KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@MING)



《大寶積經》卷第五十


大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十六靜慮波羅蜜多
品第十之二


「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多故獲得如是無退神通!善能建立智所作
業。舍利子!當知菩薩摩訶薩得是通智!由清
淨心、鮮白心、明潔心、無濁心、離隨煩惱心、
善調順心、善寂靜心、善修治心,如是心相之
所由生,靜慮解脫三摩地三摩鉢底之所發
起。舍利子!是菩薩摩訶薩處於世界,故作
意生,非繫縛生,不由繫縛命終受生。何以
故?是菩薩摩訶薩解脫一切虛妄分別故,解
脫一切非真實煩惱縛故,解脫一切顛倒妄
執所依止故。是故此菩薩摩訶薩隨現世界,
解脫而生、解脫命終、解脫受生。舍利子!是菩
薩摩訶薩現受生已成辦大乘,圓滿一切諸
佛正教,遍遊十方廣求佛法,雖志有所求而
無取無得,隨入諸佛法即為一切法,隨入一
切法即為諸佛法。如是菩薩隨入佛法及一
切法,然不隨彼法非法行。


「舍利子諸!菩薩摩訶薩若能如實求諸法時
安住無取及無得者,是則無有一法而可入
於算數。何以故?一切諸法超過算數道故。若
能了達法平等性,是則不執法與非法。何以
故?一切諸法性無執故。若計於中而有義者,
是則獲得廣大無義。若有善能不計於義,是
[050-0293b]
則義與非義不現前故,不見義者於一切處
覺慧無礙。是菩薩摩訶薩若能如是了覺無
礙,則為獲得無障礙覺,若有無障礙覺則於
一切而無所著,若無所著則無所住,若無所
住則無所乏,若無所乏則無癡無求,若無癡
無求則無迷無惑,若無迷無惑則無我所,若
無我所則無攝受,若無攝受則無所執,若無
所執則無諍論,若無諍論是則無諍沙門之
法,若有無諍沙門法者是則一切無障無礙
等虛空求,若能等彼虛空求者則不繫屬欲
界色界及無色界,若於諸處無繫屬者則無
色相及以形量,若具無是色相形量則能如
是隨覺,若能如是隨覺則能如是通達。舍利
子!云何說名隨覺通達?舍利子!菩薩摩訶薩
若能隨覺通達是處無有少法可得,此則說
名隨覺通達。舍利子!諸菩薩摩訶薩由平等
證入如是隨覺通達故,說是菩薩摩訶薩依
靜慮波羅蜜多成就希奇未曾有法。


「復次舍利子!云何名為菩薩摩訶薩成就希
奇未曾有法?舍利子!菩薩摩訶薩依靜慮波
羅蜜多故,雖行大慈而恒觀無我,雖行大悲
而知無眾生,雖行大喜而知無命者,雖行大
捨而知無數取,雖廣行大施而心恒調順,雖
緣境淨戒而心常寂靜,雖隨辱行忍而心無
窮際,雖勤加精進而心能簡集,雖入諸靜慮
而正心觀察,雖遍行智慧而心無所行,雖行
四念住而心無緣念亦無作意,雖行四正斷
而心無生滅,雖行如意足而心無戲論,雖行
淨信而心無繫著,雖行正勤而心恒遠離,雖
[050-0293c]
行於念而心恒自在,雖住三摩地而心證平
等,雖行般羅若而心本無相,雖行諸力而心
無摧伏,雖行覺分而解析菩提,雖修道分而
心無所修,雖行奢摩他而心恒寂滅,雖行毘
鉢舍那而心無定觀,雖修行聖諦而畢竟遍
知,雖成熟眾生而心本清淨,雖攝受正法而
不壞法性,雖淨佛國土而心等虛空,雖證無
生法而心無所得,雖行不退轉地而心性無
退,雖獲諸妙相而知性無相,雖莊嚴道場而
心遊三界常處周輪,雖降伏魔軍而於諸含
識無所摧伏,雖知諸法即菩提性而心隨覺
了,雖轉法輪而心住法性無還無轉,雖復示
現大般涅槃而於生死性心常平等。如是舍
利子,是名菩薩摩訶薩平等證入隨覺通達。
如是希奇未曾有法,當知修行靜慮波羅蜜
多之所成就。


「復次舍利子!何等名為菩薩摩訶薩依靜慮
波羅蜜多修學菩薩靜慮之相?舍利子!菩薩
靜慮不住自性,為滿如是三摩地故。菩薩靜
慮無有愛味,不為貪著自安樂故。菩薩靜慮
緣於大悲,為斷一切眾煩惱故。菩薩靜慮定
無退轉,緣於欲性增上性故。菩薩靜慮鎣發
神通,了達眾生諸心行故。菩薩靜慮心欣愛
悅,善能顯發心自在故。菩薩靜慮了知一切
三摩鉢底,映蔽一切色無色界故。菩薩靜慮
是為寂靜、最勝寂靜、近於寂靜,映蔽聲聞獨
覺定故。菩薩靜慮無有分別,極為究滿妙清
淨故。菩薩靜慮行品最勝,習氣相續永除滅
故。菩薩靜慮以慧超度,超度一切諸世間故。
[050-0294a]
菩薩靜慮為諸含生欲解導首,善能度脫諸
含生故。菩薩靜慮紹三寶種令不斷絕,以佛
靜慮無窮盡故。菩薩靜慮最為高顯,三摩呬
多常現前故。菩薩靜慮自在而轉,諸有所作
善圓滿故。菩薩靜慮是為大我,以妙智慧為
大我故。舍利子!如是無量菩薩靜慮,皆是菩
薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多心所集起。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜多,何
等之法而為前導?舍利子!靜慮波羅蜜多者,
心靜觀智以為前導,心住一緣以為前導,心
無散動以為前導,其心安住以為前導,心奢
摩他以為前導,心三摩地以為前導,三摩地
根以為前導,三摩地力以為前導,三摩地
覺分以為前導,正三摩地以為前導,靜慮
解脫以為前導,九次第定以為前導,九滅
除法以為前導,一切善法以為前導,伏煩
惱怨以為前導,三摩地蘊具足圓滿以為前
導,菩薩摩訶薩諸三摩地以為前導,佛薄伽
梵諸三摩地以為前導。舍利子!如是等無量
靜慮,皆為靜慮波羅蜜多前導之法。舍利子!
復有無量無邊證寂靜法,並是靜慮波羅蜜
多之所前導。舍利子!是名菩薩摩訶薩靜慮
波羅蜜多。菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三
菩提故,當於是中發勤精進具足修學行菩
薩行。」


爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:


「 「靜慮解脫到彼岸,
 勤行此行多劫海,
 其心清淨無濁穢,
 不染世法喻蓮花。
 有大靜定名遍照,
 此定依修到彼岸,
 又名月光淨莊嚴,
 復名電光所嚴飾。
[050-0294b]
 或名高行或心勇,
 或定名為無垢光,
 或戒德辯或無憂,
 或名諸法自在轉,
 或名法炬或法勇,
 或名山威法自在,
 或正法智自然超,
 或持正法妙清淨,
 或名觀察他心定,
 或名正法寶光明。
 復名滅惑嚴勝幢,
 有定名為摧魔力,
 或名斷疑及無著,
 或定名為寂靜燈,
 或力高勝或十力,
 或名敬手大名稱,
 或名持山善安住,
 或蘇迷盧大明燈,
 或名無勝勝彼勝,
 或名智炬及慧行,
 或無邊智或自在,
 或名發慧寂靜定,
 或名月淨日音聲,
 或那羅延摧憍慢,
 或善調龍師子吼,
 或名遠離種種想,
 或名旋轉或返還,
 或無瞚眼力清淨,
 或定名為念諸佛,
 或名念法或念僧,
 或名智轉或入空,
 或名無相或無願,
 或金剛喻或靜地,
 或金剛地或高勝,
 或名山王或不瞚,
 或無邊轉或淨音,
 或離煩惱或觀察,
 或虛空妙或如空,
 或發廣大諸功德,
 或趣覺慧或念慧,
 或辯無盡或相續,
 或無邊說詞無盡,
 或無懷善作所作,
 或名觀察或眾悅,
 或名慈現或悲廣,
 或入歡喜或欣慶,
 或捨或脫二種礙,
 或名法光或法義,
 或金剛幢或智海,
 或解脫堅或眾喜,
 或名智炬無動定,
 或定名曰勝蓮花,
 或簡集法或無動,
 或名慧上及寂靜,
 或無邊光或佛海,
 或名解脫或智授,
 或名如來妙莊嚴,
 或名無邊勝光焰,
[050-0294c]
 或名歡喜莊嚴土,
 或名悅豫眾生意。
 或定名為一切時,
 順菩提道三摩地,
 或定名為到彼岸,
 覺分花嚴施寶髻。
 或施甘露堅解脫,
 或風無動盛光明,
 或名海潮溝寶藏,
 諸那羅延山峯力。
 或名神通廣大義,
 妙善攝受三摩地。
 或定名為大通照,
 諸佛如來之境界。
 證得如斯寂靜定,
 及餘拘胝無有邊,
 修行靜慮到彼岸,
 菩薩功德廣無量。
 行住恒遊靜慮境,
 其心無擾常憺怕,
 若行若臥止定中,
 無有威儀不在定。
 處定能發大音聲,
 以諸法性恒寂靜,
 無異分別無自在,
 無我無命無分別。
 如是及餘無涯際,
 無有數量功德海,
 聰叡菩薩愍含靈,
 修行靜慮到彼岸。」



般若波羅蜜多品第十一之一



「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜
多?菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故,
依此勤修行菩薩行。舍利子!菩薩行般若波
羅蜜多故,於菩薩藏微妙法門慇懃鄭重聽
聞受持、若讀若誦、思擇義理,既能通達復為
他人廣宣敷演開示其要。舍利子!若有菩薩
摩訶薩聞我說已如法奉行,於菩薩藏微妙
法門慇懃鄭重聽聞受持、讀誦研尋、通達其
義,為他宣說廣開示已,當知是人證得如是
無盡慧相。舍利子,如是慧者為何等相?云何
入證?舍利子!所言慧者以聞為相,菩薩之人
如理證入,是故說為無盡慧相。又舍利子!如
是之相,我當廣說。謂此相者,菩薩摩訶薩為
[050-0295a]
求正法,欲樂為相、欲解為相、方便為相、善
友為相、無慢為相、於多聞所恭敬為相、尊重
為相、旋繞為相、謙敬為相、親覲為相、諦聞為
相、承事為相、思惟為相、不亂為相、珍寶想
為相、良藥想為相、息諸病想為相、念器為相、
趣覺為相、樂大慧為相、證入覺為相、聞無厭
足為相、捨增益為相、調順離薪為相、親近多
聞者為相、於諸作事喜愛為相、身調適為相、
心勇銳為相。又舍利子!菩薩摩訶薩於聽法
眾無倦聽聞為相、聽聞正義為相、聽聞正法
為相、聽聞正行為相、聽聞證智為相、聽聞波
羅蜜多為相、聽聞善薩藏法為相、聽聞諸攝
法為相、聽聞方便善巧為相、聽聞梵住為相、
聽聞神通為相、聽聞正念正智為相、聽聞念
住為相、聽聞正勝為相、聽聞神足為相、聽聞
緣起為相、聽聞無常為相、聽聞苦法為相、聽
聞無我為相、聽聞寂靜為相、聽聞空為相、聽
聞無相為相、聽聞無願為相、聽聞無加行為
相、聽聞善根加行為相。又舍利子!如是自在
為相、聞法為相、對治雜染為相、制伏一切煩
惱想為相、讚美智者為相、親覲聖者為相、遠
離非聖為相、聽聞聖者為相、聽聞諸根為相、
聽聞修習隨念為相、聽聞覺分為相、聽聞聖
八支道為相、聽聞如來力無所畏大慈大悲
大喜大捨無礙辯才十八不共佛法為相。如
是舍利子!當知菩薩摩訶薩若於此聽聞即
於此解了,若於此解了即於此正行。何以故?
舍利子!若菩薩摩訶薩於菩薩藏微妙法門
聞相趣入,方便無量。吾今略說四十一種。
[050-0295b]
舍利子!何等為相?一者若有菩薩於此法門
生欲樂者,當知此菩薩摩訶薩即為聽聞聞
便解了,既解了已便行正行。二者若有菩
薩於此法門生於欲解,當知此人即是聽聞
解了行於正行。三者若有菩薩於此法門方
便趣入,當知此人即是聽聞解了行於正行。
四者若有菩薩親近善友,此人即為聽聞解
了行於正行。五者若有菩薩於多聞所心無
有慢,此人即為聽聞解了行於正行。六者若
有菩薩恭敬多聞,此人即為聽聞解了行於
正行。七者若有菩薩於多聞者生尊重心,此
人即為聽聞解了行於正行。八者若有菩薩
於多聞所旋遶奉敬,此人即為聽聞解了行
於正行。九者若有菩薩於多聞所行謙下心,
此人即為聽聞解了行於正行。十者若有菩
薩親近多聞,此人即為聽聞解了行於正行。
十一若有菩薩於多聞所攝耳諦聽,此人即
為聽聞解了行於正行。十二若有菩薩於多
聞所承事迎逆,此人即為聽聞解了行於正
行。十三若有菩薩於多聞所思惟義趣心定
不亂,此人即為聽聞解了行於正行。十四若
有菩薩於多聞所起珍寶想,此人即為聽聞
解了行於正行。十五若有菩薩於多聞所起
良藥想,此人即為聽聞解了行於正行。十六
若有菩薩於多聞所能起息滅貪瞋癡想,此
人則為聽聞解了行於正行。十七若有菩薩
於多聞所聞已能持,此人則為聽聞解了行
於正行。十八若有菩薩趣覺於法,此人則為
聽聞解了行於正行。十九若有菩薩於多聞
[050-0295c]
所樂其智慧,此人則為聽聞解了行於正行。
二十若有菩薩於多聞所聞已覺悟,此人則
為聽聞解了行於正行。二十一若有菩薩聞
無厭足,此人則為聽聞解了行於正行。二十
二若有菩薩聞說柁那便增長捨,此人則為
聽聞解了行於正行。二十三若有菩薩聞說
尸羅便守護戒,此人則為聽聞解了行於正
行。二十四若有菩薩聞說羼底便能修忍,此
人則為聽聞解了行於正行。二十五若有菩
薩聞說毘梨耶便起正勤無倦精進,此人
則為聽聞解了行於正行。二十六若有菩薩
聞說靜慮便入靜慮其心不散,此人則為聽聞
解了行於正行。二十七若有菩薩聞說般羅
若,其心決定便修智慧為盡諸漏,此人則為
聽聞解了行於正行。二十八若有菩薩於多
聞所生大歡喜,此人則為聽聞解了行於正
行。二十九若有菩薩聽聞法已身調適者,此
人則為聽聞解了行於正行。三十若有菩薩
聽聞法已其心勇銳,此人則為聽聞解了行
於正行。三十一若有菩薩聞大乘經心生信
欲,此人則為聽聞解了行於正行。三十二
若有菩薩聞攝法已其心趣入,此人則為聽
聞解了行於正行。三十三若有菩薩聞說念
住便即趣於身受心法,此人則為聽聞解了
行於正行。三十四若有菩薩聞說正勝,便於
惡法已生未生若背若捨,若彼善法已生未
生不捨覺轉,此人則為聽聞解了行於正行。
三十五若有菩薩聞說神足,即能奉行生身
輕性、生心輕性、生欲輕性,此人則為聽聞解
[050-0296a]
了行於正行。三十六若有菩薩聞說靜慮便
靜思惟其心趣入,此人則為聽聞解了行於
正行。三十七若有菩薩聞諸法中不輕蔑行,
便於眾生起大慈心、於入苦者起大悲心、於
正法所起大喜心、於不善所起大捨心,此人
則為聽聞解了行於正行。三十八若有菩薩
聞說根已,其心趣入於彼諸根,所謂信根、精
進根、念根、慧根、三摩地根,此人則為聽聞解
了行於正行。三十九若有菩薩聞說覺分,其
心趣入覺悟法性,此人則為聽聞解了行於
正行。四十若有菩薩聞說道支,其心趣入涅
槃正路,此人則為聽聞解了行於正行。四十
一若有菩薩聞說如來力無所畏大慈大悲
大喜大捨無礙辯才十八不共佛法,及餘無量
諸佛正法皆聽聞已,其心趣入阿耨多羅
三藐三菩提,此人如是如法聽聞,既聽聞已
便能解了,既解了已行於正行。舍利子!我已
說是四十一法趣入聞相、諸菩薩摩訶薩當
於中學。舍利子!如是名為菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多聞慧本相。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多行菩薩行者,應於如是大菩薩藏微妙法
門,鄭重聽聞受持讀誦思惟其義通達旨趣
,復為他人廣分別說,是行資糧。舍利子!云
何菩薩摩訶薩於如是法而起正行?舍利子!
菩薩於法起正行者,所謂如說修行建立而
住,是名於法而起正行。若復有能一切不取,
是名於法而起正行。何以故?舍利子!若取於
法即名邪行。無處無位執取法人,由如是法
[050-0296b]
能得出離,必無是處。何以故?無取行人、於法
無行,尚應生疑,無作用故,況取法行而非邪
行?是故應當不取諸法而行正行。又舍利子!
若於諸法無有障礙,是名正行。若於諸法不
輕蔑者,是名正行。若於諸法不取不捨不生
不滅,是名正行。乃至若於諸法無合無散,是
名正行。又舍利子!如我所說若有是處,無有
少法而可見聞亦無可說,如是一切諸法非
可得見、非可執取。何以故?一切諸法皆是一
相,所謂無相。


「又舍利子!一切諸法性本無相。若有菩薩說
於無相,是則無相還應可說。何以故?無相有
相皆無相故,不可說言此為有相、此為無相。
舍利子!若有菩薩摩訶薩能悟如是一切法
相,即是無相,不可得見、不可執取、如法了
知,是名正行。菩薩摩訶薩勤修如是正法行
已,當於諸法證入無障照明之慧。如是舍利
子!是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜多正行之
相。」


爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:


「 「安住正行聰叡者,
 於菩薩藏善決定,
 此人於法不起執,
 無執取行相如是。
 證得諸法不為空,
 非於諸法空平等,
 又非空法有所執,
 無執正行相如是。
 於法無取亦無捨,
 亦非取法以為法,
 無取是名諸法相,
 無取正行相如是。
 若於諸法智無礙,
 此智無有不焚燒,
 於焚燒智無所執,
 諸法正行相如是。
 智者安住遠離德,
 於法應起勤精進,
 若能依止軌則行,
 爾時當入清淨門。
[050-0296c]
 是清淨門通諸法,
 亦了有情諸欲解,
 智者雖知無所觀,
 而能演宣如是法。
 於甚深法了勝義,
 常於深義勝決擇,
 踊現無邊功德行,
 明智多聞如大海。
 於彼所說諸文義,
 究竟無能證得者,
 以彼文義俱無邊,
 真實正行恒無動。」



「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時,於菩薩藏微妙法門殷重聽聞,乃至為
他如法說已,當知是菩薩摩訶薩於一切法
獲得光明,能破一切無明黑闇及諸翳膜。舍
利子!如是光明即為智慧。何以故?善不善法
皆能明了如實知故。是菩薩摩訶薩修如是
法獲明慧已,乃至命難眾苦因緣,決定不造
諸不善法。舍利子!是菩薩摩訶薩為欲永滅
不善法故,隨所聞法極善通達,既通達已是
則說為牟尼寂靜。如是舍利子!是名菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時正行之相。」


爾時
世尊欲重宣此義而說頌曰:


「 「如人入闇室,
 覆蔽絕光明,
 雖有眾色像,
 非明眼所見。
 如是隨有人,
 內具諸明解,
 不聞於正法,
 善惡何能曉?
 多聞解了法,
 多聞不造惡,
 多聞捨無義,
 多聞得涅槃。
 善聽增長聞,
 聞能增長慧,
 慧能修淨義,
 得義能招樂。
 聰慧得義已,
 證現法涅槃,
 淨覺法相應,
 證得第一樂。
 聞菩薩藏已,
 正法善安住,
[050-0297a]
 為世大光明,
 行菩提妙行。」



「復次舍利子!菩薩摩訶薩為欲修行般若波
羅蜜多故,於能受持菩薩藏經正行人所深
起敬心善知識想。既生想已,又於大菩薩藏
微妙法門倍復尋求,令此法門轉增明淨。舍
利子!是菩薩摩訶薩為求菩薩藏故,發生信
欲、策勵正勤、撿攝其心令定安住。是菩薩摩
訶薩於四正斷方便修成,一切法中得無障
礙。如是舍利子,是名菩薩摩訶薩般若波羅
蜜多正行之相。」


爾時世尊欲重宣此義而說
頌曰:


「 「所謂說法者,
 即為善知識,
 恭敬聽聞法,
 安住於正行。
 欲解常無退,
 精進常高勇,
 淨慧常修治,
 於智常安住。
 自然達諸法,
 不隨於信行,
 以智觀於法,
 是為諸佛說。
 智者分別句,
 趣義善加學,
 於白黑品等,
 常修常遠離。
 心曾無厭倦,
 於法無退沒,
 身欲並輕安,
 速得心精進。
 由聞法增智,
 智增無退念,
 智恒依念住,
 了知淨穢法。
 學於無上法,
 勝趣念慧力,
 了眾生欲解,
 自學於長夜。
 學法已昇進,
 極進智清淨,
 了眾生欲解,
 如解便開示。」



「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時,於菩薩藏微妙法門如是尋求通達覺
[050-0297b]
慧,依是清淨善法明門,菩薩常應如是修學。
舍利子!若有菩薩摩訶薩於法修學,應作是
念:『二因二緣能發正見。何等為二?所謂從他
聞音及以內自如理作意。』彼復思惟:『從他聞
音、如理作意,為何等相?』尋重思惟:『若有樂
定修相應行諸菩薩等,未曾聽聞大菩薩藏
微妙法門,又不聽聞聖法律教,但於三摩地
中生知足想。當知是人以慢力故起憎上慢,
我說是人不能解脫生老病死愁歎憂苦諸熱
惱等。既不脫諸熱惱等苦,豈得脫彼五門生
死?為之沈溺流轉不息。是諸眾生實非解脫
而便自謂我已解脫,實未離苦而便自謂出
離眾苦。是故如來依是人故如實說法,若能
從他隨順聽聞,是則解脫諸老死等。』復作是
言:『如我先聞薄伽梵說:


「 「『「多聞解了法,
 多聞不造惡,
 多聞捨無義,
 多聞得涅槃。
 善聽增長聞,
 聞能增長慧,
 慧能修淨義,
 得義能招樂。
 聰慧得義已,
 證現法涅槃,
 聞法淨黠慧,
 證得第一樂。」』」



「是故舍利子!諸菩薩摩訶薩如是思已,當於
大菩薩藏微妙法門,及以聖法毘奈耶教,殷
重聽聞受持讀誦,廣為他人敷演開示。


「復次舍利子!若諸含識於菩薩藏微妙法門
雖復聽聞,而不如理方便作意,當知是人於
彼聖道不能正行。是故如來依是人故說正
法要,作如是言,若欲解脫生老病死,當具內
自如理思惟。諸菩薩等應如是學。舍利子!云
[050-0297c]
何名為如理方便?何等菩薩如理作意而能
修學?舍利子!菩薩摩訶薩如理方便者,無有
一法若合若離。何以故?如理方便非方便故。
又舍利子!菩薩摩訶薩若有安住如理方便
及作意者,當知此相但是音聲,而此音聲性
無所起亦不轉起,及由彼故而發音聲。何以
故?彼一切皆不可得故。又復菩薩觀是音聲
前際後際,從何而生滅往何所?如是觀察了
不可得。又更推求如此聲者,為在已說、為在
今說、為在當說?又重推求如是聲者,若已所
說、若今所說、若當所說?如是聲者,若為斷故
已說、若為斷故今說、若為斷故當說?如是聲
者,若為證故已說、若為證故今說、若為證故
當說?是菩薩如是一切尋求聲已都無得者,
又更觀察,若過去相、若未來相、若現在相,如
是觀已皆不可得。舍利子!若菩薩摩訶薩如
是正觀察時,是名如理方便作意。是故如理
方便菩薩摩訶薩,於如是觀應具修學。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩如理觀耶?諸
菩薩等云何應學?舍利子!是菩薩摩訶薩觀
一切法自性息滅,若如是觀名如理觀。若觀
諸法自性寂靜,是則名為如理正觀。若觀諸
法畢竟空寂,是則名為如理正觀。若觀諸法
入平等性,是則名為如理正觀。若觀諸法畢
竟無生,是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟
不生,是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟不
起,是則名為如理正觀。若觀諸法畢竟寂滅,
是則名為如理正觀。舍利子!是菩薩摩訶薩
作是觀時,亦不見有能觀之者。應如是觀,所
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謂非觀非不觀故。若有菩薩作是觀者名如
理觀,若他觀者名非理觀。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩應學如是如
理方便?舍利子!菩薩摩訶薩如理方便者,非
於少法有愚迷故。如理方便者,非於少法而
生障礙。如理方便者,無有少法非解脫門。如
理方便者,無有為斷少分法故發勤精進。如
理方便者,不為證少法故勇勵正勤。舍利子!
菩薩摩訶薩應以如是如理正見,如其所見
正觀諸法。舍利子!云何名為如其所見正觀
諸法?舍利子!謂無所見名觀諸法。何等是為
無所見耶?舍利子!無所見者名為無生,言
無生者是為無起,言無起者名無所照。是
故如來依是正法說如是言,若有菩薩觀
一切行見無生時,即是趣入正性決定。夫正
見者謂能趣入正性決定。舍利子!彼菩薩摩
訶薩作是思惟:『何因緣故當得趣入正性決
定?』舍利子!菩薩摩訶薩應如是學,若觀我見
為平等者,即是一切諸法平等。若作是觀,當
知趣入正性決定。是故諸菩薩摩訶薩若欲
趣入正性決定者,當於如是大菩薩藏微妙
法門,殷重聽聞受持讀誦研窮義趣,復應為
他如法廣說,便當於是法門如理方便作意
修學。舍利子!如是名為菩薩摩訶薩為阿耨
多羅三藐三菩提故修行般若波羅蜜多行菩
薩行。
《大寶積經》卷第五十
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