《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第二
十
西天譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
持戒波羅蜜多品第七之三
「復次舍利子！菩薩發如是心：『世間眾生應如
是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡知識，
發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖瘂人，無
見無忍亦無善愛，無惡業惡報、無善業善報、
無雜業雜報。既不自知，亦復不能請問沙門
婆羅門諸阿闍黎，何者是善？何者不善？何
者有罪？何者無罪？何者所應親近？何者不應
親近？何者所應作？何者不應作？何者作已於
長夜中無義無利生諸苦惱，由是我慢增長，
不能了知善業根本，唯造一切不善之業。縱
得人身諸根殘缺，又於人中不能活命，不能
行於布施。又於人中盲聾瘖啞無諸色相，善
說惡說悉不能知。由如是故不樂布施。」我今
應當回發是心，親近善知識，若得人身，諸根
完具能活其命，習行布施不惜軀命，具諸色
力，善說惡說悉能了知，復能請問師尊智者，
何者是善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何
者所應親近？何者不應親近？何者諸所作時
違背聲聞緣覺之法、順向菩提藏義？親近承
事諸阿闍黎，隨諸所作。厭此不真實身，悕取
堅固真實之身。總略乃至給奉水瓶。』此是菩
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薩第七發心。」
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
「 「欲近善友作利益，
我乃遠離多百劫，
不能請問善惡門，
有罪無罪果報等。
增上慢心墮地獄，
傍生餓鬼諸趣中，
親近罪業諸友朋，
多劫歷苦而無盡。
縱得人身根殘缺，
多千劫中受輪回，
不能了知善惡門，
有罪無罪果報等。
若得人身離艱苦，
諸根完具善相圓，
人相完具離難時，
如一眼龜值浮木。
得覩世間燈照曜，
佛教中聞無染法，
爾時請問世間尊，
諸善不善果報等。
慳者云何所趣向？
何者慳者能行施？
貪諂毀戒復云何？
又何不破淨戒者？
云何恚惡心無動？
云何懈怠散亂心？
精進禪定樂云何？
惡慧癡冥何所為？
云何得彼真實慧？
云何菩提行方便？
六種賢行竟云何？
慈心廣大世間勝。
惡趣眾生云何救？
云何樂法心無厭？
菩提行藏廣勤求，
十方剎中善安住。
云何親詣世間尊？
云何禮奉營諸福？
普賢行門復云何？
如我今時善親近。
云何請問阿闍黎？
願聞師尊尊重事，
生阿闍黎歡喜心，
此心生已真佛子。
福力智力為增上，
是中所成廣大智，
智力增強發勝心，
給奉水瓶生歡喜。」
「舍利子！此是菩薩第七發心。
「復次舍利子！菩薩發如是心：『世間眾生應如
是念：「我於長夜中，遠離善知識、親近惡知識，
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發起懈怠下劣精進，癡冥疲乏如瘖啞人，所
有世間一切文句，與義句合、與法句合，法句
合故，住於寂靜與離貪合，寂滅正智與沙
門婆羅門涅槃同住。於一切處所作，我乃
棄捨，不能了知文義句合，乃至不與涅盤同
住，亦復不能受持讀誦，亦復無力，又無精進、
無士夫力用、無士夫勢、無士夫勤勇、無最上
精進，無因無緣。諸眾生煩惱亦無因無緣，眾
生雜染無因無緣，眾生清淨無因無緣。此等
無因依止諸見，不能了知所作善業，唯造惡
業。縱得人身諸根殘缺，又於人中不能活命
不能行施，癡迷所覆盲聾瘖瘂無諸色力，不
能了知文義句合，乃至不與涅槃同住，亦復
不能受持讀誦。由如是故，不能親近習行善
法。」我今應當回發是心親近善法，乃至不惜
軀命了知文義句合，於出離道涅槃同住。於
菩薩藏正法，勤求修習受持讀誦，發勤精進，
親近承事諸阿闍梨，於菩薩藏正法受持讀
誦，厭此不真實身，稀取堅固真實之身，福智
勝力當得圓具。以福智力得圓具故，所作慣
習而能積集菩薩藏正法，親近承事諸阿闍
梨，隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。』此是菩薩
第八發心。」
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
「 「所有法義相應故，
於正道分修道行，
寂滅理中作證門，
而涅槃道得真實。
若於此法遠離者，
即於諸法無所利，
無義利句設相應，
不能親近彼正法，
無力亦復無精進，
士夫勢用悉皆無，
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無他勤勇亦復然，
於一切處無所得。
即見無佛亦無法，
無父無母及宗親，
由斯善惡業皆無，
一切皆無諸報應。
此諸如是罪業見，
數數親近罪根深，
一向艱惡日增多，
墮地獄中經久遠。
地獄出受傍生報，
餓鬼趣中罪復深，
其後縱得人中生，
聾騃癡冥而無舌。
餘業復受瘖啞報，
癡暗缺漏苦還增，
而復重受地獄殃，
由不了故當墜墮。
經歷久時後當得，
人身具足善相圓，
諸根既具勝力增，
依時淨住而思忖：
若於諸法義相應，
即得同歸出離道。
修菩提道證菩提。
我當思惟如是事，
所有諸大菩薩藏，
和合甚深正法義，
經歷俱胝千劫中，
發生淨信極難得。
苦此若餘廣多數，
諸佛妙法不思議，
隨諸修作能受持，
為佛菩提勝根本。
我當親近及承事，
尊重信奉阿闍梨，
諸佛菩薩亦復然，
即得最上清淨信。
發生如是淨心已，
即是菩薩廣大心，
勝慧方便悉圓成，
給奉水瓶常精進。」
「舍利子！此是菩薩第八發心。
「復次舍利子！菩薩發如是心：『痛哉！世間一切
眾生，以其愛著於身命故，常為一切無義利
行顛倒隨逐。何者名為無義利行？謂彼眾生
愛著身命，不能愛樂菩提分法，以其我見而
為先導，執著心堅癡冥所覆，摧毀破壞眾事
隨逐，此說是名無義利行。又復眾生愛身命
故，以其我見而為先導，愛戀妻室男女知識，
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以愛著心隱覆癡暗，遠離諸饒益事，此說是
名無義利行。又復眾生愛身命故，以其我見
而為先導，顧惜奴婢作事人等膽視防護，
此說名為無義利行。復次世間一切眾生，有
義利行常所隨逐者，謂若眾生不惜身命愛
樂菩提分法，以菩提心而為先導，善修身語
意業，此說名為有義利行。又復眾生不惜身
命而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，
積集布施波羅蜜多，乃至積集般若波羅蜜
多，此說名為有義利行。又復眾生不惜身命
而常愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，行
布施、愛語、利行、同事，普攝一切眾生，此說名
為有義利行。又復眾生不惜身命而常愛樂
菩提分法，以菩提心而為先導，修習念處、正
勤、神足、根、力、覺、道、勝菩提分，此說名為有義
利行。又復眾生不惜身命而常愛樂菩提分
法，以菩提心而為先導，聽受父母及阿闍梨
諸有教誨，禮拜讚歎、恭信合掌、奉諸所作，此
說名為有義利行。又復眾生不惜身命而常
愛樂菩提分法，以菩提心而為先導，常以淨
心營三寶事，此說名為有義利行。又復眾生
作如是念：「我以惜身命故，無義利事常隨逐
我。我當發勤精進，親近承事諸阿闍梨，不惜
身命隨諸所作。厭此不真實身，悕取堅固真
實之身，福智勝力當得圓具。以圓具故，所作
慣習悉能成辦，詣菩提場當證聖果。」』
「舍利子！此是菩薩第九發心。」
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
「 「若人愛惜身命故，
菩提分法不愛樂，
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三不善業造圓成，
此乃愚夫異生類。
愛樂己身及妻室，
并諸男女眷屬等，
此無義利執著心，
旋轉三界愚癡者。
又於奴婢作業人，
不覺了知常顧戀，
此無義利愛著深，
資生畜養四足等，
廣多聚積諸財穀，
不自受用不與人，
此無義利愛著深，
祕護伏藏不彰顯。
此無義利染著故，
彼愚夫心常愛惜，
返於菩薩善意中，
棄捨不能生愛樂。
若能不惜於身命，
愛樂菩提勝分法，
三種善業造圓成，
此即名為有義利。
施戒忍辱及精進，
禪定勝慧亦復然，
與彼方便行相應，
此即名為有義利。
承事父母為先導，
遵奉師尊亦復然，
審諦思惟三寶門，
此即名為有義利。
諸大菩薩甚深藏，
普攝一切勝法門，
受持誦念廣宣揚，
此即名為有義利。
此有義利諸勝行，
乃是諸佛親所宣，
如其所說義相應，
是名佛子廣大行。
發生如是大心已，
復起清淨諦信心，
親近承事阿闍黎，
給奉水瓶隨諸作。」
「舍利子！此是菩薩第九發心。
「復次舍利子！菩薩發如是心：『痛哉！世間一切眾
生，不能如理調伏心意，違背阿闍黎所有教
誨，彼人不得阿闍黎財。何者名為阿闍黎
財？所謂信財、戒財、聞財、捨財、慧財、慚財、愧財，
如是七法名阿闍黎財。由其不得如是財
故，當受貧苦逼惱其心。智者應當善調伏
心，隨順阿闍黎所有教誨，習行布施作諸善
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行。何以故？若能善調伏心，隨順教誨修布施
行，彼人即得阿闍黎財。此復何名阿闍黎
財？謂得菩薩藏正法，普攝一切菩薩勝行善
調伏法。如是知已，當於菩薩藏正法勤求修
習，廣為他人宣布演說。若能安住菩薩藏者，
即得畢竟斷除貧苦，趣向阿耨多羅三藐三
菩提。』如是發心已，即能隨順阿闍黎教，行
布施等，厭此不真實身，悕取堅固真實之身，
親近承事諸阿闍黎，隨諸所作，總略乃至給
奉水瓶。
「舍利子！此是菩薩第十發心。」
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
「 「所有難調諸眾生，
內心諂誑復險惡，
違背師尊教誨言，
不能堪任諦忍受。
此難調伏既知已，
應當隨順師教誨，
如其教令所宣揚，
即得大仙聖財寶。
所謂信財及戒財，
聞財捨財亦復然，
其中最勝曰慧財，
慚愧等財為七種。
了知如是聖財已，
七種伏藏用無盡，
其中若或不能知，
此即名為非法器。
若是法器眾生者，
彼即圓具諸佛法，
無諂善調可稱揚，
發勤精進修施行，
勝妙法欲心尊重，
捐棄身命不為難。
修佛菩提法器成，
知已修持常無間，
法界平等無差別，
佛調御尊親所宣。
此菩薩藏正法門，
能於菩提善安住，
如其所說廣大法，
即是諸佛真實財。
為一切法無我門，
無相亦復無空相，
無其壽命無作者，
亦無戲論無含藏。
[020-0831a]
於一切法自性中，
無生無相本如是，
諸法無成亦無壞，
諦觀諸法本無相。
善調伏者如教行，
隨諸教令善修作，
若得見佛自然智，
隨自境入解脫門。
如其信財及戒財，
聞捨慚愧慧等七，
如是聖財無上寶，
七法圓成用無盡。
聞其法藏廣施門，
善調心意皆隨順，
於諸善友常親近，
一切善行常修作，
頂重無上大菩提，
勤行諸法亦如是。
發生如是勝心已，
如渴思飲而無懈，
清水盈滿淨器中，
廣大愛樂心獻奉。」
「舍利子！此是菩薩第十發心。由發心已，即於
菩薩正法勤求修習，親近承事諸阿闍梨，
隨諸所作，總略乃至給奉水瓶。由此最勝善
根力故，修菩薩行者得四種法。何等為四？
一者如阿闍梨所說速得一切善法，二者隨
順阿闍梨言，三者修行速得成辦，四者圓滿
修行法因。
「復次舍利子！修菩薩行者生於人間，得四種
法。何等為四？一者教授多人，一切善法隨能
安住。二者居巖窟處，得彼多人眾皆歡喜。三
者以廣大心，於晝夜中多人咸詣。四者無所
發起，趣命終已得生天界。
「復次舍利子！修菩薩行者生於天中，得四種
法。何等為四？一者得彼天眾與最上座；二者
一切所向得彼天眾觀其面相；三者隨有所
說領受解了；四者時詣帝釋天主之處請決
所疑而不詣彼餘天眾處，天中得彼宮殿受
用。舍利子！修菩薩行者生彼天中，得如是等
[020-0831b]
四種之法。若生人中，亦得無量百千法門。」
爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：
「 「天中得彼高勝座，
復得天眾常恭信，
一切天眾所觀膽，
如是常聞善說法。
一切所作皆智者，
問法帝釋無悋心，
殊妙宮殿得彼天，
天中沒已來人界。
復得人中勝生處，
作轉輪王統四洲，
人中沒已即還生，
於彼天中受勝樂。
天界不復經苦受，
頂重師尊此為因，
如是四種勝妙門，
常得如是廣大事。
由起如是無著心，
頂奉師尊善所作，
以清淨心給水瓶，
愛樂尊重常無倦。
又得一切天人龍，
所應供養常尊奉，
於彼所生天界中，
亦復得其四種法。
云何名為四種法，
先所作業悉能知，
積集善行及善因，
現生所作常無減。
又復由其善法故，
而悉了知生滅處，
現生無動亦能知，
是故了知諸法行。
能為諸天廣宣說，
依法顯示及教誨，
廣作利喜勝行門，
然後還從天界沒。」
「復次舍利子！修菩薩行者得四種法此中文標四法，無
其三四，梵本元。何等為四？一者天中沒已
來於人間同禁戒者同分中生。二者生人中
已於現生中得五種悲法。何等為五？一者現
生得於善法中生，二者現生儀相具足，三者
現生淨戒圓滿，四者現生眷屬廣多，五者現
生於諸眾生起慈心觀。
「又復當得五種不破壞法。何等為五？一者善
友知識常不破壞，二者身不速壞，三者富樂
[020-0831c]
受用常不破壞，四者所發菩提心堅不能壞，
五者於饑饉時法樂豐熟。
「又復當得五種希有之法。何等為五？一者
以空瓶器置於一處，自然有其清淨水滿，水
中盈積諸妙珍寶。二者渴須水時，自然有其
八功德水出現於前。三者身中離諸災難，所
謂若毒若刀、若火若水、若飲伏威光、若吞噉怖
畏。四者若值刀兵劫時、疾疫劫時、饑饉劫
時、火災劫時、水災劫時、風災劫時、渴乏劫
時、炎熱劫時、夜叉難時，現生閻浮提中者，
即得天界中生受諸快樂，所受妙樂如金剛
嬉戲。此是希有之法。
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第二十
