摩訶薩譬如殑伽沙數世
界滿中七寶持用布施，不如聞是大乘菩薩
藏正法精進思惟而能修行，得成阿耨多羅
三藐三菩提果。諸菩薩摩訶薩等，應當寂靜
思惟如是修學。舍利子！菩薩摩訶薩若能如
是廣大隨順修學，即得圓滿無量廣大善根。
由聞如是精進波羅蜜多，而能成就最勝妙
果。何以故？舍利子！決定愛樂阿耨多羅三藐
三菩提故。舍利子！菩薩摩訶薩於菩薩藏正
法中，為由聽聞讀誦書寫受持為人演說，應
當發起勇猛精進。如是展轉於諸險難，亦當
固往而無勞苦。云何難去能去？所謂妙趣涅
盤，令魔波旬不能得便。說是菩薩正士修相
應行者，勇猛精進為求如是三乘涅盤之道。
於三惡趣，令諸有情於雜染法而能斷除，於
持戒忍辱諸波羅蜜多，多聞修習而求出離。
若有有情行非善業及諸懈怠，應生憐慜，皆
悉令發勇猛精進。舍利子！菩薩摩訶薩諸智
增者，於懈怠有情或當遠離，於精進有情或
當共住。何以故？舍利子！唯求涅盤最上第
一清淨解脫。舍利子！又菩薩摩訶薩行精進
波羅蜜多時，亦令一切有情而共行之，復能
利樂一切有情，善說正行普令覺悟，為令引
入無上道故。」
爾時世尊說伽陀曰：
「 「勇猛精進悉無礙，
常得尊高無與等，
於菩薩藏正法中，
稱為任持大智者。
思惟無上正法義，
得不思議智慧門，
復於正法求出離，
當獲如來親授記。
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勇猛修習大勝慧，
坐菩提樹正思惟，
令諸魔怖悉退伏，
由持智慧精進力。
普現一切戒清淨，
世間事業盡能習，
復能利樂諸有情，
具足精進無損減。」」
佛告舍利子：「我滅度後後五百歲，若有有情
行是行時，於諸契經愛樂受持，當得無量勝
慧福聚富貴尊嚴，及得如來十力、四無所畏、
四正斷法、慈悲喜捨、佛十八不共法乃至一
切佛法，總略而聚各各明了。心得清淨除遣
魔事，令諸有情盡生死苦向涅盤道，復於彼
時諸違順境一切棄捨。舍利子！若於彼時諸
有情類智慧相應善巧方便，求進阿耨多羅
三藐三菩提，修持淨戒、常樂多聞、習諸禪定、
修智慧業及勝解脫、解脫知見進求佛法，及
樂利樂一切有情，斷除邪見樂求正見出離
輪回，修行聖道演說正法。復於彼時破諸魔
障，令貪瞋癡悉皆除滅，斷無明暗令生明慧。
舍利子！如是之法若能聽受，即能生長一切善
根，積集成就最上精進。若能如是聽聞正法，
魔不得便，而於一切佛法之中不生疑惑。舍
利子！時彼有情福力具足內心正行，當得阿
耨多羅三藐三菩提。又此有情於諸契經而
能聽誦，愛樂受持極大歡喜，於菩薩藏正法
受持讀誦修行成辦甚大歡喜，亦復如是，我
說是人能於一切如來教中而得成就。設復
有人不專讀誦，以因緣故暫來聽受，作意愛
樂生大歡喜，亦復獲得最上第一堅固精進。
乃至如是於菩薩藏正法真實微妙行相，能以
少分為他人說。舍利子！譬如大海水中有成
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熟果色香具足漂浮水上，有一丈夫見如是
果，起大勇猛精進勝行入大海中，見水暴涌
不顧沈溺，復以二手持取其果，或一或二或
取三果而出大海。然後詣彼寂靜之處觀看
是果，乃甞其味。復自念言：『我於往昔未識是
果，色香美味亦復不知。』又作是念：『發大勇猛
復往大海再取其果。』果乃不現，但見海水波
濤暴涌，而生苦惱於時退還。然念是果色香
美味殊妙可愛，我於先時悔不多取。舍利子！
我滅度後後五百歲法欲滅時，若有有情於
布施持戒勝慧精進少能信解，亦復如是。以
是因緣於諸契經，聽聞稱讚受持讀誦，為人
演說乃至一四句偈，為魔波旬之所嬈惱，不
能建立受持讀誦、興顯供養種種稱讚，由如
是故悉皆棄捨。又復展轉少分聽聞讀誦稱
讚受持，於寂靜處思惟修習，為魔得便，於一
切處常令退屈。時彼行人作如是言：『苦哉苦
哉！我於如來無上法中為減沒者，於真實法
不令我等聽聞受持，乃至於牟呼栗多時思
念如來正等正覺尚不能得。』
「復次舍利子！又苾芻眾為魔所持，於諸契經
不能聽聞讀誦。時魔波旬現大眾前種種毀
訾：『此諸契經非佛所說，但是世間虛假文飾。』
舍利子！彼大眾中有諸苾芻聞是語已，於一
切處魔力所加，悉不聽受。」
爾時世尊說伽陀曰：
「 「若人聞是正法已，
令諸魔眾悉遠離，
而於一切佛法中，
決定信解除疑惑。
若或薄福諸有情，
於此正法不能聽，
[025-0845b]
為彼有情薄福故，
聞亦不能生信解。
或有具足福力者，
聽聞受持生信解，
於此正法少聽聞，
能遣一切諸魔事。
如是薄福諸有情，
於此正法不生信，
以不信故墮惡趣，
猶如生盲無所見。
若有具足福力者，
於此正法深信解，
以深信故生善趣，
速疾猶若酥投水。
一類少福諸有情，
聞法展轉生煩惱，
彼人長夜受苦惱，
為愚癡故不解脫，
於佛菩提悉棄捨，
速疾墮落惡趣中。」
「舍利子！如來有清淨潔白智慧之法。舍利子！
於四眾中，若有一類苾芻、苾芻尼、優婆塞、優
婆夷，於如來滅後法欲滅時，於諸契經聽聞
讀誦愛樂受持者。若有一類有情，於一切處
不能愛樂受持讀誦者。如來於彼一一了知。
又諸有情於此契經，若能聽已發起正行如
理修行，當獲四種具足清淨潔白無障礙法。
何等為四？一者獲得具足清淨潔白戒波羅
蜜多無障礙法，二者獲得常遇如來見諸妙
相具足清淨潔白無障礙法，三者得見慈氏
如來獲得具足清淨潔白無障礙法，四者獲
得如理相應諸善根力具足清淨潔白無障
礙法。舍利子！獲得如是四種具足清淨潔白
無障礙法。舍利子！若我滅後法欲滅時，於大
乘行如是行相修相應行者，發起殊勝精進
之行，復於契經受持讀誦，為人演說展轉聽
受，時彼有情復有十種魔事，智者應當悉皆
了知，於此魔事不應隨順，轉復發起勇猛精
進成辦佛事。何等名為十種魔事？舍利子！
[025-0845c]
若有苾芻於諸契經發起樂欲受持讀誦，時
魔波旬而來嬈惱，此是第一魔事，智者應當
於此了知，不應隨順。舍利子！若有苾芻於諸
契經發起樂欲受持讀誦，時魔波旬而來嬈
惱，令諸眼目生諸疾病，此是第二魔事，智者
應當於此了知，不應退屈。舍利子！若有苾
芻於諸契經發起樂欲受持讀誦，時魔波旬
而來嬈惱，令其身分生諸病苦，此是第三魔
事，智者應當於此了知，不應退屈。舍利子！
若有苾芻於諸契經發起樂欲受持讀誦，令
心散亂不樂本住，此是第四魔事，智者應當
於此了知，不應隨順。舍利子！若有苾芻於諸
契經發起樂欲受持讀誦，令其發起極忿怒
心互相諍競，令諸契經不能安立，此是第五
魔事，智者應當於此了知，不應隨順。舍利子！
若有苾芻於諸契經發起樂欲受持讀誦，令
其互相執持鬪諍俱陷王難，起惡語言利如
毒箭更相損害，如是行相令諸契經不得流
通，由鬪諍業速疾退轉，此是第六魔事，智者
應當於此了知，不應隨順。舍利子！若有苾芻
於諸契經發起樂欲受持讀誦，時魔波旬而
來誨誘住白衣舍，復令發起種種鬪訟，如是
行相於諸契經不能受持、令生誹謗，由鬪
訟業速疾破壞，此是第七魔事，智者應當於
此了知，不應隨順。舍利子！於彼時分法欲滅
時，或有少年諸苾芻眾於此法中出家未久，
於諸契經愛樂受持堅固信解，發阿耨多羅
三藐三菩提心。時彼苾芻聞是經已，得大歡
喜。彼親教師乃語少年諸苾芻言：『此非佛菩
[025-0846a]
提、非佛法律，不應受持。』時諸苾芻聞是語已，
於少時間於佛菩提而不信受。又彼苾芻互
相謂言：『我昔修習佛菩提法，今令我等不樂
修習。』所有往昔諸善根力使當斷滅，返令如
是墮染法中，乃至命終生諸惡趣受大苦惱。
舍利子！應知此等是魔所說，如是積集諸地
獄業。諸有情等毀謗三寶不順佛言，如來於
三世中悉能了知。又諸有情發起精進修大
乘行，如來於此亦能了知。舍利子！我今又令
諸菩薩等起四種想。何等為四？一者於自身
業而善調伏，二者於善修作而妙觀察，三者
於他所作不樂觀察、於諸有情起大悲心，四
者於空寂處行住坐臥、於自他心隨順防護。
如是名為起四種想。
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第二十五
