《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三
十一

西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉　詔譯
精進波羅蜜多品第九之七

「爾時！舍利子！彼正法行童子為成熟善根故，
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於二十歲發生淨信，捨家出家成苾芻相，受
具足戒，住阿蘭若大樹林中而為宴坐。於虛
空中有諸賢聖，潛來教示如是義利，語苾芻
言：『汝於菩薩藏正法得不退轉精進之行，有
大名稱當得作佛。』時彼苾芻於賢聖所聞是
語已生大歡喜，得未曾有，乃於城邑聚落國
土王宮在在處處一切人民，如是尋求菩薩
藏正法。又復往詣僧伽藍中，恭敬禮問苾芻
苾芻尼眾：『云何名為菩薩藏正法？菩薩於阿
闍梨及佛法中，復何承事親近修學？我今欲
於諸尊者所尋求菩薩藏正法，若名若字而
來聽受。』彼苾芻等答如是言：『非我所知。』又竊
作是念：『彼賢聖言應無虛妄。我於菩薩藏正
法未曾聽受，於不退精進復何修行？』轉復問
言：『具壽尊者！彼蓮花超勝如來住何方所？願
賜開示。』答言：『苾芻！蓮花超勝如來住是方所。』
即時往詣所示方所，到已右繞三匝頭面禮
足，住立佛前發如是言：『我今於此結加趺
坐，於蓮花超勝如來不得聞是菩薩藏正法，
於是方所誓不起立。』舍利子！此苾芻七晝夜
中於地方所不退精進，如是堅固過七晝夜，
以佛神力乃見東方世界寶藏如來、應供、正
等正覺，聞彼開演八種法門。此八種法門，能
於菩薩藏正法隨順修學。時彼苾芻具足聞
是不可思議八種法門無有過上，即於方所
從坐而起，亦能於菩薩藏正法開演不退轉
精進之行，復於城邑聚落國土王宮滿六十
年教化無量俱胝天人令住三乘。時彼苾芻
臨命終時，作是願言：『生諸佛剎人同分中。』於
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彼沒已生閻浮提洲長者族中。如是生已，乃
發是言行正法行。以是因緣，同彼往昔名正
法行。發生淨信捨家出家，成苾芻相受具足
戒。出家未久，復於菩薩藏正法現前安住。於
六萬歲，城邑聚落國土王宮及能開演菩薩
藏正法之行，教化無量俱胝天人成熟三乘，
所謂聲聞乘、緣覺乘、無上大乘。臨命終時復
發誓言，由彼願力，於閻浮提洲得獲人身，王
族中生。剎那生已，於虛空中賢聖告言：『汝有
情界超越諸法。』以是緣故立彼名字為超越
諸法成熟有情。於二十年中發生正信捨家
出家，為苾芻相受具足戒。超越諸法正念緣
力，於菩薩藏正法現前安住。舍利子！此超越
諸法苾芻，於菩薩藏正法斷諸疑惑，於城邑
聚落國土王宮復能開演滿六萬歲。過是數
已，令無量俱胝天人阿脩羅等發阿耨多羅
三藐三菩提心。臨命終時復發願言：『得獲人
身。』於閻浮提洲大娑羅長者種族中生。剎那
生已，空中有聲，賢聖告言：『汝有情界得獲正
念。』以是緣故立彼名字為得正念成熟有
情。於二十年中，發生正信捨家出家，成苾芻
相受具足戒。由彼往昔如實思念最上最勝
成就多聞，六十年中說法教化。於城邑聚落
國土王宮，令諸有情於菩薩藏正法，復能
開演斷諸疑惑。又過是數，教化四俱胝天人
阿脩羅等成熟三乘，所謂聲聞乘、緣覺乘、無
上智佛乘。舍利子！此正法行苾芻發是願已
即時命終，生於往昔彼地方所寶藏如來佛
剎之中。舍利子！彼菩薩摩訶薩令六十俱胝
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天人阿脩羅等，成熟三乘悉得圓滿。舍利子！
彼菩薩摩訶薩中無間隔，於寶藏如來佛剎
之中，得不思議最上最勝多聞具足。於彼命
終，即時得生蓮花超勝如來世界王族之中。
往昔教化六十俱胝天人阿脩羅等，悉同生
彼而為眷屬。復於彼時有佛出世，號最上行
如來、應供、正等正覺。彼佛具足壽量八十俱
胝歲，彼國人民壽命亦等。彼佛有八十俱胝
大聲聞眾俱來集會，皆阿羅漢。一一聲聞各
有八十俱胝大聲聞眾，皆是清淨大阿羅漢。
復於彼時名勇猛受王童子，多聞成就智慧
明達。舍利子！時彼童子與自眷屬八十俱胝，
同時往詣最上行如來、應供、正等正覺所。到
已頭面禮足，圍繞世尊却住一面。時最上行
如來知彼童子往昔因緣心之所念，而為說
法。」

爾時世尊告舍利子言：「彼勇猛受王童子得
聞如是往昔相應所修之行，生大歡喜，與自
眷屬八十俱胝同發淨信捨家出家，成苾芻
相受具足戒，盡其形壽常修梵行求菩提道。
時最上行如來告諸大眾：『此勇猛受王菩薩
摩訶薩，我滅度後次當作佛出現世間，號大
精進如來、應供、正等正覺。』彼最上行如來般
涅槃後，所有舍利作供養已，受持正法，
然後得成阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子！
彼大精進如來壽量半劫。有無量大聲聞眾，
一一復有二十那踰多，皆是清淨大阿羅漢，
俱來集會。舍利子！此不退轉精進菩薩摩訶
薩行精進波羅蜜多行時，於菩薩藏正法聞
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已次第受持讀誦、為他人說，乃至生彼大精
進如來世界之中。舍利子！若善男子善女人
安住大乘，速疾得成阿耨多羅三藐三菩提，
不退精進行時，於菩薩藏正法決定聽聞受
持讀誦，乃至廣為人說。何以故？舍利子！此諸
菩薩摩訶薩唯能於菩薩藏正法如是進求
不退轉精進之行。舍利子！是名菩薩摩訶薩
精進波羅蜜多。

禪定波羅蜜多品第十之一

「復次舍利子！云何菩薩摩訶薩修行進趣菩
薩禪定波羅蜜多之行？舍利子！菩薩摩訶薩
應先遠離染欲過失諸不善法，於彼尋伺發
生喜樂，是名入解初禪定行。舍利子！菩薩摩
訶薩次當遠離尋伺，於內引生清淨潔白心
一境性，於彼等持發生喜樂，是名入解二禪
定行。舍利子！菩薩摩訶薩次當捨離貪愛、行
念正知，唯妙樂受身雖正知，如彼聖人觀察
捨念離喜妙樂行故，是名入解三禪定行。舍
利子！菩薩摩訶薩次當如是先斷苦樂適悅
煩惱，無苦無樂捨念清淨，是名入解四禪定
行。彼如實得圓滿清淨純一無雜正等引心，
無餘支分及隨煩惱，不離等持而能作彼禪
定事業，而復圓滿五種神通及彼智業。云何
名為五種神通？一者天眼、二者天耳、三者他
心、四者宿住、五者神境，此說名為五種神通。
又復云何菩薩於彼天眼乃至神境而能圓
滿最上正行神通智業？舍利子！此菩薩如實
定住正等引心圓滿清淨，純一無雜及隨煩
惱，於諸有情心無所欲，而能發起神境等通，
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此說名為神通智業。又天眼清淨出過於人，
而能觀察諸有情等，初生退沒好醜等相、善
趣惡趣勝妙下劣，乃至知諸有情業行差別，
身語意中具足惡行，起彼邪見誹謗聖賢，而
復積集邪見業因，身謝命終墮於惡趣那落
迦中。又復知彼諸有情等身語意中具足善
行，起彼正見稱讚聖賢，而復積集正見業因，
身謝命終生於善趣或生天界。舍利子！以清
淨天眼出過於人，於諸有情積集惡業悉能
了知。舍利子！此菩薩摩訶薩清淨天眼，於諸
有情而為最勝，色相明了悉無障礙，一切天、
龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅，有學無學大阿羅漢、
辟支佛眾，悉勝於彼，最上最勝、最極明了、無
有過上。又此天眼，於彼一切出離道中最勝
出離。而諸菩薩有是天眼，於十方世界無量
有情，若麁若細、若勝若劣、若遠若近，而此天
眼諸有色相，於彼了知悉無對礙。又此天眼
見色究竟，除無色界，所有十方世界無量有
情，若生若滅，及彼業因一切根因，若增若減
若勝若劣，悉能了知。又彼所有十方世界諸
佛剎土功德莊嚴，一切悉見。清淨戒蘊安
住成就勝妙果報，亦皆了知。又彼清淨天眼
出過於人，諸佛世尊及菩薩眾一切悉見，及
彼正士正念正知、通達境界威儀道行，及解
脫法得總持門，安住智慧善巧方便，而能入
解一切圓滿。彼眼無礙諸色無見，彼眼無著
諸色無染，彼眼解脫謂離諸見，彼眼清淨自
體光潔，眼無依止離諸境界，眼無所取離諸
煩惱，眼無翳障離諸疑惑，眼不起念離對礙
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法，眼得光明照燭諸法，眼隨智慧離識境界，
彼眼無著離難調伏及彼癡冥一切煩惱。眼
能決擇諸根幻化，又復眼相彼無能勝，於諸
有情平等觀矚。彼眼清淨離雜思惟，彼眼無
垢體性光瑩。又彼天眼隨其心意而能現前
成熟佛眼，眼無貪瞋離諸違順。又彼天眼於
義境界修行法式如實相應，又於有情安住
大悲。又彼天眼來求功者而無不與，見破
戒者亦無瞋怒，於墮落者而常守護，於懈怠
者而常勤策，為散亂者現禪定分，為惡慧者
示正慧眼，為邪道者開悟正道，劣勝解者導
以最上佛之知見。又彼天眼，於一切智智最
上神通，於菩提道專注一境決定現前。舍利
子！此名菩薩摩訶薩而能圓滿彼天眼通及
智事業。

「復次舍利子！云何名菩薩摩訶薩得天耳通
及能圓滿最上正行神通智業？舍利子！此菩
薩摩訶薩天耳清淨出過於人，能聞十方無
量世界人非人聲，所謂天聲、龍聲、夜叉聲、乾
闥婆聲、阿脩羅聲、[薩/女]嚕拏聲、緊那羅聲、摩睺
羅伽聲、人非人聲，聖人聲、聲聞聲、緣覺聲、菩
薩聲、佛聲，是名諸菩薩摩訶薩天耳清淨。又
復得聞諸罪業聲，地獄聲、傍生聲、焰魔羅
界聲，乃至微細邊際蝴蝶蜂蠆蚊蚋等聲，及
諸有情所發語業或攀緣心善不善等，一切
了知。所發語業善不善根彼因及果，悉皆了
知。若語業貪隨染愛所表，若語業瞋隨惡罵
所表，又語業癡亦隨貪瞋所表，皆能了知即
語業癡亦隨惡罵所表。若語業唯惡罵所表，
[031-0864a]
即瞋隨惡罵所表，彼語業癡亦即隨癡冥所
表，悉能了知。又天耳通智，如實了知發生善
巧，破彼語業、隨順清淨。由能對破、語業清淨，
即能對破一切貪瞋癡等悉令清淨。又彼天
耳，於聖人非聖人聲悉聽聞。如是聽已，於聖
人聲不生住著，於非聖人聲不著對破。又於
聖人聲獲得大慈，於非聖人聲發起大悲。於
一切聲無前後際，以決定智如實了知。又彼
天耳，於十方無餘一切世界，得聞如是諸佛
世尊所說妙法。聞已念彼所度根器，不生癡
冥一切攝受，亦無失念。如彼有情根器入解，
了知諸法平等一味。又復不於一佛二佛所
說之法得聽聞已，不作互相障礙差別事相。
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十一