KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@NANZANG)




《大寶積經》卷第三十九


大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之五如來不思議性品
第四之三


爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來
[039-0223c]
不思議無畏,信受諦奉心志清淨無惑無疑,
倍復踊躍深生歡喜發希奇想?舍利子!如來、
應、正等覺有四種不思議無畏。由成就是四
無畏故,如來、應、正等覺於大眾中自稱我處
大仙尊位,正師子吼轉大梵輪,一切世間沙
門婆羅門、諸天魔梵,不能如法而轉。舍利子!
何等名為四無所畏?舍利子!如來、應、正等覺
成就無上智力故,於大眾中自稱我是正等
覺者。此中諸天世間不見有能於如來前立
如是論:『汝於此法非正等覺。』舍利子!云何如
來名正等覺?舍利子!如來能於一切諸法平
等正覺無非平等,若凡夫法、若諸聖法、若諸
佛法、若諸學法、若無學法、若獨覺法、若菩薩
法,平等平等。若世間法、若出世間法,若有罪
無罪、有流無流、有為無為,如是等一切諸法,
如來悉能平等正覺,是故名為正等覺者。舍
利子!云何名為平等之性?舍利子!諸見自體
與彼空性其性平等,諸相自體與彼無相其
性平等,三界自體與彼無願其性平等,生法
自體與彼無生其性平等,諸行自體與彼無
行其性平等,起法自體與彼不起其性平等,
貪性自體與彼無貪其性平等,三世自體與
彼真如其性平等,無明有愛自體與明解脫
其性平等,生死流轉自體與彼寂靜涅槃其
性平等。如是舍利子!如來能於一切諸法平
等正覺,是故如來名正等覺。


「復次舍利子!此如來無畏不可思議,又以大
悲而為方便,真如平等、真性如性、非不如性、
不變異性、無覆藏性、無怖畏性、無退屈性、無
[039-0224a]
違諍性,由如是故光顯大眾,能令悅豫遍身
怡適,心生淨信踊躍歡喜。舍利子!世間眾生
無有能於如來無畏起違諍者。何以故?由如
來無畏不可為諍故。如性平等處法界性,流
布遍滿諸世界中,無能違害。舍利子!如如來
無畏於一切甚深微細難可知法能正等
覺,如是如來安住大悲,種種言音、種種法門
為彼有情開示妙法,若能依此修遠離行速
盡苦際。若諸含識實非大師自稱大師、非正
等覺稱正等覺,以如來不思議無畏故悉皆
映奪,令彼眾生傲慢摧碎逃迸遠避。舍利子!
如來無畏不可思議無邊無際譬如虛空,若
有欲求如來無畏邊際者,不異有人求空邊
際。舍利子!諸菩薩摩訶薩聞如來說是不思
議無畏已,信受諦奉清淨無疑,歡喜踊躍發
希奇想。舍利子!是名第一正等覺無畏。由如
來成就此無畏故,於大眾中正師子吼轉大
梵輪,乃至一切世間所不能轉。


「復次舍利子!
如來、應、正等覺成就無上智力故,於大眾中
自稱我今諸流已盡,此中諸天世間無能於
如來前如法立論:『汝有如是諸流未盡。』舍利
子!云何如來流盡之性?舍利子!如來於欲流
中心善解脫,永斷一切貪行習氣故;如來於
有流中心善解脫,永斷一切瞋行習氣故;如
來於無明流中心善解脫,永斷一切癡行習
氣故;如來於見流中心善解脫,永斷一切煩
惱行習氣故。以是因緣,故說如來諸流已盡。
舍利子!如是說法依世俗故非為勝義,於勝
義中無有一法住聖智前可遍知、可永斷、可
[039-0224b]
修習、可作證者。何以故?舍利子!所言盡者,未
甞不盡性究竟盡,不由對治說名為盡;如實
性盡。如實性盡故無法可盡,無法可盡故即
是無為,以無為故無生無滅亦無有住。是故
說言,如來出世若不出世,常住法性常住法
界。即於其中聖智慧轉,雖如是轉無轉無還。
舍利子!由是法門故無有諸流,亦無流盡而
可得者。如是如來住大悲已,為諸有情說流
盡法。


「復次舍利子!如來無畏不可思議,復以大悲
而為方便,真如平等、真性如性、非不如性、不
變異性、無覆藏性、無怖畏性、無退屈性、無違
諍性,由如是故光顯大眾,能令悅豫遍身怡
適,心生淨信歡喜踊躍。舍利子!世間眾生無
有能於如來無畏起違諍者。何以故?由如來
無畏不可為諍故,真如平等處法界性,流布
遍滿諸世界中,無能違害。如是不可思議無
量無數無有邊際妙法成就,由如來大悲熏
心,為諸眾生說流盡法,欲令永斷彼諸流故。
舍利子!如來無畏不可思議無邊無際譬如
虛空,若有欲求如來無畏邊際者,不異有人
求空邊際。舍利子!是諸菩薩摩訶薩聞如來
說是不思議無畏已,信受諦奉清淨無疑,乃
至發希奇想。舍利子!是名第二流盡無畏。由
成就此無畏故,如來於大眾中正師子吼,自
稱我處大仙尊位轉大梵輪,乃至一切世間
所不能轉。


「復次舍利子!如來、應、正等覺成就無上智力
故,於大眾中唱如是言:『我說障法決定能障。』
[039-0224c]
此中諸天世間無能於如來前如法立論:『汝
說如是障法不能為障。』舍利子!云何名為能
障礙法?舍利子!謂有一法能為障礙。何等一
法?謂心不清淨。復有二法能為障礙,謂無慚、
無愧。復有三法能為障礙,謂身惡行、語惡行、
意惡行。復有四法能為障礙,由貪欲故行所
不行、由瞋恚故行所不行、由愚癡故行所不
行、由怖畏故行所不行。復有五法能為障礙,
謂殺生、不與取、欲邪行、妄語、飲酒。復有六法
能為障礙,謂不恭敬佛菩提、不恭敬法、不恭
敬僧、不恭敬律儀、不恭敬三摩地、不恭敬建
立施設。復有七法能為障礙,謂慢、勝慢、勝上
慢、增上慢、邪慢、下慢、我慢。復有八法能為障
礙,何等為八?謂邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪
勤、邪念、邪三摩地。復有九法能為障礙,何等
為九?謂於我身去來今世作不饒益生惱害
事、於我所愛去來今世作不饒益生惱害事、
我所不愛於去來今而作饒益生惱害事。
復有十法能為障礙,謂十不善道。是故略說
是十種法能為障礙,為欲止息寂靜永斷如
是障礙法故,如來為諸有情敷演正法。舍利
子!乃至一切違罪作意相應諸結,若由諸法
住愛味觀,顛倒相應、違背出離、愛見執著、於
有味著,有所依事身語意業,彼一切相如來
了知皆是障礙。既了知已,如實說為能障礙
法。復次舍利子!此如來無畏不可思議,以大
悲為方便,真如平等、真性如性、非不如性、無
變異性、無覆藏性、無怖畏性、無退屈性、無違
諍性,由如是故光顯大眾,能令悅豫遍身怡
[039-0225a]
適,心生淨信踊躍歡喜。舍利子!世間眾生無
有能於如來無畏起違諍者。何以故?由如來
無畏不可為諍故。如性平等處法界性,流布
遍滿諸世界中,無能違害。如是無量無數不
可思議無與等者不可宣說妙法成就,而如
來大悲熏心,為諸有情說障礙法,欲令止息
寂靜永斷彼障法故。舍利子!如來無畏不可
思議無邊無際譬如虛空,若有欲求如來無
畏邊際者,不異有人求於空際。舍利子!是諸
菩薩摩訶薩聞如來說是不思議無畏如虛
空已,信受諦奉清淨無疑,乃至發希奇想。舍
利子!是名第三說障法無畏。由如來成就此
無畏故,於大眾中正師子吼轉大梵輪,乃至
一切世間所不能轉。


「復次舍利子!如來、應、正等覺成就無上智力
故,於大眾中唱如是言:『我說聖出離,所修能
正盡苦道;若諸有情修習此道必定出離。』此
中諸天世間無能於如來前如法立論:『汝所
說道不能出離。』舍利子!云何名為聖出離道?
舍利子!所謂一正趣道,能令眾生畢竟清淨。
復有二法能令眾生畢竟出離,謂奢摩他及
毘鉢舍那。復有三法能令出離,謂空、無相、無
願解脫之門。復有四法能令出離,謂緣身生
念、緣受生念、緣心生念、緣法生念。復有五法
能令出離,謂信根、勤根、念根、三摩地根、慧根。
復有六法能令出離,謂念佛、念法、念僧、念戒、
念捨、念天。復有七法能令出離,所謂念等覺
支、擇法等覺支、勤等覺支、喜等覺支、安息等
覺支、三摩地等覺支、捨等覺支。復有八法能
[039-0225b]
令出離,所謂聖八支道,正見、正思惟、正語、正
業、正命、正勤、正念、正三摩地。復有九種悅根
本法能令出離,所謂悅、喜、安息、樂、三摩地、如
實智見、厭、及離欲、解脫。復有十法能令出離,
謂十善業道。如是如來為諸有情如實開示
聖出離行。舍利子!乃至一切所有正善菩提
分法,或戒聚相應、或三摩地聚、慧聚、解脫聚、
解脫智見聚相應,或聖諦相應、如是名為能
出離行。又舍利子!能出離者所謂正行。言正
行者,於此法中無有一法,若增若減、若來若
去、若取若捨。何以故?非行正行者行一種覺。
若能如實知見諸法皆不二性,是則名為聖
出離行。舍利子!此如來無畏不可思議,以大
悲為方便,真如平等、真性如性、非不如性、無
變異性、無覆藏性、無怖畏性、無退屈性、無違
諍性,由如是故光顯大眾,能令悅豫遍身怡
適,心生淨信踊躍歡喜。舍利子!世間眾生無
有能於如來無畏起違諍者。何以故?由如來
無畏不可為諍故。如性平等處法界性,流布
遍滿諸世界中,無能違害。如是聖出離行,無
量無數不可思議無與等者不可宣說妙法
成就,而如來大悲熏心,為諸眾生開示演說
聖出離行。若有眾生如實解了修行正道,必
能出離速盡諸苦。舍利子!如來無畏無邊無
際譬如虛空,若有欲求如來無畏邊際者,不
異有人求於空際。舍利子!諸菩薩摩訶薩聞
是如來不思議無畏已,信受諦奉清淨無疑,
乃至發希奇想。舍利子!是名第四說聖出離
道無畏。由如來成就此無畏故,於大眾中正
[039-0225c]
師子吼轉大梵輪,一切世間沙門婆羅門、諸
天魔梵不能如法而轉。舍利子!如來如是四
種無畏無邊無際譬如虛空,一切眾生不能
得盡其邊際者。諸菩薩摩訶薩聞如來如是
不思議無畏如虛空已,信受諦奉清淨無疑,
倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」


爾時世尊欲
重宣此義而說頌曰:


「 「自然正覺悟,
 諸法平等性,
 故遍見如來,
 說名正等覺。
 若諸凡夫法,
 及學無學法,
 最勝獨覺法,
 佛法悉平等。
 一切世間法,
 及諸出世法,
 善不善不動,
 涅槃路平等。
 若空若無相,
 若離諸願樂,
 無生無有為,
 悉見平等性。
 覺平等性已,
 如所應宣說,
 解脫諸有情,
 大牟尼無畏。
 已解脫三有,
 復開示解脫,
 諸人天聖尊,
 顯第二無畏。
 最勝覺障法,
 習不證解脫,
 非清淨下劣,
 不具諸羞愧。
 未甞有身護,
 及以語意護,
 貪瞋癡怖畏,
 害命損他財,
 行邪欲妄語,
 飲酒不恭敬,
 七慢八邪支,
 悉非解脫處,
 九惱害多過,
 十不善業道,
 不如理思惟,
 愚癡無解脫。
 顛倒修諸行,
 執虛妄放逸,
 佛知說障法,
 是第三無畏。
[039-0226a]
 清淨門無量,
 修習證菩提,
 佛自然通達,
 說趣甘露法。
 乃至諸所有,
 眾多妙善法,
 助清淨菩提,
 最勝所稱讚。
 若善修習已,
 不證諸解脫,
 必無有是處,
 十力者誠言。
 若如理思惟,
 息廣大煩惱,
 觀諸法平等,
 善修習聖行。
 不執著諸相,
 是法及非法,
 解脫諸憂怖,
 大淨者所說。
 善知種種法,
 虛廓如淨空,
 又如幻如夢,
 解脫諸有海。
 若放逸造業,
 輪迴諸有趣,
 大悲愍眾生,
 欲令證解脫。
 十力牟尼尊,
 處生死化法,
 是第四無畏,
 清淨等虛空。」



「如是舍利子!是名如來不思議無畏。菩薩摩
訶薩信受諦奉清淨無疑,乃至發希奇想。」



時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來不
思議大悲,信受諦奉乃至發希奇想?舍利子!
諸佛如來大悲常轉。何以故?諸佛如來不捨
一切眾生故,於一切時為成熟一切眾生故,
當知大悲常起不息。舍利子!此如來大悲如
是無量、如是不可思議、如是無等等、如是無
邊、如是不可說、如是猛利、如是久遠,隨諸眾
生乃至如來一切語業,於是大悲亦難宣說。
何以故?猶如如來證得菩提不可思議,如是
如來於諸眾生大悲發起,亦復如是不可思
議。舍利子!云何如來證得菩提?舍利子!猶
[039-0226b]
如來入如是無根無住故,證得菩提。舍利子!
何等為根?何等為住?有身為根,虛妄分別為
住。如來於此二法平等解了,是故說言,猶
如如來入無根無住故,證得阿耨多羅三藐
三菩提。一切眾生不能解了如是二法,如來
於彼發起大悲,我今定當開示令其解了如
是無根無住法故。


「復次舍利子!夫菩提者其性寂靜。何等名為
寂靜二法?舍利子!於內為寂、於外為靜。何以
故?眼性是空,離我我所,如是耳鼻舌身意意
性是空,離我我所。若如是知,名之為寂。如實
了知眼性空已不趣於色,乃至如實了知意
性空已不趣於法。若如是知,名之為靜。一切
眾生於此寂靜二法不能解了,如來於彼發
起大悲,我今定當開示令其解了如是寂靜
二法故。


「復次舍利子!我證菩提自性清淨。云何名為
自性清淨?舍利子!菩提之性體無染污,菩提
之性與虛空等,菩提之性是虛空性,菩提之
性同於虛空,菩提虛空平等平等究竟性淨。
愚癡凡夫不覺如是自性清淨,而為客塵煩
惱之所染污。一切眾生於是自性清淨不能
解了,如來於彼發起大悲,我今定當開示令
其解了如是自性清淨故。


「復次舍利子!我證菩提無入無出。何等名為
入出二法?舍利子!所言入者名執諸法,所言
出者名不執諸法。如來明見無入無出平等
法性,猶如如來明見無遠及無彼岸。何以故?
以一切法性離遠及彼岸故,能證是法故名
[039-0226c]
如來。一切眾生於此無入無出法性不能覺
了,如來於彼發起大悲,我今定當開示令其
覺了如是無入無出法故。


「復次舍利子!我證菩提無相無境。何等名為
無相無境?舍利子。不得眼識名為無相,不觀
於色名為無境。乃至不得意識名為無相,不
觀於法名為無境。舍利子!無相無境眾聖所
行。何等所行?謂在三界愚癡凡夫於眾聖所
行不能行故,於無相無境不能覺了。如來於
彼發起大悲,我今定當開示令其覺了如是
無相無境法故。


「復次舍利子!言菩提者非去來今,三世平等
三相輪斷。何等名為三相輪斷?舍利子!於過
去世心無顧轉,於未來世識無趣向,於現在
世意無起作。是心意識無有安住,不分別過
去、不執著未來、不戲論現在。一切眾生不能
覺悟三世等性三輪清淨,如來於彼發起大
悲,我今定當開示令其覺悟如是三世三輪
平等清淨故。


「復次舍利子!我證菩提無為無性。何故名曰
無為無性?舍利子!是菩提性非眼識所識,乃
至非意識所識。言無為者無生無滅亦無有
住,三相永離故名無為。舍利子!知無為性當
覺有為。何以故?諸法自性即是無性。夫無性
者即體無二,一切眾生不能覺悟此無性無
為故,如來於彼發起大悲,我今定當開示令
其覺悟如是無性無為故。


「復次舍利子!我證菩提無差別迹。何故名為
無差別迹?舍利子!真如法性二俱名迹,性無
[039-0227a]
別異性無安住名無差別。諸法實際名之為
迹,性無動搖名無差別。諸法空性名之為迹,
性不可得名無差別。諸法無相名之為迹,性
不可尋名無差別。諸法無願名之為迹,性無
發起名無差別。無眾生性名之為迹,即體性
無名無差別。是虛空相名之為迹,性不可得
名無差別。其性無生是名為迹,其性無滅名
無差別。其性無為是名為迹,性無行住名
無差別。為菩提相是名為迹,其性寂靜名無
差別。為涅槃相是名為迹,其性無生名無差
別。舍利子!一切眾生不能覺悟無差別迹,如
來於彼發起大悲,我今定當開示令其覺悟
如是無差別迹故。


「復次舍利子!言菩提者不可以身證、不可以
心證。何以故?身性無知無有作用,譬如草木
牆壁琢石之光,心性亦爾。譬如幻事陽焰水
月,若能如是覺悟身心是名菩提。舍利子!但
以世俗言說假名菩提,菩提實性不可言說,
不可以身得、不可以心得、不可以法得、不可
以非法得、不可以真實得、不可以非真實得、
不可以諦得、不可以妄得。何以故?由菩提性
離言說故,亦離一切諸法相故。又以菩提無
有形相用通言說,譬如虛空無有形處故不
可說。舍利子!如實尋求一切諸法皆無言說。
何以故?由諸法中無有言說,於言說中亦無
諸法。一切眾生不能覺悟如是諸法理趣,如
來於彼發起大悲,我今定當開示諸法理趣
令其覺悟如是諦實義旨故。


「復次舍利子!言菩提者無取無藏。何等名為
[039-0227b]
無取無藏?舍利子!了知眼故名無所取,不觀
色故名曰無藏。舍利子!如來證是菩提無取
無藏故,不取於眼、不藏於色、不住於識,乃至
不取於意、不藏於法、不住於識。雖不住識而
能了知一切眾生心之所住。云何了知?謂諸
眾生心住四法。何等為四?一切眾生心住於
識、心住於受、心住於想、心住於行。如來如是
如實了知住與不住,一切眾生不能覺悟無
住實際,如來於彼發起大悲,我今定當開示
令其覺悟如是無住實際法故。


「復次舍利子!
言菩提者空之異名,由空空故菩提亦空,菩
提空故諸法亦空,是故如來如其空性覺一
切法,不由空故覺法空性,由一理趣智故覺
法性空。空與菩提性無有二,由無二故不可
說言此是菩提、此是空性;若有二者則可言
說此為菩提、此為空性。以法無二無有二相,
無名無相無行,畢竟不行亦不現行。所言空
者遠離取執,勝義諦中無法可得,由性空故
說名為空。如說太虛名為虛空,而太虛性不
可言說。如是空法說名為空,而彼空性不可
言說。如是悟入諸法實無有名假立名說,然
諸法名無方無處。如名詮諸法,此法無方無
處亦復如是。如來了知一切諸法從本已來
無生無起,如是知已而證解脫,然其實性無
縛無脫。諸癡凡夫不能覺悟此菩提性,如來
於彼發起大悲,我當開示令其覺悟如是菩
提之實性故。


「復次舍利子!菩提之性與太虛等,然太虛性
無等不等。菩提亦爾無等不等,猶如諸法性
[039-0227c]
無真實,不可說等及不平等。如是舍利子!如
來覺悟一切諸法其性平等無不平等,如實
覺悟無有少法可為平等及不平等,如是如
來如實智量窮諸法量。何者名為如實智耶?
謂知諸法本無而生生已離散,無主而生無
主而散,若生若散隨眾緣轉,此中無有一法
若轉若還及隨轉者,故說如來為斷諸徑說
微妙法。一切眾生不能覺悟斷諸徑法,如來
於彼發起大悲,我當開示令其覺悟如是斷
諸徑法故。


「復次舍利子!言菩提者即是如句。何等名為
如句之相?舍利子!如菩提相諸色亦爾,同彼
真如無有退還而不遍至,受想行識亦復如
是,如彼真如無不遍至。舍利子!如菩提相同
彼真如,四大之性亦復如是,如彼真如無有
退還而不遍至。如菩提性同彼真如,眼界色
界及眼識界,乃至意界法界及意識界亦復
如是。如菩提相但假施設,一切諸法蘊界處
等但假施設亦復如是。知如是相名為如句。
又舍利子!如來一切如實覺悟不顛倒覺,猶
如前際,中後亦爾。何以故?前際無生、後際無
趣、中際遠離,如是一切名為如句,如是一句
一切亦爾,如是一切一句亦爾,非如性中一
性多性而是可得。一切眾生不能覺悟此之
如句,如來於彼發起大悲,我當開示令其覺悟
如是真如法句故。


「復次舍利子!言菩提者名入於行及入無行。
何等名為行及無行?舍利子!發起善法名之
為行,一切諸法即不可得名為無行。住不住
[039-0228a]
心名之為行,無相三摩地解脫門名為無行。
舍利子!所言行者稱量算數觀察於心,言無
行者過稱量等。云何名為過稱量等?以一切
處無有諸識作用業故。舍利子!所言行者謂
於是處觀察有為,言無行者謂於是處證於
無為。愚癡凡夫不能覺悟入行非行,如來於
彼發起大悲,我當開示令其覺悟如是入行
非行法故。


「復次舍利子!夫菩提者無流無取。云何名為
無流無取?舍利子!離四流性故曰無流。何謂
為四?離欲流性、離有流性、離無明流性、離見
流性。舍利子!離四取性故名無取。何等為四?
離欲取性、離有取性、離見取性、離戒取性。舍
利子!如是四取皆由無明,而為盲闇愛水隍
池之所擁閉,由執我故受蘊界處。如來於中
如實了知,我取根本自證清淨,亦令眾生證
得清淨。舍利子!如來既證是清淨故,於諸法
中無所分別。何以故?舍利子!由此分別起不
如理思惟,此但如理相應故不起無明,不起
無明故不能發起十二有支,若不發起十二
有支此即無生,若無生者此即決定,若決定
者此即了義,若了義者此即勝義,若勝義者
即無人義,無人義者即不可說義,不可說義
者即緣起義,諸緣起義者即是法義,諸法義
者即如來義。舍利子!若能如是觀緣起者即
是觀法,若觀法者即觀如來。如是觀者離真
如外無有所觀。此中云何有所有耶?謂相及
緣。如是二法若能觀察無相無緣,即真實觀。
如來覺悟如是諸法平等故平等,愚癡凡夫
[039-0228b]
不能覺悟此無流無取性,如來於彼發起大
悲,我當開示令其覺悟如是無流無取性
故。


「復次舍利子!夫菩提者,其性清淨無垢無執。
云何名為清淨無垢及以無執?舍利子!空故
清淨,無相故無垢,無願故無執。又舍利子!無
生故清淨、無作故無垢、無取故無執。又舍利
子!自性故清淨,遍淨故無垢,光潔故無執。又
舍利子!無戲論故清淨,離戲論故無垢,戲論
寂靜故無執。又舍利子!真如故清淨,法界故
無垢,實際故無執。又舍利子!虛靜故清淨,無
礙故無垢,空寂故無執。又舍利子!內遍知故
清淨,外不行故無垢,內外不可得故無執。又
舍利子!蘊遍知故清淨,界自體故無垢,處損
減故無執。又舍利子!過去盡智故清淨,未來
無生智故無垢,現在法界住智故無執。舍利
子!如是清淨無垢無執之性同趣一句,言一
句者謂寂靜句。諸寂靜者即極寂靜,極寂靜
者即遍寂靜,遍寂靜者名大牟尼。舍利子!猶
如太虛菩提亦爾,如菩提性諸法亦爾,如諸
法性真實亦爾,如真實性國土亦爾,如國土
性涅槃亦爾,故說涅槃諸法平等亦名究竟。
無邊際相故無有對治,離對治相故如是諸
法本來清淨無垢無執。舍利子!如來於是色
無色等一切諸法,如實覺悟觀有情性,遊戲
清淨無垢無執,發起大悲,我今定當開示令
其覺悟如是清淨無垢無執法故。


「復次舍利子!如是如來不可思議大悲,不由
功用任運常轉,流布遍滿十方世界無有障
[039-0228c]
礙。舍利子!如來大悲不可思議無邊無際猶
如虛空,若有欲求如來大悲邊際者,不異有
人求於空際。舍利子!是諸菩薩摩訶薩聞如
來不思議大悲同虛空已,信受諦奉清淨無
疑,乃至發希奇想。」


爾時世尊欲重宣此義而
說頌曰:


「 「諸佛證菩提,
 無根無所住,
 如佛所證已,
 為諸眾生說。
 諸佛證菩提,
 寂靜極寂靜,
 觀眼等內空,
 色等外空性。
 有情不覺悟,
 寂靜極寂靜,
 如來知句義,
 於彼起大悲。
 菩提性光潔,
 清淨等虛空,
 是眾生不了,
 於彼起大悲。
 諸佛證菩提,
 無去來取捨,
 是眾生不了,
 於彼起大悲。
 諸佛證菩提,
 無相無境界,
 眾聖之所行,
 非愚夫所履。
 諸凡夫不知,
 雖知不明達,
 如來於彼類,
 興起於大悲。
 無為之自性,
 無生亦無滅,
 於彼亦無住,
 三輪長解脫。
 愚夫不能覺,
 諸有為自性,
 於彼起大悲,
 開如是理趣。
 菩提非身證,
 亦不由心證,
 身自性無知,
 心如幻事等。
 愚夫不能覺,
 身心自體性,
 於彼起大悲,
 開如是妙理。
 諸佛自然證,
 廣大勝菩提,
[039-0229a]
 安坐樹王下,
 觀察含靈性。
 登上生死輪,
 循環種種趣,
 如來見彼已,
 興猛厲大悲。
 憍慢之所壞,
 見網恒纏裹,
 於苦生樂想,
 無常起常想。
 計淨我眾生,
 命者見所壞,
 如來觀彼已,
 興猛厲大悲。
 一切眾生性,
 覆障於癡膜,
 無有慧光明,
 如重雲掩日。
 如來見彼已,
 興猛厲大悲,
 以無垢智光,
 當為彼明照。
 既入諸惡趣,
 常迷失正道,
 或墮地獄趣,
 畜生鬼趣中。
 過去佛已知,
 導開前正路,
 今佛見彼已,
 興猛厲大悲。
 佛知一切法,
 真如及實性,
 清淨等虛空,
 證成真解脫。
 諸眾生不知,
 如是淨妙法,
 如來見彼已,
 興猛厲大悲。」



「如是舍利子!是名如來不思議大悲。諸菩薩
摩訶薩聞是不可思議大悲已,信受諦奉清
淨無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」
《大寶積經》卷第三十九