KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@MING)




《大寶積經》卷第五十九


唐于闐三藏實叉難陀譯
文殊師利授記會第十五之二


爾時世尊告彌勒菩薩摩訶薩言:「汝今為佛
[059-0341b]
嚴辦法座,我當昇已說往昔志樂所修諸行,
善巧出生諸佛剎土功德莊嚴趣向真實法
門。」


爾時彌勒菩薩即作是念:「今者世尊以何
義故令我嚴座,不使阿難大目連等?如何棄
捨彼諸聲聞,將非唯為諸菩薩說?或彼聲聞
及辟支佛,於此法門而非器故,以是世尊令
我敷座?」爾時彌勒菩薩即為如來以神通力
化作眾寶師子之座,高四萬由旬,周匝嚴麗,
柔軟天衣以敷其上。從其座出種種光明,照
此三千大千世界。爾時如來昇其座已,令此
世界六種震動。


爾時世尊告長老舍利弗:「菩薩成就四法,能
令所願皆得滿足。何等為四?一者發勝志樂,
二者於諸眾生起悲愍心,三者發起精進,四
者承事善知識。復次舍利弗!菩薩成就一法,
令願不退嚴淨佛剎。何謂一法?是菩薩應當
樂學不動如來為菩薩時本所修行立弘誓
願:『我當所在生處初生之時,若不出家則為
欺誑十方諸佛。』如是舍利弗!是諸菩薩應隨
順學,若佛出世若不出世,一切生處皆悉決
定捨家出家。何以故?而諸菩薩最勝利益所
謂出家。舍利弗!樂出家者則能攝取十種功
德。何等為十?一者不著諸欲,二者樂阿蘭若,
三者行佛所行,四者離凡夫行,五者不著妻
子及以財產,六者離惡道因,七者修善趣法,
八者宿世善根皆不損減,九者恒為諸天之
所歎羨,十者一切鬼神恭敬守護。若菩薩常
樂出家,獲得如是十種功德。是故舍利弗!菩
薩志求菩提、欲度眾生,常當出家。是名菩薩
[059-0341c]
成就一法。


「復次舍利弗!菩薩成就二法,令願不退嚴淨
佛剎。何等為二?所謂菩薩不樂聲聞地、不求
聲聞乘、不愛樂說聲聞乘處、不親近聲聞乘
者、不學聲聞戒、不樂宣說共聲聞乘相應之
法、亦不勸他行聲聞乘,於緣覺乘亦復如是,
唯為佛法勸發眾生成就最上阿耨多羅三藐
三菩提。是名為二。舍利弗!若有勸他趣入佛
乘,此菩薩則能攝取十種功德。何等為十?一
者得清淨剎無有聲聞及辟支佛,二者得純
一清淨諸菩薩眾,三者諸佛世尊之所護念,
四者常為諸佛稱名讚歎而為說法,五者所
發之心皆悉廣大,六者若生天上當作帝釋
或梵天王,七者若生人中作轉輪王,八者常
見諸佛,九者為諸天人之所愛樂,十者攝取
無量無邊阿僧祇功德。何以故?舍利弗!若有
能令三千大千世界所有眾生一切皆得阿
羅漢果、或復置於緣覺之地,若復有能置一
眾生於佛菩提,此之功德甚多於彼。何以故?
舍利弗!不由聲聞緣覺出現,佛種不斷;世
若無佛,則無聲聞及辟支佛。舍利弗!以佛
出現令佛種不斷,亦復出生聲聞緣覺。是故
舍利弗!菩薩令他住佛乘中,得如是等十種
功德、得清淨剎。


「復次舍利弗!菩薩成就三法,
令願不退攝受佛剎功德莊嚴。何等為三?一
者尊重愛樂住阿蘭若,二者無所染著而行
法施,三者堅固安住淨戒律儀。舍利弗!菩薩
堅住戒律得十無畏。何等為十?一者入聚落
無畏,二者眾中說法無畏,三者飲食無畏,四
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者出聚落無畏,五者入寺無畏,六者大眾中
食無畏,七者教授無畏,八者親近和上阿闍
梨無畏,九者於自眷屬慈心教誨無畏,十者
受用衣服飲食臥具醫藥無畏、住戒律者所
有言說令他信受。舍利弗!是為菩薩十種無
畏。舍利弗!菩薩說法心無所著,則能攝受十
種功德。何等為十?一者不生惡欲,二者不求
他人識知,三者不起名聞心,四者於檀越家
心不繫著,五者不占護他家,六者於極下劣
四事供養而生喜足,七者說法令他信受,八
者善神守護,九者不生邪覺,十者起念佛心。
是名為十。舍利弗!菩薩尊敬愛樂住阿蘭若,
成就十種功德利益。何等為十?一者遠離世
俗言論,二者專習閑靜,三者心緣定境,四者
捨諸營務,五者愛樂諸佛,六者恒受禪定喜
樂,七者修梵行時無有障礙,八者少用功力
而得三昧,九者所受教法未常忘失,十者所
聞法義皆悉了知。是名為十。


「復次舍利弗!菩薩成就四法,令願不退嚴淨
佛剎。何等為四?一者如說能行如行能說,二
者常自謙下,三者遠離慳嫉,四者見他得利
心生歡喜。是名為四。舍利弗!是菩薩如行能
說,有四種利益。何等為四?一者口中常出青
蓮花香,二者語業清淨言無錯謬,三者一切
世間所共信受,四者攝受諸佛圓滿音聲。是
名為四。舍利弗!菩薩謙下有四種利益。何等
為四?一者遠離惡趣畜生等身,二者受妙快
樂,三者潛謀暴賊俱不能害,四者堪受人天
恭敬禮拜。是名為四。舍利弗!菩薩遠離慳嫉
[059-0342b]
有四種利益。何等為四?一者不忘施心,二者
於飢饉時作大施主,三者見持戒者來承迎
引納,四者若受他施及施於他無有一人而
生嫉妬。是名為四。舍利弗!菩薩見他得利
生歡喜心,有四種利益。何等為四?一者常
生是心,我攝眾生應與利樂,彼既自得故生歡
喜;二者所有財物王難水火劫賊怨親無能
侵奪;三者隨所生處財寶諸子皆悉具足,王
不嫉忌何況餘人;四者蓄用資財俱無窮盡。
是名為四。舍利弗!是菩薩成就四法。


「復次舍利弗!菩薩成就五法,令願不退嚴淨
佛剎。何等為五?一者彼菩薩詣說法者而問
之言:『修何等行能得佛剎清淨莊嚴?』若得聞
已如說修行。二者菩薩清淨持戒及願力故
生佛國中,生彼國已,觀察彼土種種莊嚴眾
寶資具,及諸聲聞菩薩大眾諸相微妙,於如
來所恭敬尊重。白言:『世尊!菩薩修何等行得
廣大佛剎清淨莊嚴?』而彼如來知此菩薩志
樂殊勝,即為宣說如是功德成就佛剎。彼得
聞已如法修行。三者菩薩有智有行,應淨其
智應進其行。云何淨智?謂於能緣及所緣法
遠離聲聞緣覺智故。云何進行?謂如所聞必
定修行,離不行故。四者菩薩善知有因及知
出離言。有因者謂不正思惟,是四顛倒之所
依止,為生死因故。言出離者謂正修行,於一
切法不起分別,為出離故。五者菩薩了知諸
佛體性及剎土性俱但有名,名亦寂滅,如是
了知不起知想。是名為五。


「復次舍利弗!菩薩成就六法,速得阿耨多羅
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三藐三菩提,亦能攝取一切世界最上佛剎。
何等為六?一者此菩薩為大施主,所有珍玩
可愛樂物歡喜布施無所悋著。又作是念:『我
行大施圓滿大乘,所謂求阿耨多羅三藐三
菩提時,一切悉捨心無所著,具足成就菩提
資糧。捨自身命尚不生悔,何況財產及妻子
等。』舍利弗!何故如來名一切智?謂行菩薩行
時於自所有一切皆捨,以是義故得菩提已
名一切智。二者若菩薩在家出家,寧捨身命
終不破戒,以此持戒共諸眾生迴向阿耨多
羅三藐三菩提。如是持戒自覺歡喜,樂修梵
行晝夜安樂,益加求法住正修行,厭怖三界
希求出離。雖見出要顧念眾生:『如我所苦彼
亦皆然,我當荷茲重擔攝取眾生置於涅槃
安樂之處。』如是持戒,自覺喜時獲大悲心,乃
至未得一切種智不捨精進如救頭然。三者
菩薩被忍辱鎧,離於高慢得大忍力。若遇罵
辱及捶打時,忍心成就不生瞋恨。假使有棒
如須彌山,有人執持於億劫中常見打罵,而
亦不生怨恨之心。何以故?『彼諸眾生未隨佛
學,而我方將隨佛修學。』是故於彼所得打罵,
便能增長爾所大悲。『我當為諸眾生被弘誓
鎧攝取眾生,令得解脫入於涅槃。是故我今
不應瞋恨。』菩薩正住如是忍時,則得成就十
種具足。何等為十?一者種性,二者財產,三
者眷屬,四者色相,五者善捨,六者善友,七者
得聞正法,八者如說修行,九者臨命終時得
見諸佛,十者既見佛已生淨信心。是為十種
功德具足。四者菩薩為欲成就善法,堅固自
[059-0343a]
課發起精進。又為一一眾生,盡未來際於生
死中,次第修行諸精進行而不疲倦,以自課
業及此大悲為一切眾生,於爾所時流轉生
死不捨眾生。舍利弗!若有菩薩,十方各如恒
沙世界滿中七寶,於念念中奉上如來,如是
相續盡未來際;若有菩薩,發大悲心被精進
鎧,而此功德復多於彼。舍利弗!菩薩具此精
進,得十種勝志樂法。何等為十?一者離凡愚
行,二者攝受佛行,三者見生死過,四者住大
悲心,五者不退本願,六者少諸疾病,七者順
諸佛教,八者薄婬怒癡,九者隨文了義,十者
修行成就。是名為十。五者菩薩作是思惟:『諸
佛如來心常在定未曾失念,我應隨佛所
行。若心散亂,終不能證佛所行處,是故應當
捨離一切心所取著,亦捨一切利養恭敬聚
落城邑飲食資生及諸親友,為欲利益諸眾
生故不捨眾生,樂阿蘭若住寂靜處,獨行無
侶如犀一角。住靜處已起大慈心,初遍一方
漸至十方普遍眾生,慈心遍已得入禪定。』舍
利弗!若有在家菩薩,以一切樂具,於恒沙
劫供養一切恒河沙諸佛及比丘眾;若有出家
菩薩,行於七步向阿蘭若寂靜之處,而此福
德甚多於彼,以能速得大菩提故。舍利弗!菩
薩樂住寂靜入禪定者,獲十種功德利益。何
等為十?一者得念,二者得慧,三者修行,四者
迅辯,五者得陀羅尼,六者善知法生,七者善
知法滅,八者戒聚無犯,九者諸天供養,十者
不貪他好。是名為十。六者菩薩善知智慧等
流,謂作是念:『智慧以戒為首,白法增長以慧
[059-0343b]
為首,是故菩薩應學智慧。世間所有難作難
成,一切工巧、一切醫藥,皆悉遍學,而此智慧
不能證入離欲寂滅,亦復不能趣向菩提,非
向沙門、非婆羅門、非向涅槃。是故我今應更
遍求法藥工巧,以如是智令我得彼究竟寂
滅。』彼菩薩求諸法本,不見少法能起於法。以
不見故住於寂滅,住寂滅故則無熱惱,無熱
惱故了知生死,為眾生故而受彼生,令諸眾
生除滅苦故。是名為六。


「復次舍利弗!菩薩成就七法,令願不退嚴淨
佛剎。何等為七?一者自捨一切而施,不可得
故。二者戒不缺犯,不計著戒故。三者忍辱柔
和,而眾生不可得故。四者發起精進,身心不
可得故。五者成就禪定,不住禪故。六者智慧
圓滿,無分別故。七者隨念諸佛,遠離相故。是
名為七。


「復次舍利弗!菩薩成就八法,令願不退嚴淨
佛剎。何等為八?一者不樂涅槃,二者施莊嚴
具,三者其心廣大,四者尊敬法師,五者不行
邪命,六者平等惠施,七者不自矜高,八者不
凌蔑他。是名為八。


「復次舍利弗!菩薩成就九法,令願不退嚴淨
佛剎。何等為九?一者具身律儀,二者具語律
儀,三者具意律儀,四者滅諸貪欲,五者滅諸
瞋恚,六者滅諸愚癡,七者不行欺誑,八者為
堅固友,九者不輕慢善知識。是名為九。


「復次舍利弗!菩薩成就十法,令願不退嚴淨
佛剎。何等為十?一者聞地獄苦,但起大悲不
生怖畏。二者聞畜生苦,但起大悲不生怖畏。
[059-0343c]
三者聞餓鬼苦,但起大悲不生怖畏。四者聞
諸天衰惱,但起大悲不生怖畏。五者聞人中
飢饉賊盜怨敵殺害,但起大悲不生怖畏。六
者菩薩作如是念:『我於此時當起精進,乃至
未得清淨佛剎終不懈慢。』七者『令我剎中飲
食衣服隨念即得。』八者『我佛剎中諸眾生等
壽命無量。』九者『我佛剎中諸眾生等無彼我
心。』十者『我佛剎中所有眾生決定趣向無上
菩提。』是名為十。


「復次舍利弗!若菩薩執持妙花詣如來所、或
佛塔所興供養時,作是願言:『如此妙花色香
殊勝,見者欣悅。我成佛時,令我剎中如是種
種妙花遍布,及眾寶樹周匝莊嚴。』乃至末香
塗香、衣服飲食、寶蓋幢幡、金銀琉璃真珠等
寶用供養時,亦應如是迴向佛剎功德莊嚴。
以彼菩薩住戒律故,隨心所願皆得成就。


「復次舍利弗!菩薩不求自樂喜他得樂,是故
菩薩得菩提時,彼佛剎中所有眾生悉皆具
足一向快樂。


「復次舍利弗!菩薩常應普皆攝取十善業道,
悉以迴向一切種智。是故菩薩得菩提時,彼
佛剎中所有眾生,初生即具十善業道及出
離智。


「復次舍利弗!菩薩隨所至方勸諸眾生,悉皆
令趣無上菩提,唯讚佛乘不說二乘及所共
法。是故菩薩得菩提時,彼佛剎中所有眾生,
決定當得無上菩提,永離聲聞及辟支佛,無
量菩薩充滿其國。


「復次舍利弗!菩薩於他利養終不遮斷,見他
[059-0344a]
得利常生歡喜。是故菩薩得菩提時,彼佛剎
中所有眾生,受用資具恒無斷絕,具足獲得
大法光明。


「復次舍利弗!菩薩若見比丘、比丘尼有過犯
者終不發揚,但自安住正法之中。是故菩薩
得菩提時,彼佛剎中一切無有過失之名。何
以故?以彼大眾皆得清淨無過失法。


「復次舍利弗!菩薩樂法求法不生熱惱,如所
聞法正住修行。是故菩薩得菩提時,彼佛剎
中眾生生者,求法樂法皆無熱惱,如所聞法
隨順修行。


「復次舍利弗!菩薩弦歌鼓吹種種音樂供養
佛塔,以此善根迴向佛剎功德莊嚴。是故菩
薩得菩提時,彼佛剎中百千音樂不鼓自鳴。


「復次舍利弗!菩薩若見失念眾生,令得正念。
是故菩薩得菩提時,令諸弟子得禪悅食。


「舍
利弗!如是佛剎功德,具足如來辯才,或一劫
或過一劫說不能盡。舍利弗!然我今者隨諸
菩薩之所樂欲如是略說,勝志樂者聞已趣
向,當得圓滿佛剎功德。


「舍利弗!菩薩成就三
法,速得阿耨多羅三藐三菩提,所求佛剎皆
得成就。何等為三?一者大願殊勝,二者住不
放逸,三者如所聞法起正修行。是名為三。」



時舍利弗白佛言:「世尊!如來希有善說此法。
世尊住不放逸故得菩提分法,住修行故得
大菩提,住勝願故成就佛剎功德莊嚴。」


佛告舍利弗:「如是如是,如汝所說。如我往昔
以大願力成就佛剎,不放逸故得成菩提。舍
利弗!若但言說住於放逸而不修行,彼尚不
[059-0344b]
能至聲聞地,何況能得阿耨多羅三藐三菩
提?是故菩薩若欲自知是真菩薩,如菩薩所
學應如是學。」


爾時會中四萬菩薩從座而起,
合掌向佛同聲白言:「如佛所記菩薩學處,
我當隨學,住不放逸修行成就,滿足大願嚴
淨佛剎。」


爾時世尊熙怡微笑。時舍利弗白佛言:「世尊!
以何因緣現此微笑?」


佛告舍利弗:「汝見此諸
善男子師子吼不?」


舍利弗言:「唯然已見。」


佛言:
「舍利弗!此諸善男子過百千劫,各於異剎得
阿耨多羅三藐三菩提,同號願莊嚴,亦如當
來師子佛等,其土清淨如無量壽國,唯除壽
量。」


舍利弗言:「彼諸如來壽量幾何?」


佛言:「彼一
一佛皆壽十劫。」


爾時師子勇猛雷音菩薩即
從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白言:
「是文殊師利童真菩薩,諸佛世尊常所稱歎,
久如當得阿耨多羅三藐三菩提?所得佛剎
當復云何?」


佛言:「善男子!汝當自問文殊師利。」


時師子勇猛問文殊師利言:「仁者何時當得
阿耨多羅三藐三菩提?」


答言:「善男子!何不問
我趣菩提不,而乃問我成菩提耶?何以故?我
於菩提尚不趣向,何況當得。」


問言:「文殊師利!
仁者豈不為利眾生故趣菩提耶?」


答言:「不也。
何以故?眾生不可得故。若眾生是有,可為利
益趣向菩提;而眾生壽命及福伽羅皆無所
有,是故我今不趣菩提亦不退轉。」


師子勇猛
言:「文殊師利!仁者趣向諸佛法不?」


答言:「不也。
善男子!一切諸法皆趣向佛法。何以故?諸法
無漏無繫、無形無相,為趣向佛、如趣向佛,諸
[059-0344c]
法亦然。善男子!而汝所問趣向佛法,我今問
汝隨汝意答。於意云何?為色求菩提耶?為色
本性求、為色如求、為色自體求、為色空求、為
色離求、為色法性求菩提耶?善男子!於意云
何?為色得菩提耶,乃至為色法性得菩提耶?」


答言:「不也。文殊師利!色不求菩提,乃至色法
性不求菩提。色不得菩提,乃至色法性亦不
得菩提。」


文殊師利言:「於意云何?受想行識求
菩提,乃至識法性求菩提耶?識得菩提,乃至
識法性得菩提耶?」


答言:「不也。文殊師利!受想
行識不求菩提,乃至識法性不求菩提。識不
得菩提,乃至識法性不得菩提。」


文殊師利言:
「於意云何?離於五蘊有我我所耶?」


答言:「不也。」


文殊師利言:「如是如是。善男子!更以何法而
求菩提及得菩提?」


師子勇猛言:「文殊師利!仁
者所言眾皆誠信,而今乃說不求菩提、不得
菩提,新發意菩薩聞此所說必生驚怖。」


文殊
師利言:「善男子!一切諸法無有驚怖,於實際
中亦無驚怖。如來為於無驚怖者而演說法,
若驚怖者彼即生厭,若生厭者彼則離欲,若
離欲者彼則解脫,若解脫者則無菩提,若無
菩提是則無住,彼若無住是則無去,若無有
去是則無來則無願求,若無願求則不退轉,
若不退轉則為退轉。退轉何法?所謂執我眾
生命者及福伽羅、若斷若常取相分別悉皆
退轉。彼若退轉則不退轉。不退何法?謂空無
相無願實際及諸佛法皆不退轉。何謂佛法?
謂不離不著及無所緣,無入無出無有所行,
亦無表示但有其名,空無有生,無去無來、無
[059-0345a]
染無淨、無塵離塵、無我無分別、無和合無執
取,平等無違是為佛法。善男子!此諸佛法,
非法非非法。何以故?以諸佛法無生處故。
彼新發意菩薩聞此說已若生驚怖,速得
菩提。若起分別作如是念:『而今我等所成菩
提,隨有發心住於現證乃得菩提;若不發心
終不能得。』如是分別皆不生故,菩提及心俱
不可得,不可得故則無分別,若無分別則無
現證。何以故?現證所因不可得故。善男子!於
意云何?虛空可得菩提耶?」


答言:「不也。」


又言:「善
男子!如來豈不說一切法同虛空耶?」


答言:「如
是如是。」


又言:「善男子!如虛空,菩提亦爾。如菩
提,虛空亦然。虛空菩提無二無別。若菩薩知
此平等,則無有知亦無不知亦無不見。」說此
法時,一萬四千比丘盡諸有漏心得解脫,十
二那由他比丘遠塵離垢於諸法中得法眼淨,
九萬六千眾生發菩提心,五萬二千菩薩得
無生忍。


爾時師子勇猛雷音菩薩白文殊師
利言:「仁者發菩提心來為幾時耶?」


文殊師利
言:「止。善男子!莫生妄念。若有於無生法中說
如是言:『我發菩提心。我行菩提行。』為大邪見。
善男子!我都不見有心發向菩提。以不見心
及菩提故,是故無發。」


師子勇猛言:「文殊師利!
都不見心,是何句義?」


文殊師利言:「善男子!是
都不見,說名平等。」


又問:「云何說為平等?」


答言:
「善男子!如是平等以種種性皆無所有,彼彼
諸法一味故說。一味說者,所謂離故,無染無
淨、不斷不常、不生不滅、無我無受、不取不
捨。如是說法,不念我說亦無分別。善男子!於
[059-0345b]
此平等法中了知修行,是名平等。復次善男
子!若菩薩入此平等,都不見有種種界若一
若多,於平等中不見平等,於相違中不見相
違,以彼本來性清淨故。」


爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言:「世尊!此文
殊師利不肯自說發心久近。此諸大眾皆樂
欲聞。」


佛言:「善男子!文殊師利是甚深忍者,於
甚深忍中菩提及心皆不可得,以不可得是
故不說。然善男子!我今當說文殊師利發心
久近。善男子!過去久遠過七十萬阿僧祇恒
河沙劫,有佛名雷音如來、應、正等覺出現于
世。在於東方去此過七十二那由他佛剎,有
世界名無生,彼雷音如來於中說法。諸聲聞
眾有八十四億那由他,諸菩薩眾二倍過前。
善男子!彼時有王名曰普覆,七寶具足王四
天下,正法理化為法輪王。而於八萬四千歲
中,以衣服飲食宮殿臺觀僮僕給侍一一殊
妙,恭敬供養雷音如來及諸菩薩、聲聞大眾。
其王親族中宮婇女王子大臣,唯務供養餘
無所作,雖經多歲初無疲倦。過是已後,其
王獨在靜處思惟:『我今已集廣大善根,而猶
未定所迴向處,為求帝釋、大梵天王、轉輪王
耶?為求聲聞、辟支佛耶?』作是念已,空中諸天
告言:『大王!勿起如是狹劣之心。何以故?王之
所集福德甚多,當發阿耨多羅三藐三菩提
心。』善男子!時普覆王聞是語已,歡喜念言:
『我今於此決定不退。何以故?天知我心而來
告我。』善男子!爾時彼王與諸大眾八十億那
由他百千眾生,往詣雷音佛所,頂禮雙足,右
[059-0345c]
遶七匝,曲躬恭敬合掌向佛,而說頌曰:


「 「『我今聞最勝,
 願當為我說。
 云何得成就,
 最上人中尊?
 世間所依止,
 我已廣供養,
 以不決定心,
 未知迴向處。
 已修廣大福,
 當何所迴向?
 為求梵天位、
 帝釋轉輪王、
 為求於聲聞、
 及以辟支佛?
 我發此念時,
 空中天告我:
 「大王汝勿起,
 狹劣迴向心,
 為一切眾生,
 當興廣大願,
 利益世間故,
 應發菩提心。」
 我今請世尊,
 於法自在者,
 願說菩提心,
 發起之方便。
 發菩提心已,
 當得如牟尼。
 唯願兩足尊,
 為我具宣說。』」



「爾時雷音如來為普覆王而說頌曰:


「 「『大王汝諦聽,
 我當次第說。
 一切因緣法,
 隨根欲所行,
 如其所有願,
 得如是果報。
 我亦於往昔,
 發起菩提心,
 為諸眾生故,
 願當作利益。
 如我所作願,
 如昔所發心,
 得不退菩提,
 意願速圓滿。
 大王應堅固,
 修習於諸行,
 汝當得廣大,
 無上佛菩提。』」



「時普覆王聞佛所說,歡喜踊躍得未曾有,於
眾會前大師子吼,而說頌曰:


「 「『今對一切眾,
 發大菩提心。
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 為一一眾生,
 誓盡未來際,
 受無量生死,
 而作大饒益,
 備修菩薩行,
 救諸眾生苦。
 從今若違誓,
 起於貪欲心,
 及慳嫉怨恨,
 則誑十方佛。
 又我從今日,
 乃至成菩提,
 常當學諸佛,
 修行於梵行,
 隨順淨戒律,
 遠離諸過咎。
 又我於菩提,
 亦不願速證,
 當盡未來際,
 廣利諸群生,
 嚴淨諸佛剎,
 無量不思議,
 當令我名號,
 普聞十方界。
 我今自授記,
 決定當成佛,
 志樂勝清淨,
 於此固無疑。
 我當淨三業,
 不令起諸惡,
 我以此真實,
 成佛人中尊。
 若此心真實,
 地當六種動,
 若我語誠諦,
 無有虛妄者,
 當使虛空中,
 音樂自然奏。
 若我無諂曲,
 及以怨恨心,
 由此真實故,
 當雨曼陀花。』」



「時普覆王說此頌已,心誠實故,十方億剎六
種震動,於虛空中奏諸音樂、雨曼陀羅花。時
二十億眾生隨從王者,皆大歡喜而自慶言:
『我等當得最上菩提。』即學彼王發菩提心。」



告大眾:「爾時普覆王者,豈異人乎?今文殊師
利菩薩是也。彼於往昔過七十萬阿僧祇恒
河沙劫初發菩提之心,次過六十四恒河沙
劫得無生法忍,能具足菩薩十地、如來十力,
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佛地諸法悉皆圓滿,而未曾起一念之心:『我
當得佛。』善男子!爾時二十億眾生,隨逐彼王
於雷音佛所發菩提心者,皆由文殊師利勸
發,令入布施持戒忍辱精進禪定智慧,今並
證得阿耨多羅三藐三菩提,轉大法輪作佛
事已而般涅槃。文殊師利皆悉供養彼諸如
來,亦皆護持彼諸佛法。唯有一佛號地持山,
在此下方過四十恒河沙剎土,其佛世界名
曰地持。亦有無數諸聲聞眾,佛壽無量于今
現在。」說此文殊師利宿緣之時,眾中七千眾
生發阿耨多羅三藐三菩提心。
《大寶積經》卷第五十九