成實論卷第十五
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
止觀品第一百八十七
問曰。佛處處經中告諸比丘。若在阿蘭若
處。若在樹下若在空舍。應念二法。所謂止
觀。若一切禪定等法皆悉應念。何故但說止
觀。答曰。止名定觀名慧。一切善法從修生
者。此二皆攝。及在散心聞思等慧亦此中
攝。以此二事能辦道法。所以者何。止能遮
結。觀能斷滅。止如捉草觀如鎌刈。止如掃
地觀如除糞。止如揩垢觀如水洗。止如
水浸觀如火熟。止如附癰觀如刀決。止如
起脈觀如刺血。止制調心觀起沒心。止
如灑金觀如火炙。止如牽繩觀如用剗。
止如鑷鑷刺觀如剪刀剪髮。止如器鉀觀
如兵仗。止如平立觀如發箭。止如服膩
觀如投藥。止如調沒觀如印印。止如調
金觀如造器。又世間眾生皆墮二邊。若苦
若樂。止能捨樂觀能離苦。有七淨中戒淨
[015-0358b] 
心淨名止。餘五名觀。八大人覺中六覺名
止。二覺名觀。四憶處中三憶處名止第四
憶處名觀。四如意足名止四正勤名觀。五
根中四根名止慧根名觀。力亦如是。七覺
分中三覺分名止。三覺分名觀。念則俱隨。
八道分中三分名戒。二分名止。三分名觀。
戒亦屬止。又止能斷貪觀除無明。如經中
說。修止則修心。修心則貪受斷。修觀則修
慧。修慧則無明斷。又離貪故心得解脫。
離無明故慧得解脫。得二解脫更無餘
事故但說二。問曰。若止觀能修心修慧。
修心慧故能斷貪及無明。何故定說止能
修心能斷貪愛。觀能修慧能斷無明。答曰。
散心者諸心相續行色等中。此相續心。得止
則息故說止能修心。從息心生智。故說觀
能修慧。以生觀已後有所修皆名修慧。
初慧名觀後名為慧。如經中說修止斷
貪。是說遮斷。何以知之。色等外欲中生貪。
若得止藥則不復生。如經中說。行者得
淨喜時捨不淨喜。若說無明斷是究竟斷。
何以知之。無明斷故貪等煩惱斷滅無餘。
經中亦說離貪故心得解脫是名遮斷。離
無明故慧得解脫是畢竟斷。有二種解
脫時解脫不壞解脫。時解脫是遮斷。不壞
解脫是畢竟斷。問曰。時解脫是五種阿羅漢
無漏解脫。不壞解脫是不壞法阿羅漢無漏
解脫。何故但說遮斷耶。答曰。此非無漏
解脫。所以者何。時解脫名但以上力少時
遮結。而未能永斷。後則還發故非無漏。
[015-0358c]
又此解脫名時愛解脫。漏盡阿羅漢無所可
愛。問曰。若爾則無聖所愛戒。答曰。以諸學
人漏未盡故我心時發。是故於戒生愛。非
阿羅漢我心永滅而生愛也。問曰。瞿提阿羅
漢於時解脫六返退失。恐第七退故以刀
自害。若失有漏不應自害。故知時解脫不
名有漏。答曰。此人退失所用斷結禪定。於
此定中六返退失。第七時還得此定。便欲
自殺。爾時尋得阿羅漢道。是故魔王謂。
學人死繞尸四邊遍求其識來。白佛言。世
尊。云何汝弟子未漏盡而死。佛言。此人
已拔愛根得入泥洹。問曰。若斷貪名遮
斷者。經中說。從貪心得解脫。從恚癡慧
得解脫。又說斷貪喜故心得好解脫。又說
從欲漏心得解脫。如是皆應名遮解脫
非實解脫。答曰。是中亦說無明斷。故知是
畢竟解脫。若說斷貪或是遮斷或畢竟斷。
若不生真智則是遮斷。隨生真智是畢竟
斷。無有用止能畢竟斷貪。若然者。外道亦
能畢竟斷貪。而實不然。故知但是遮斷。問
曰。經中說。以止修心依觀得解脫。以觀修
心依止得解脫。是事云何。答曰。行者若因
禪定生緣滅智。是名以止修心依觀得
解脫。若以散心分別陰界入等。因此得緣
滅止。是名以觀修心依止得解脫。若得
念處等達分攝心。則俱修止觀。又一切行
者。皆依此二法得滅心解脫。
修定品第一百八十八
問曰。汝言應修習定。是定心念念生滅。云
[015-0359a]
何可修。答曰。現見身業雖念念滅。以修習
故有異伎能。隨修習久轉轉便易。口業亦
爾。隨所轉習學轉增調利堅固易憶。如讀
誦等。當知意業雖念念滅亦可修習。如
火能變生水能決石風能吹物。如是念念
滅法皆有集力。又隨習煩惱則隨熾盛。
如人世世修習婬心則成多欲。恚癡亦爾。
如經中說。若人隨念何事心則隨向。如常
隨欲覺心則向欲。二覺亦爾。故知此心雖
念念滅亦可修習。又修名增長。現見諸法
皆有增長。如經中說。行者以邪念故。欲等
諸漏未生。則生生者增長。謂從下生中從
中生上。如種芽莖節花葉果實。現見
從因漸次增長。定慧等法亦應如是。又現
見熏麻其香轉增。是香及麻念念不住而
有勳力。故知念念滅法亦可修習。問曰。麻
是住法花香來勳。無有住心。以念念滅智
而來修習云何為喻。答曰。無有住法一切
諸法皆念念滅。此事先成故非難也。又若
法不念念滅則無修習。即體常住修何所
益。若法念念生滅。以下中上法故有修習。
問曰。諸花到麻能勳。智不及心故無修習。
答曰。先業喻中是事已明。所謂後業不到先
業。先語不待後語。而身口業亦有修相。
是故汝言不到不修。不名為難。又現見因
果雖不同時。亦得從因有果。如是心法
雖念念滅亦有修習。又如種得水雖不
到牙等。亦能令牙等滋茂。如是智慧修習
先心後心增長。問曰。若麻念念滅則異麻生。
[015-0359b]
是麻為勳生。為不勳生。若不勳生終無有
勳。若勳生者復何用久勳。答曰。以因勳故。
如種得水則牙滋茂。如是因先花合而異
麻生。是則勳生。汝言何用久勳。如汝經中
說。因火合法微塵黑相滅赤相生。若初火合
法滅黑相者。不應更生黑相。若初火合法
生赤相者。復何須後火合法。若初火合時
黑相生。赤相終不應生。若第二時赤相生。
復何須久與火合。若汝意謂赤相漸生。心
亦如是。有何咎耶。壞等亦爾。又諸法雖有
因緣。亦次第生。如受胎等漸漸成身。如種
根等亦漸次生。如是定慧等法雖念念滅。亦
以下中上法次第而生。又修法微細異心相
續。如羽毛暖微卵則漸變。掌肌暖故斧柯
微盡。心亦如是。定慧妙故漸次修習。又修習
法時到乃知。如偈中說。一分從師受一分因
友得。一分自思惟。一分待時熟。若人雖復
終日讀誦。不能明了。如時熟者如以多華
一時勳麻。不如少華漸漸久勳。膏潤水浸
累牆壁等皆亦如是。現見種根牙等增長
微細尚不能見。日日所長如毫末許。小兒
等身酥乳等熟亦復如是。故知修法微妙
難覺。問曰。或見有法一時頓集。有人先不
見色見即染著。亦有少時多所通達。何故
但說漸次修習。答曰。皆是過去曾修習故。
故知積習以漸此事已明。又非但發心能有
所成。如經中說。若於善法不勤修習。而
但願欲不受諸法。於諸漏中心得解脫。是
人所念終不從願。以不能勤修善法故。
[015-0359c]
行者若能勤修善法。雖不發願亦於諸漏
心得解脫。以從因生果不須願故。猶如
鳥雀要須抱卵。不以願故禽從㲉出。又
不以願故燈明清淨。要須備具清油淨炷。
無物觸動其明乃淨。又非但願故能得嘉
穀。必須良田好種時澤調適農功具足乃有
所獲。又不但願故身得色力。要服良藥餚
饍等緣。乃得充滿。如是非但願故能得漏
盡。要須真智乃得解脫。何有智者知從因
生果。而捨其因從餘求果。又修習法現
見果報。如經中佛說。且置七日我教弟子。
乃至須臾修習善法。於無量歲常得受樂。
又諸比丘尼語大德阿難。我等善修念處。覺
異於初。又經中佛告諸比丘。若人無諂曲
心來至我所。我朝為說法。令夕得利。夕為
說法。令晨得利。又若人得阿羅漢道。無他
人與亦非非人與。但修正因故獲斯利。又
無上佛道尚以積習善法故得。況餘事耶。
如經中說。佛語比丘。我依二法得無上
道。一者樂善無厭。二者修道不倦。佛於
善法終無齊限。又諸菩薩雖不得定亦不
懈惓。所以者何。若不為善則無所獲。為
善亦不相代。不為善者終無安隱。思量
此已則勤精進修習善法。若發精進或得
或失。不精進者永無得望。是故應勤修
習。勿生懈惓。又智者究竟必應解脫。若離
修習更無方便。是故智者當勤修習。勿生
懈惓。又行者念。行正行必有果報故。雖
未便得不以為憂。又行者應念。我已曾
[015-0360a]
得修習果報。以眾生昔來皆得一切諸禪
定故。我今正修亦必當得。故不厭惓。又正
行者佛為作證。我今正行故知必得。又我得
道因緣具足。謂得人身諸根完具。明識罪
福亦信解脫。遇善知識。具此等緣。云何不
得修習果報。又正行精進終不唐棄。故不
厭惓。又煩惱斷細微難覺。如柯漸盡。我諸
煩惱亦當有斷。但以細故不能盡覺。故知
修善精進為最。又少智尚能破諸煩惱。如
少光明亦能除闇。如是但得少智則為事
辦。故不壓惓。又久而難成。所謂得定。若得
定已則餘功未幾。是故雖不速得。終不厭
惓。又行者應念得定甚難。如昔菩薩福慧
深厚。精勤六年爾乃逮得。及餘比丘得定亦
難。況我凡夫薄福鈍根而能疾得。如是念
已不生疲厭。又諸行人必應為者。所謂修
定。更無餘業。故得與不得要當修習。又修
習者。雖不得定亦名得身遠離。身遠離已
定則易得。又若勤修定則不負佛恩。亦以
行遠離故得名行者。又修習善久則成
善性。乃至轉身善常隨逐。故能常與善人
相遇。是為大利。又常修善者。或於現身
必得漏盡。若死時得。若命終已化生善
處。於彼間得。如聞法利中說。又行者內心
發勇猛相。作如是念。我若不壞煩惱陣者
終不空返。又行者依憍慢心生如是念。他
人有信等善根故能得定。我今亦有何為不
得。如昔菩薩從阿羅邏等仙人聞法。作如
是念。是人有信等善根。故能得法。我今亦
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有何故不得。又行者知煩惱劣弱智慧力強。
斷之何難。如說比丘成就六法能以口風
吹散雪山。況死無明。又行者生念。我於宿
世不修定。故今不能得。今若不勤後復不
得。故應勤習。又常修定故心得住處。如瓶
轉不止必得住處。又行者生念。我若常勤
精進。若得不得後必不悔。故應一心勤修
諸定。
道諦聚智論中智相品第一百八十九
真慧名智。真者謂空無我。是中智慧名為
真智。假名中慧名想非智。所以者何。經中
說。如刀能割。聖弟子以智慧刀能斷結縛
使纏一切煩惱。不說餘法。不以不實能斷
煩惱。故知智慧為實。問曰。汝但說慧能斷
煩惱。是事不然。所以者何。以想亦能斷諸
煩惱。如經中說。善修無常想。故能破一切
欲染色染及無色染一切戲掉憍慢及無明。
答曰不然。慧斷煩惱以想名說。佛二種語。
一實語。二名字語。如經中說慈斷瞋恚。而
是慈法實不斷結。但智能斷如說智刀斷
諸煩惱。故知慈能斷結。是名字語。又慧義經
中說。解知故名慧。能解知何事。謂色無常如
實知無常。受想行識無常如實知無常。是
名智慧。又說。聖弟子定攝心者如實知。
是故知第一義緣名為智慧。又智慧喻中
說智刀慧箭等。是喻皆示斷除煩惱。但真
智慧能斷煩惱。故知智慧為實。又偈中說。
行者見世間一切諸天人退失真智故貪著
於名色。世間多見虛妄常樂淨等。名失真
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智。若見真實空無我等名得真智。故知智
慧為實。又經中佛說。若人失財名失少利。
若失智慧名失大利。又說。於諸利中財是
少利。慧為最利。又說。於諸明中日月明少
慧明第一。若慧非實。佛以何故作如是說。
又經中說。慧根是聖諦攝。又說。苦集智等當
知真實。緣第一諦是名智慧。又說。於諸法
中智慧為上。又說。無上正遍知亦說慧眼。
故知其實。又佛十力皆是智性。故知智慧為
實。緣第一義。問曰。若爾則無世間智慧。答
曰。實無世間智慧。何以知之。世間心緣假
名。出世間心緣空無我。所以者何。世間即是
假名。出於假名名出世間。問曰。汝說不然。
所以者何。經中說。識何所識。謂識色聲香
味觸法。亦如陰界入等皆以識識。今是識
皆應名出世間。是故汝言世間心但緣假
名不能緣實。是事不然。又意識亦能實緣。
以能緣受想行等故。又佛說二種正見。世
間出世間。見有福罪等名為世間。若聖弟
子緣苦集滅道。無漏念相應慧名出世間。
又偈中說。得世上正見。雖往來生死乃至
百千世。常不墮惡道。又經中說。邪行者得
生善處。是人罪業未成。善緣先熟。或臨
死時正見相應。善心現前。故生善處。又十
善道中亦說正見。汝云何言無世間智。又
佛自說有三種慧。聞慧思慧修慧。聞慧思慧
皆是世間。修慧二種。又佛生念。羅睺羅比
丘未能成就得解脫慧。又說。五法能令
未熟解脫心熟。此皆是世間智慧。又經中
[015-0361a]
說。有人能出而未能觀。有人能觀而不能
度。得世間智故名能出。未見四諦故不
能觀。若見四諦而未得漏盡。故名不
度。又佛自說。法智比智他心智世智。又說。
宿命智生死智皆是有漏。又說。法住智泥洹
智。如是等經中說。故當知有有漏智。答曰。
若有有漏智慧。今應當說有漏無漏智差別
相。問曰。若法墮有是名有漏。異則無漏。答
曰。何法名墮有。何法名不墮有。是事應
答。若不能答則非有漏無漏相。汝言有世
間心緣非假名。謂識諸塵等。是事不然。所
以者何。佛說凡夫常隨假名是義。以一切
凡夫心不破假名。故常隨我相終不相
離。雖見色亦不離瓶等相。故凡夫心不
緣實義。雖緣受想等法。亦見是我我所。故
知一切世間心皆緣假名。汝言有諸世間智
慧。謂二種正見等。今當答心有二種。癡心
智心。緣假名法是名癡心。若但緣法。謂空
無我是名智心。如解無明經中說。無明者不
知先。不知後。不知先後。不知業。不知
報。不知先後業報。如是等處處如實不知
不見不解。癡妄黑闇故名為無明。如實不
知者。謂不知空無我。是凡夫心常在假名
緣假名故名為無明。緣空名智。今若一切
世間智皆緣假名。緣假名心名為無明。何
得言有世間智慧。問曰。如汝說智慧相。
緣假名名無明者。今阿羅漢應有無明。亦
有緣瓶等心故。答曰。阿羅漢無緣瓶等
心。所以者何。初得道時已壞一切假名相。
[015-0361b]
故但為事用故說瓶等。不著見慢。有三種
語。一從見生。二從慢生。三從事用生。凡夫
若說瓶若說人。是語皆從見生。學人雖無
我見。以失正念故。於五陰中以我慢想
說是人是瓶。如差摩伽經中說。事用生者。
謂阿羅漢如大迦葉見僧伽梨言。是我物。
天神生疑。佛釋之言。此人永拔慢根燒盡
因緣。云何有慢。但以世間名字故說。故知
阿羅漢無瓶等心。問曰。若無世間智慧說
二種正見等。經當云何通。答曰。此皆是想
以智名說。佛能通達諸法實相。隨可度眾
生立種種名。如智慧以受等名說。所謂受
者於諸法得解脫。亦說善修無常等想能
破一切煩惱。亦說第四不黑不白業能盡諸
業。所謂學思。又說。以意斷諸貪著。又說。信
能度河一心度海。精進除苦慧能清淨。又
說。眼欲見色眼實無欲。但心欲見以眼名
說。問曰。若世間智實是想者。何故名智。
若無因緣說名為智。則一切想皆應名智。
亦可說有二種想。一緣世諦。二緣第一義
諦。答曰。不然。想有種種差別。有想極癡乃
至不識世間善惡。有想次癡能別善惡。有
想少癡能緣骨想等。不離假名則不能
壞諸陰相。此想能順壞陰相智。故佛說
智。又此想能與實智作因。故名為智。世間
有因中說果。如說食金施人五事女為
戒垢。好岸渠樂法服人樂。又七漏經中說。
用斷等漏因名漏。又說。以食為命。草為牛
羊。亦說衣食等物皆是外命。若奪人財即
[015-0361c]
是奪他命。此皆說因為果。如是智因說智故
無咎也。問曰。諸念處乃暖等中。心能緣
實法是無漏耶。答曰。無漏心能破假名。是
故隨心能破假名。從此以來名為無漏。
問曰。齊何處心能破假名。答曰。隨能具足
見五陰生滅相。爾時得無常想。無常想能
令行者具無我想。如說聖弟子以無常想
修心。則能住無我想。以無我想修心能速
得解脫貪恚癡等。所以者何。若無我想修
心則能住苦想。以我想故雖苦不覺。是故
若法無常無我亦苦。智者則能深生惡厭。
故無我想能具苦想。問曰。汝何故壞次第
說。經中說。若無常即是苦。苦即是無我。故無
常想能具苦想。苦想能具無我想。答曰。經
中說。無常想修。聖弟子心能住無我想。故無
常想能具足無我想。又如是說亦有道理。
所以者何。說我者為成後世故說我是常。
是故若見五陰無常。即知無我。如經中說。
若人說眼是我則無道理。所以者何。眼有
生滅。若眼是我我即生滅有如是過。問曰。
此二經當云何通。答曰。苦相二種。一從無
常想生名壞苦相。一從無我想生名行苦
相。是故二經亦不相違。問曰。若爾者念處
暖法等中有無常想。此法皆應是無漏答
曰。念處等中若是無漏有何咎耶。問曰。
凡夫心不應是無漏。亦凡夫心有妄念等處。
云何當是無漏。答曰。此人非真是凡夫。
此人名行須陀洹果。問曰。行須陀洹果在
見諦道中。念處等法不名見諦。答曰。行
[015-0362a]
須陀洹果有近有遠。住念處等中名遠行
者。見諦名近。何以知之。佛於斧柯喻經
中說。若知若見故得漏盡。知見何法。謂此
色等此色等生。此色等滅。若不修道則不
得漏盡。修之則得。如抱卵喻。又行者常
修道品煩惱微塵。雖不數覺盡已乃知如
斧柯喻。又行者常修三十七品。欲縛結纏
易可散壞。如海船喻。故知從念處來修
習道品。皆名行初果者。又若一念若十五念
中。不得修習。當知此是遠行須陀洹者。
問曰。初說知此色等此色等生此色等滅。是
初果道。後三喻是三果道。是故不名行初
果者。答曰。若卵不抱則壞。抱則成就。如是
從念處來初發修習。若不能成不名為
行。能成則是學人名不爛壞能堪受者。是
故若於念處等中爛壞。則名凡夫。若修習
成則名行初果者。猶在㲉中。若得出㲉
名須陀洹。故知在念處等中名遠行者。又
郁伽長者供養眾僧。天神示言。此是阿羅
漢。乃至此是行初果者。若在見諦道。云
何可示。當知是遠行者。又經中佛說。若無
信等五根。是人名住外凡夫中。是義識有
內外凡夫。若不得達分善根。名外凡夫。得
名為內。是內凡夫亦名聖人。亦名凡夫。因
外凡夫故名聖人。因見諦道故名凡夫。如
阿難語車匿言。凡夫不能念色空無我受
想行識空無我。一切諸行無常。一切法無我
寂滅泥洹。爾時車匿未入法位。亦說凡夫
不能念此。問曰。若近若遠俱名行者。有何
[015-0362b]
差別。答曰。若見滅諦名真行者。若在遠分
善根。見五陰無常苦空無我。而未見滅。是
名名字行者。所以者何。如經中說。諸比丘問
佛。何名見法。佛言。因眼緣色生眼識。即
共生受想思等。是一切法皆無常敗壞不可
保信。若法無常即是苦。是苦生亦苦住亦苦
數數起相亦苦。乃至意法亦如是。若此苦滅
餘苦不生。更無相續。行者心念。是處寂滅
微妙。謂捨一切虛妄貪愛盡滅。離寂泥洹。
若於此法中心入信解。不動不轉不憂不
怖。從此已來名為見法。故知行者。若以無
常等行觀見五陰。名遠行者。若見滅諦名
近行者。如車匿答諸上座。我亦能念色等
無常。而於一切行滅愛盡。泥洹心不能入
通達信解。若如是知不名見法。又說。行者
若於此法以軟慧信忍名信行者。過凡夫
地入正法位。不得初果終不中夭。若以
利慧信忍是名法行。見此法已能斷三結。
名須陀洹。明了無餘名阿羅漢。故知見滅
名近行者。問曰。行者何故不盡見滅。答曰。
經中說。諸法無性。從眾緣生是法甚深。一
切愛盡寂滅泥洹。是處難見。佛觀十二因緣
滅。故成無上道。又法印中說。行者若觀五
陰無常敗壞虛妄不堅固。亦名為空。而名
知見未淨。此經後說。行者作如是念。我所
見所聞所嗅所嘗所觸所念。以此因緣
生識。是識因緣為常無常。即知無常。若從
無常因緣生識云何當常。是故見一切五陰
無常從眾緣生。盡相壞相離相滅相。爾時行
[015-0362c]
者知見清淨。以說滅盡名知見淨。故知見
滅名見聖諦。又先法住智後泥洹智。故見
滅諦名得聖道。
見一諦品第一百九十
問曰。汝說但見滅諦名行果者。是事不
然。所以者何。經中佛說。我及汝等不能如
實見四諦。故久處生死。今見是四諦身因
緣斷生死相盡。更不受有。當知見四諦
故名行果者。非但見滅。又佛說。上滅所謂
四諦。是故行者應悉知見。又說。若人法服毀
形正信出家。皆為見四諦故。若人欲得須
陀洹斯陀含阿那含道。皆為見四諦故。若
得阿羅漢辟支佛佛道。皆已見四諦故。故
知非但見滅諦也。又佛自說。四諦以次第
得。又轉法輪經中說。我觀此苦此苦因此苦
滅此苦滅道。於是中生眼智明覺。如是
三轉皆說四諦。又經中說。鮮淨白㲲投之
池中即時受色。此人如是。即於一坐見四
真諦。又說。行者淨心正觀苦諦乃至道諦。
如是見故。從欲漏有漏無明漏中心得解
脫。又諸經中說。聖諦處盡皆說四諦。不但
說滅。又佛說四智。苦智集智滅智道智皆
為四諦故。又行者法應遍觀四諦。猶
如良醫應知病知病因破病破病藥。如
是行者欲脫諸苦。應知苦苦因苦滅苦滅
道。若不知苦何由當知苦因苦滅及苦滅
道。故知非但見滅。答曰。諸有說四聖諦利。
皆於陰界入等中說。謂知此色等色等生
滅。故得漏盡。又佛自說。我於色等陰中。
[015-0363a]
不如實知味過出離。終不自謂得無上道。
若如實知則自知得道。又城喻經說。我若
未知老死老死生老死滅老死滅道。乃至諸
行諸行生諸行滅諸行滅道。不自說我得無
上道。若如實知自說得佛。如是等見若是
得見道者。則十六心不名得道問曰。我不
說此名得道見。是思惟時。答曰。四諦中亦
如是說。亦可說是思惟時。若不爾應說因
緣。見四諦名得道時。見五陰等名思惟
時。問曰。斷煩惱智名為得道。思惟五陰等
不斷煩惱。答曰。我先已說五陰等智亦斷
煩惱。如說知見色等故得漏盡。又說。見
世間集則滅無見。見世間滅則滅有見。又
佛自觀因緣得道。又甄叔伽經中說種種
得道因緣。有人觀五陰得道。或觀十二入
十八界十二因緣等得道。故知非但以四
諦得道。若汝意謂雖有是說不以此觀
能斷煩惱。亦可說言雖觀四諦不斷煩
惱。又要當以真諦得道。而解四諦中說。生
苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦所求不
得苦。取要言之。五陰為苦。又說。苦因
所謂貪愛。常隨喜樂處處受身。觀如是等
不應盡漏。此皆世諦。非第一故。問曰。雖
觀生死等不應盡漏。略說五陰皆苦。是
中有智能破煩惱。答曰。餘三諦云何。故知
汝自憶想分別。又觀五陰皆苦。是散亂心不
應得道。問曰。若不以四諦得道。當以何
法得道。答曰。以一諦得道。所謂為滅。如
經中說。妄名虛誑實名不顛倒。一切有為
[015-0363b]
法皆虛誑妄取。故知行者隨心在有為法中。
皆非真實。如經中說。諸有為法虛誑。如幻
如焰如夢如假借等。如法句經中說。虛妄
繫世間似如有堅實。實無見如有。正觀則
皆無。如實無男女法。但五陰和合強名男
女。凡夫倒惑謂之有實行者觀此五陰空
無我。故即不復見。如法印經中說。行者觀
色無常空虛離相。無常者。謂色體性無常。
空虛者如瓶中無水名曰空瓶。如是五陰
中無神我。故名為空。如是觀者者亦名為
空。亦名知見未淨。以未能見五陰滅故。
後乃見滅。所謂行者作如是念。我所見聞
等。故知見滅諸煩惱盡。問曰。何故見滅則
煩惱盡非餘諦耶。答曰。行者爾時苦想決
定。若未證滅想。於有為法中苦心未定。
如人不得初禪喜樂。於五欲中不生厭
想。又如未得無覺觀定。於覺觀定不以
為患。行者亦爾。未證泥洹寂滅相時不得
行苦。當知見滅諦故苦想具足。苦想具足
故愛等結斷。問曰。若見滅諦故苦想具足。
應見滅諦後煩惱方斷。所以者何。見滅諦
已苦想具故。答曰。非後時斷。隨於滅中得
寂滅相。即時苦想具足。後當現前。如經中
說。行者於集生相。法知盡滅相。即於法中
得法眼淨。又人於諸陰中常有我心。雖觀
諸陰無常苦等。未得永滅。若見滅諦以無
相故我心永滅。問曰。若見滅諦則我心盡。
何故佛觀前人柔軟心等為說四諦。不但
說滅。答曰。此中有順道行。何者以無常
[015-0363c]
想無我想具足故。得此苦觀以其近道。是
故合說。問曰。若得道時斷身見者。何故復
說戒取疑耶。答曰。行者得道現見諸法皆
空無我。即不復疑。不同凡夫聞思等觀。
若見道諦則知唯此一實更無餘道。是故
說三。問曰。若得道時見諦所斷諸煩惱盡。
何故但說三結盡耶。答曰。一切煩惱皆以
身見為本。如佛問比丘。人以何事因何
事。見何事故生如是見。唯有此身死則斷
滅。如是等一切見。比丘白佛。佛為法王
唯願解脫。佛言。人以色因色見色是我。故
起此見。乃至識亦如是。當知因見我故
生諸煩惱。所以者何。若有身見則謂此我
若常無常。若定見常則是常見。定見無常
則是斷見。若我是常則無業無報無苦解
脫。我若無常亦無業無報及苦解脫。不以
修道而得泥洹。若以此見為勝。即是見
取。謂能得度即是戒取。自見中愛他見中
恚。以此見自高即是憍慢。皆以不如實知
故起此結。即是無明。是故身見斷故見諦結
斷。問曰。若身見斷餘亦斷者。何故別說戒取
疑耶。答曰。以其勝故。行者現見法相則無
有疑。此疑疑我為有為無。亦疑此道得
清淨不。今見苦諦則我見斷。亦知唯此
一道更無有餘。是故說斷身見名真見苦
斷戒取故名修行道。於知所知法中無
疑。若以正智知所知法。即斷集證滅名
具四諦。故說此三示無疑相。此疑從我
道生。如經中說初得道相。謂見法得法
[015-0364a]
知法達法。度諸疑網不隨他教。於佛法
中得無畏力安住果中。
一切緣品第一百九十一
問曰。何智能一切緣。答曰。若智行界入等
名一切緣。所以者何。若說諸入諸界法。物
事有諸緣諸塵可知識等。皆盡諸法若智
能緣。名一切緣。問曰。此智不知相應共生
等法。答曰。能知若緣入等。是名總相智。總
相智故能緣一切。所以者何。若說十二入
則更無餘法。故知此智亦緣自體。問曰。經
中說。二因緣生識。是故不應有自緣智。又
諸智無有因緣譬喻能緣自體。如指端不
能自觸。眼不能自見。答曰。汝說二因緣
生識此事不定。亦有無緣生智。非一切皆
從二因緣生。又第六識於自陰中都無所
緣。無現法故是識不能緣色等法故。若能
緣者盲人亦應見色。此人爾時心心數法。
在去來中。去來無法為何所緣。但遮計神
故如是說。若諸識生皆由此二非四因緣。
或有識生無二因緣。如經中說。六入因緣
觸而實無觸。以六入為因緣。若生則不
出於六入。為遮第七入故。如是遮四因
緣。故佛說二入。又於過去未來虛空時方等
中知生。而此法實無。此即是無緣知。問曰。
若然者以此因緣過去未來等法應有。若無
云何生知。於兔角龜毛蛇足等中終不生
知。答曰。於作中知生。如是見人去則憶
去時。若聞人語。如是則憶語時。如是等過去中
無作是故不然。問曰。今於過去中為何所
[015-0364b]
憶。答曰。憶無所有法。汝言何故不憶兔
角等。若法生已而滅是則可憶。若本來無何
所憶耶。如法先名眾生今雖過去亦名眾
生。如是先於此法生憶。故即此心還憶。非
異心也。又是人先取此法相。此法雖滅而
能生憶想分別法。若法於此人心生。此法
失滅後意識生。能知此事是名相緣識。又
是相能與後緣相識作因緣。兔角等識無
相為因。是故不生。又亦應有緣兔角等
識。若無云何能說。問曰。兔角等性非可識。
所以者何。終不生長短黑白等念。故過去
法亦如是。所以者何。我等不能以過去法
令現在前。如聖人知未來事。言此事當爾
此事不爾。答曰。聖智力爾。法雖未有而能
預知。如聖人能壞石壁入出無礙。此事亦
爾。無而能知。又以憶力故。知如眼識不能
分別男女。若眼識不能意識亦不應能。而
意識實能是事亦爾。又如我等於先所用
已滅事中生知。聖人亦爾。於無法中而能
生知。又如說提婆達多無有一識能識四
字。而亦能識。是事亦爾。又如諸數量別異合
離此彼等。是中雖無現法亦能生識。又如
人身不可以一念遍知。亦不可以分分
識知。雖分分不知一念不知。而亦生人知。
是事亦爾。汝言無有因緣譬喻能知自體。
此中有說意能自知。言行者隨心觀而去
來無心。故知以現在心緣現在心。若不爾
終無有人能識現在心相應法。問曰。經中
說。若能以慧觀一切法無我。即得厭離苦。
[015-0364c]
是道為清淨。此智慧除自體及共生法餘一
切法緣。答曰。此智但有漏緣非無漏。所以者
何。此偈中說即厭離苦。故知但緣苦諦。又
為壞我見修無我智。我見五受陰緣。當知
無我亦緣受陰。是五受陰無常故無我。如經
中說。若無常即是無我。若無我即是苦。又
佛語比丘。斷非汝所有法。比丘言得已。世
尊。佛問。汝云何得。世尊色是非我所。受想
行識非我所。佛言。善哉善哉。當知但受陰
中生無我心。又經中說。諸所有色若過去未
來內外麁細近遠大小。皆應知非我非我
所。如是如實以正慧觀。又說。觀色無我受
想行識無我。觀色無常虛妄如幻誑無智
眼。為怨為賊無我無我所。又佛說。於此
坐中有愚癡人。在無明㲉無明所盲。捨
離佛法生此邪見。若色無我受想行識無我。
云何無我起業。而以我受故。知無我但緣
受陰。又經中無處說無我智緣一切法。處
處皆說五受陰緣。問曰。佛自說一切法無
我。故知有為無為此智皆緣。非但緣五受
陰。又說十空緣一切法。空即無我。又說諸行
無常苦。一切法無我。若無我智但緣苦諦。
何故不說諸行無我。以說一切法無我故。
當知若說行則說有為。若說法即通一切。
又說誰於一相法及別異相法智慧現在前。
如明眼見色。唯諸佛世尊正智得解脫。能
於一相法及別異相法。智慧現在前如明眼
見色。以無我相故。諸法一相。故知無我
緣一切法。非但緣苦。答曰。一切二種。一
[015-0365a]
攝一切。二攝一分。攝一切者。如佛說我
是一切智人一切名十二入。攝一分者。如
說一切然。而無漏無為不可得然。又如來
品中。說如來是一切捨者一切勝者。不可
捨持戒等法。但為惡法說一切捨。不可
勝餘諸佛。但為餘眾生故說一切勝。又說。
云何比丘名一切智。謂如實知六觸入生
滅。是名總相知一切法。非別相智。佛總別
悉知名一切智。是比丘總知諸法無常等。
故名一切智其名雖同而實有異名攝一
分。又佛言。若法入修多羅隨順比丘不
違法相。是法應受。又說。若人言此是佛
語。是人語正而義非。智者於中應說正義。
語此比丘。是語應與何義相稱。復有說者
義正而語非。是正義中應置正語。如是等
經佛悉聽之。又有了義不了義經。此是不了
義經。何故於一事中說一切名。應知其
意。又世間人於一事中亦說一切。如言為
一切祠一切與食。亦說此人一切皆食。故
知雖說一切無我。當知但為五受陰說。
非一切法。汝說十空。此中不得有無為
空。所以者何。無人於無為中生我想。故
設有餘空亦無所害。汝亦以苦智與空相
應。是故空非一切法緣。問曰。世間空緣一
切法。非無漏空。答曰。無世間空。一切空皆
是無漏。又問。法印經中說。空是世間空。答
曰。是出世間空。非世間空。又問。是中說知
見未淨。故知是世間空。答曰。我先說無漏
心能破假名。是故從破假名來。名無漏心。
[015-0365b]
後見滅諦離增上慢。名知見淨。是故無
世間空。汝說一切行無常一切法無我。
如是應有行者具足無我想。時法想具足
故於無我說法名字。如見品中說。若人不
見苦是即為見我。苦如實見苦。即不復
見我。如實者。謂見無我。是故說一切法無
我。但緣苦諦說無我行。汝說佛現前見一
相異相。此亦應有以界入等為一。故說一
相有何咎耶。
成實論卷第十五
