《大寶積經》卷第四十三
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之九尸波羅蜜多品第
七之二
爾時佛告舍利子:「菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時,成就如是善根力故,獲得四種廣勝
處法。何等為四?一者於諸善法速能趣入,二
者為說法師之所讚美,三者修行成滿無有
毀犯,四者於佛正法堅持不壞。舍利子!是為
菩薩摩訶薩獲得四種廣勝處法。又舍利子!
菩薩摩訶薩由是力故,處在人中復獲四種
廣勝處法。何等為四?一者為多眾生隨逐修
學,於諸白法究竟安住;二者於夷坦路營建
逆旅極當堅密,速令眾生獲得歡喜;三者於
長夜中得法利故,歡泰之心無有退減;四
者臨終捨命無惑纏心,往生善趣安樂世界。
舍利子!是為菩薩摩訶薩處在人中獲得四
種廣勝處法。又舍利子!菩薩摩訶薩由是
力故,處在天中復獲四種廣勝處法。何等為
四?一者以福感故能攝天眾。二者諸天集會
瞻仰面門:『菩薩今者將何所演?我等聞已當
有開悟。』三者為天帝釋及餘天子之所參觀
請法斷疑,而是菩薩不往其所。四者現大宮
殿,為於菩薩之所受用。舍利子!是為菩薩
摩訶薩處在天中獲得四種廣勝處法。舍利
子!如是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,若
在天上若生人中,復得無量無邊百千萬億
[043-0249c]
諸妙法門,皆為滿足尸羅波羅蜜多故。」
爾時
世尊欲重宣此義而說頌曰:
「 「菩薩處高座,
諸天所禮敬,
瞻仰彼尊顏,
將宣何等法?
一切皆恭敬,
具慧除慳悋,
處歡喜宮殿,
釋天來請疑。
天中命盡已,
來生於人間,
為轉輪聖王,
大力無慳悋。
若人中命終,
還復生天上,
曾未更眾苦,
奉養法師故。
恒獲如是等,
四種廣勝處,
為無下劣心,
恭敬說法者。
若以敬愛心,
奉施於水器,
則天龍及人,
所應親供養。」
「復次舍利子!是諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時,成就如是諸善根故,復於天中得四
種法。何等為四?一者了知先世所經造業;二
者了知因此善故來生天上,及能了知退失
善法;三者了知從此命終當生某處;四者為
諸天眾宣說妙法示教讚喜,既利益已便捨
天身。舍利子!是為菩薩摩訶薩生在天中得
四種法,皆由尸羅波羅蜜多故。
「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,成就如是諸善根故,復得四種圓成勝法。
舍利子!何等為四?一者菩薩摩訶薩捨天宮
已,還來人趣與戒俱生。二者菩薩摩訶薩處
在人中,獲得五種成勝生法。云何為五?所謂
得生勝家、得勝妙色、得勝淨戒、得勝眷屬、於
諸眾生得修勝慈,如是名為獲得五種成勝
[043-0250a]
生法。三者菩薩摩訶薩處在人中,復得五種
成不壞法。云何為五?所謂得善知識不可破
壞、所受之身終無中夭、所得財位中無退失、
得菩提心無能壞者、於匱法時得自豐足,如
是名為獲得五種成不壞法。四者菩薩摩訶
薩處在人中,又復獲得五種希有圓滿之法。
云何為五?菩薩摩訶薩於舍宅中安設空器,
隨菩薩手所及之處,一切眾寶即皆盈滿。是
名第一獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩若
遇渴時,即於其前具八德池自然涌現,是名
第二獲得希有圓滿之法。菩薩摩訶薩福德
持身不為外物之所侵害,所謂若毒若刀、若
火若水、吸精氣者,或復藥叉及諸惡鬼,不
能損害,是名第三獲得希有圓滿之法。菩薩
摩訶薩於贍部洲諸災劫起,所謂若刀兵劫、
若飢饉劫、若疾病劫、若火劫、若水劫、若風
劫、若渴劫、若熱光劫、若藥叉劫。舍利子!如
是別劫興起之時,爾時菩薩不生其中,便處
天上受極快樂、受多極樂,是名第四獲得希
有圓滿之法。菩薩摩訶薩即以如是善根力
故,永不復生諸難之處、不生惡趣,若悔纏
心即能見知速疾遠離,是名第五獲得希有
圓滿之法。舍利子!是名菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜多故,又復獲得四種希有圓成勝
法。
「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,成就如是善根力故,常不遠離四種妙法。
云何為四?一者菩薩摩訶薩但見有苦諸眾
生時,即便獲得大悲之心;二者菩薩摩訶薩
[043-0250b]
所有男女,皆於菩薩恭敬隨順;三者菩薩摩
訶薩能制衰老不為所侵;四者菩薩摩訶薩
資生作業百倍獲利,或復過此二倍三倍。舍
利子!是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,
成就如是四種妙法恒無遠離。
「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,成就如是諸善根故,不為三法之所劫奪。
何等為三?一者不為貪欲之所劫奪,二者不
為瞋恚之所劫奪,三者不為愚癡之所劫奪。
舍利子!是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
故!遠離三種劫奪之法。
「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,成就如是諸善根故,復得四種無病之
法。何等為四?一者菩薩摩訶薩不為長病之
所纏逼,二者菩薩摩訶薩支體鮮澤未曾羸
顇,三者菩薩摩訶薩資生眾具無有損減,四
者菩薩摩訶薩不為國王盜賊惡人及餘眾
生所加惱害。舍利子!是為菩薩摩訶薩行
尸羅波羅蜜多故,獲得四種成無病法。
「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,成就如是諸善根故,獲得四種尊位之相。
何等為四?一者菩薩摩訶薩為轉輪王,威加
四域以法御世名為法王,七寶來應皆悉成
就。何等為七?所謂輪寶、象寶、馬寶、女寶、末
尼珠寶、主家藏寶、主兵臣寶。千子滿足形貌
端嚴,威勢雄猛降伏怨敵。是轉輪王為四大
洲之所朝宗欽仰歸化,又為宰相群臣守衛,
眾會國界人民及諸小王共所遵敬。舍利子!
是為菩薩摩訶薩獲得第一尊位之相。又舍
[043-0250c]
利子!菩薩摩訶薩於妙五欲不染樂著,所
謂眼所識色、耳所識聲、鼻所識香、舌所識味、
身所識觸。菩薩摩訶薩於是五欲不染著故,
以淨信心捨家入道速獲五通,人及非人之
所恭敬。舍利子!是為菩薩摩訶薩獲得第
二尊位之相。舍利子!菩薩摩訶薩在所生處。
自然常得最上覺、最上慧、最上辯,為諸大王
之所尊敬。如過去世大烏末荼為王敬重,而
是菩薩亦復如是,為王敬重請昇御座,又為
宰相群臣守衛,眾會國界人民所共尊仰。舍
利子!是為菩薩摩訶薩獲得第三尊位之相。
又舍利子!菩薩摩訶薩既悟阿耨多羅三藐
三菩提已,威德殊勝圓滿第一,為諸天、龍、藥
叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人
非人等一切有情同所歸敬。何以故?由是
菩薩成就最勝戒定慧品、解脫解脫智見品,
於此法中證得清淨故。舍利子!是為菩薩摩
訶薩獲得第四尊位之相。舍利子!是名菩
薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,獲得四種尊
位之相,皆為成滿尸羅波羅蜜多故。
「復次舍利子!如是菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時,具清淨心,以貯水器奉施鄔波柁耶
及阿遮利耶二尊師故,獲得如是無量無邊
功德妙法。所謂菩薩摩訶薩為求法故,去
來進止隨順於師,如其所言終不違逆,成就
如是善根力故,復獲四種最勝資財。何等為
四?一者菩薩摩訶薩所生之處,獲得大王
所用資財,非餘眾生下劣資具。二者菩薩摩
訶薩所生之處,受離欲法獲得仙財,以淨
[043-0251a]
信心捨家入道,名聖法財。三者菩薩摩訶薩
所生之處得宿命念,名獲念財。由此念故,生
生之處終不忘失菩提之心。四者菩薩摩訶
薩證得阿耨多羅三藐三菩提已,名菩提財,
常為四眾、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊
捺洛、牟呼洛伽、人非人等前後圍遶。舍利子!
是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故,證得
四種最勝資財。
「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,於說法師乃至受持四句頌等,去來進止
隨順教命,所謂是善是不善、是有罪是無罪、
是應修是不應修。又如是教乃至作此事已,
於長夜中能感無義無利諸苦惱法。若作此
已,於長夜中能感有義有利諸安樂法。如是
等教隨師所命,不作不善、修習善法,無違無
逆。由是菩薩摩訶薩成就如是善根力故,復
獲四種成高勝法。何等為四?一者菩薩摩訶
薩得具尸羅成高勝法,二者菩薩摩訶薩所
感形體一切身分悉皆圓滿,三者菩薩摩訶
薩獲得大慧、涌慧、高慧、廣慧、捷慧、利慧、速
慧、深慧、決擇之慧,四者菩薩摩訶薩身壞
命終生於善趣諸天世界。舍利子!是名菩薩
摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,獲得四種成高
勝法。
「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多時,成就如是善根力故,又獲四種無
能觀法。何等為四?舍利子!菩薩摩訶薩成
就如是善根力故,所在生處感得隱密陰藏
之相,是名第一無能觀法。舍利子!菩薩摩
訶薩成就如是善根力故,從初生已,若母
[043-0251b]
若父、若餘眷屬、若天若龍藥叉羅剎健達縛
阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽人非人等,
所有眾生若清淨心、若雜染心,皆不能見菩
薩之頂,是名第二無能觀法。舍利子!菩薩
摩訶薩成就如是善根力故,從初生已,若
母若父乃至人非人等,所有眾生若清淨心、
若雜染心,於菩薩面無能修飾。瞻覩之者若
有起心:『我當瞻飾菩薩面』者,便於兩足而現
面像。何以故?舍利子!以是菩薩摩訶薩成就
如是希奇法故名善丈夫,又復成就最勝丈
夫第一詞辯,是名第三無能觀法。舍利子!
菩薩摩訶薩成就如是善根力故,初生之時,
無人扶持自立于地遍觀四方,即便獲得
明利之智。何以故?由是菩薩摩訶薩於過
去世以無諂心求聞法故。而是菩薩摩訶薩
又復獲得無邪諂眼,由成就是無諂眼故,以
淨天眼超勝於人,乃至能觀三千大千世界
所有眾生。又此菩薩摩訶薩獲得速疾廣大
之智,由成就是廣大智故,而能了知一切眾
生於三時中所積集心。何以故?由是菩薩
摩訶薩於彼往昔求法之時,作意攝心勤加
恭敬,於正法所起良藥想、起珍寶想、起難
遭想、起妙善想,如其所念求聞正法,聞已
受持。菩薩摩訶薩又因是故,復獲捷疾簡擇
之智,由成就是簡擇智故,善能稱量諸眾生
戒,乃至善能稱量正聞、定、慧、解脫、解脫智見。
又菩薩摩訶薩善能稱量一切眾生尸羅同
性,乃至善能稱量正聞、定、慧、解脫、解脫智見
同性。又菩薩摩訶薩善能稱量一切眾生戒
[043-0251c]
之等流,乃至善能稱量正聞、定、慧、解脫、解脫
智見等流。又菩薩摩訶薩善能稱量一切眾
生尸羅等流超勝之相,乃至善能稱量正聞、
定、慧、解脫、解脫智見等流超勝之相。又菩
薩摩訶薩善能稱量一切眾生進止威儀修
行正行勇猛之相。舍利子!菩薩摩訶薩如
是展轉稱量思惟一切眾生諸功德已,而作
是念:『是諸眾生所有戒聞,乃至解脫解脫智
見,是諸眾生所有尸羅同性,乃至正聞、定、慧、
解脫、解脫智見同性。是諸眾生所有尸羅等
流,乃至正聞、定、慧、解脫、解脫智見等流。是
諸眾生所有尸羅等流超勝之相,乃至正聞、
定、慧、解脫、解脫智見等流超勝之相。是諸
眾生所有進止威儀修行正行勇猛之相,如
是等相皆是眾生所有功德。我今於中稱量
觀察,不見與己有平等者。』爾時菩薩又更思
惟:『一切眾生根本堅住,與己校量,不見一
切與我等者。』又舍利子!菩薩摩訶薩初生之
時,於剎那頃能速發起業報妙智。由此智
故,一彈指頃善能了知一切眾生千種心相。
是時菩薩摩訶薩以智尋思此一切心,不見
與己有平等者。菩薩摩訶薩如是正知,我今
獨處最上尊位,如師子王安住無畏,如大龍
王有大威德。足不踐地各行七步,念菩提座
微妙業報,住在現前唱如是言:『我於世間最
為尊大。我於世間最為殊勝。我今當證生老
死邊。我當度脫一切眾生生老病死憂悲苦
惱。我當為諸眾生宣說廣大微妙最勝無上
正法。』舍利子!菩薩摩訶薩發是語時,中無
[043-0252a]
有間,其聲遍告滿此三千大千佛之世界。
其中眾生聞是聲已,驚怖毛竪天鼓戰掉數
發大聲。而此世界皆悉震動,唯有菩薩所住
之地,如車輪許嶷然安靜。即此地輪下依水
聚,亦不為彼大風搖動。是菩薩摩訶薩自觀
己身,見無量光遍身而住,既證阿耨多羅三
藐三菩提已,為諸眾生所共瞻仰,是名第四
無能觀法。舍利子!是名菩薩摩訶薩獲得四
種無能觀法。何以故?皆是菩薩摩訶薩於
過去世行尸羅波羅蜜多時,隨順法師去來
進止,遵承教命無違逆故。
「復次舍利子!菩
薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,成就如是諸
善根已,復獲四種迅速之法。何等為四?菩
薩摩訶薩成佛之時具足如是,諸佛如來所
說之法無有缺減,又所說法言無虛設。是
名第一迅速之法。菩薩摩訶薩成佛之時具
足如是,諸佛如來若有所命,作如是言:『進
來苾芻。』爾時眾生便進佛所,髮自斷落、被
服袈裟、持鉢多羅。是名第二迅速之法。菩
薩摩訶薩成佛之時具足如是,諸佛如來善
知眾生三時之心。是名第三迅速之法。菩薩
摩訶薩成佛之時具足如是,諸佛如來善知
眾生應病藥智。是名第四迅速之法。舍利子!
是名菩薩摩訶薩獲得四種迅速之法。何以
故?由於往昔行尸羅波羅蜜多時,以清淨心
奉施鄥波柁耶及阿遮利耶諸說法師之水
器故。
「復次舍利子!菩薩摩訶薩依尸羅波
羅蜜多具足如是善根力故,成佛之時復
得四種他不害法。何等為四?舍利子!如來
[043-0252b]
身者無依無受。何以故?如來之身若為火、刀、
毒藥、他物能損害者,無有是處。舍利子!是
為菩薩摩訶薩成佛之時,具尸羅故,能獲得四
種無損害法。
「復次舍利子!菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多,
由具如是善根力故,成佛之時復得四種他
無過法。何等為四?一者諸佛如來無依無受。
所以者何?無有眾生於如來前能發是言:『我
為如來說未聞法,乃至一句。』若能說者,無有
是處。二者諸佛如來無依無受。所以者何?無
有眾生於如來前如法立論,乃至一句。若立
論者,無有是處。三者諸佛如來無依無受。所
以者何?無有眾生能得如來乃至微分一不定
心。若能得者,無有是處。何以故?舍利子!諸佛
如來心恒在定,謂住慈悲喜捨等故。四者諸
佛如來無依無受。所以者何?無有眾生能取
如來身色諸相。若取相者,無有是處。舍利子!
諸佛如來具尸羅故,獲得四種他無過法。
「復次舍利子!諸佛如來成就如是善根力故,
獲得具足五無量法。何等為五?一者諸佛如
來尸羅無量,二者諸佛如來正聞無量,三者
諸佛如來正定無量,四者諸佛如來正慧無
量,五者諸佛如來解脫解脫智見無量。舍利
子!如是如來五無量法,皆由往昔行尸羅波
羅蜜多時,於鄔波柁耶、阿遮利耶諸尊重所
隨順師教,去來進止無違逆故。
「復次舍利子!諸佛如來具足尸羅波羅蜜多
已,成就如是善根力故,獲得四種無障礙智。
何等為四?所謂諸佛世尊於過去世無障無
[043-0252c]
礙智見轉。諸佛世尊於未來世無障無礙智
見轉。諸佛世尊於現在世無障無礙智見轉。
諸佛世尊善能發起平等之心,由起如是平
等之心故,能知三世平等之性。舍利子!是為
如來具尸羅故獲得四種無障礙智。
「復次舍利子!諸佛如來又復善能成就正智,
由正智故不依屬他,而能悉知一切諸法。諸
佛如來又能成就不思議智,由成就此不思
議智故,而能了知諸風雨相。舍利子!如來善
知世有大風名烏盧博迦,乃至眾生諸有覺
受皆由此風所搖動故。此風輪量高三拘盧
舍,於此風上虛空之中復有風起,名曰雲
風,此風輪量高五拘盧舍。於此風上虛空
之中復有風起,名瞻薄迦,此風輪量高十
踰繕那。於此風上虛空之中復有風起,名吠
索縛迦,此風輪量高三十踰繕那。又此風
上虛空之中復有風起,名曰去來,此風輪量
高四十踰繕那。如是舍利子!次第轉上六
萬八千俱低風輪之相,如來、應、正等覺依止
大慧悉能了知。舍利子!最上風輪名為周遍,
上界水輪之所依止,其水高量六十八百千
踰繕那,為彼大地之所依止。其地量高六十
八千踰繕那。舍利子!是地量表有一三千大
千世界,其中有佛,號曰弘蘊如來、應、正等覺,
今現在彼住世施化。其佛壽量三十拘胝歲,
聲聞弟子有三十拘胝那庾多,一切皆是大
阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱,乃至證得諸心
自在最上波羅蜜。爾時彼佛與如是等大聲
聞眾同共集會。復有百拘胝等菩薩摩訶薩,
[043-0253a]
皆悉證得菩薩藏法,於諸義理妙善決定,為
多聞海為大法師,住空無相及以無願。舍利
子!我涅槃後具滿千歲,彼佛方乃入般涅
槃,正法住世滿於千歲,流布舍利遍益世間;
亦如我今般涅槃後,舍利流布遍益之相。舍
利子!如來無障礙智又能了知過於彼佛世
界之上無量無邊風輪圓相,并諸佛土具足
圓相。舍利子!又過此上有別世界,現無如
來,而有百千獨覺所住。其中眾生,皆於獨
覺而種善根。舍利子!如來依彼智故,復能了
知此世界上,有殑伽沙等諸佛如來出興于
世,今現在彼度諸眾生。如是十方無量無數
不可思議不可稱量諸佛如來、應、正等覺出
興于世,今現在彼度諸眾生,如來妙智悉能
了知。舍利子,如來又能了知如上所說諸
佛世界,現燒然等成壞之相無量無邊,如來
妙智皆悉明了。」
爾時世尊說是語已,長老舍利子白佛言:「世
尊!如來、應、正等覺成就何等諸善根故,而能
獲得如是無量不可思議無障礙智?」
佛告舍
利子:「如來由住尸羅波羅蜜多故,妙善自在,
於正法所發起恭敬尊重之想、起良藥想、
起珍寶想、起難遭想、起善根想、如所應想、生
深敬想,又能安住攝正法想。舍利子!如來
由住尸羅波羅蜜多敬重法故,獲得如是明
利大智。如是大智又能了知無量無數過於
前量。舍利子!諸佛世尊無斷之智,無量無
數不可思議不可稱量不可宣說往來之
相。舍利子!諸佛如來具尸羅故,復得如是自
[043-0253b]
在之力。是故如來如彈指頃,往殑伽沙等諸
佛世界而復旋返還本住處。舍利子!諸佛
如來於是正法尸羅波羅蜜多所以淨信解
聽聞受持,由此獲得速疾解脫,由此解脫我
善解脫。於何法中而得解脫?謂於諸苦善得
解脫。
「復次舍利子!若有菩薩摩訶薩於此四種恭
敬住處,聞斯法已得清淨信,行尸羅波羅蜜
多故,發如是心:『我如是住,我於此住。由我
如是常安住故,我常不離諸佛正法。』舍利子!
菩薩摩訶薩受持是經法門章句,彼由如是
善根力故,復獲四種慧所成法。何等為四?一
者由具慧故能發大慧。二者由具慧故逢值
諸佛親覲承事。三者由具慧故以淨信心捨
家入道。四者由具慧故速證阿耨多羅三藐
三菩提。舍利子!是名菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多時獲得四種慧所作法。
「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,由成就是善根力故,又獲四種多所作法。
何等為四?一者受得人身,名多所作。二者值
佛出世,名多所作。三者以淨信心捨家入道,
名多所作。四者速證阿耨多羅三藐三菩提,
名多所作。舍利子!是名菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜多時,獲得四種多所作法。
「復次舍利
子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時,由成就
是善根力故,復獲四種支分之法。何等為四?
一者菩薩摩訶薩獲轉輪支,謂處人中作轉
輪王。二者菩薩摩訶薩處於梵世為大梵
王。三者菩薩摩訶薩處諸天眾而為天帝。
[043-0253c]
四者菩薩摩訶薩證得阿耨多羅三藐三菩
提已,於一切法具足圓滿,號為法王處世垂
化,又復獲得吉祥諸力淨眾生智神通境界,
如是諸相皆能了知,為諸世間天人之眼。」
爾
時世尊欲重宣此義而說頌曰:
「 「救世之明眼,
諸群生最上,
善解諸醫法,
由斯證寂滅。
往返隨師教,
感報為如是,
未曾受眾苦,
及不善自在。
速往生天上,
速還返人中,
速奉見諸佛,
速得離諸難。
巨富豐大財,
目觀諸伏藏,
隨手之所及,
眾寶皆盈滿。
化現妙池沼,
八德水常盈,
未曾受憂惱,
為善自在果。
手足不繚戾,
又無醜短相,
支體不乾枯,
亦復無減少,
不傴不缺目,
指相無增減,
首異於象頂,
為善自在果。
儀貌皆圓滿,
質重如金聚,
端嚴眾樂觀,
容相皆鮮妙。
諸天龍鬼神,
及以世人等,
供養而尊敬,
為妙自在德。
遠離諸惡道,
往人天善趣,
速悟大菩提,
為善自在果。
若人悉能了,
一切眾生心,
各行七步已,
妙音告世界。
斯人智最上,
斯人慧最上,
解脫亦最上,
眾生中最上。
[043-0254a]
慧令慧清淨,
慧依智安立,
慧智與解脫,
皆依諸佛證。
由慧自性生,
所知由智了,
若有具智慧,
所求無不遂。
如是甚深義,
我為汝略說,
無慧少欲人,
寧當受此義?
彼由癡所癡,
眾惡所逼迫,
發起於忿恚,
不恭敬正法。
若少欲眾生,
於如是正法,
不復興恭敬,
更起諸餘事。
不敬法眾生,
忿恚所迷執,
常懷染污心,
不應為宣說。
諸老熟所及,
衰邁摩訶羅,
彼臨命終時,
虛言住後有。
諸老熟所及,
衰邁摩訶羅,
妄吞羅漢供,
速墮於地獄。
具戒尚難得,
況阿羅漢果,
信者營靈廟,
復由沈惡趣。」
「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時!如是精勤修行戒行!為求菩薩藏故!以身
承事正行諸師!獲得如上所說功德!又復獲
得倍過前數無量無邊不可思議功德利益。
舍利子!當知菩薩摩訶薩安住如是菩薩藏
故,行善自在妙清淨戒諸菩薩行。舍利子!云
何名為妙戒清淨?舍利子!菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜多故,獲得十種清淨尸羅,汝應知
之。何等為十?一者於諸眾生曾無損害。二者
於他財物不行劫盜。三者於他妻妾遠諸染
習。四者於諸眾生不興欺誑。五者和合眷屬
[043-0254b]
無有乖離。六者於諸眾生不起麁言,由能堪
忍彼惡言故。七者遠離綺語,凡有所言諦審
說故。八者遠諸貪著,於他受用無我所故。
九者遠離瞋恚,善能忍受麁言辱故。十者遠
離邪見,由不敬事諸餘天仙及神鬼故。舍利
子!是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時獲
得十種清淨尸羅。當如是學。
「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,復有十種清淨尸羅,汝今當知。何等為十?
一者不缺尸羅,不由無智之所證故。二者不
穿尸羅,不平等生所遠離故。三者不斑尸羅,
一切煩惱所不雜故。四者不染尸羅,唯為白
法所增長故。五者應供尸羅,隨其所欲自在
行故。六者稱讚尸羅,諸聰慧者不訶毀故。七
者不呰尸羅,一切過惡不容受故。八者善護
尸羅,善能守護諸根門故。九者善守尸羅,自
然正智恒現前故。十者善趣尸羅,大菩提願
為助伴故。舍利子!是為菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜多時獲得十種清淨尸羅。當如是學。
「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
故,復有十種清淨尸羅,汝今當知。云何為十?
一者少欲尸羅,如法清淨善知量故。二者知
足尸羅,永斷一切諸貪著故。三者正行尸羅,
能令身心皆遠離故。四者住靜尸羅,於諸闠
閙皆捨遠故。五者杜多功德蠲除嗜欲尸羅,
自在善根之所成故。六者聖種知足尸羅,不
顧他顏無希望故。七者如說而行尸羅,幽明
奉攝不欺人天故。八者自省己過尸羅,常以
法鏡照了自心故。九者不譏他闕尸羅,將護
[043-0254c]
彼意故。十者成熟眾生尸羅,不捨諸攝法故。
舍利子!是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
故獲得十種清淨尸羅。當如是學。
「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時!復有十種清淨尸羅!汝今當知。云何為十?
一者於佛淨信尸羅,離心栽枿故。二者於法淨
信尸羅,守護正法故。三者於僧淨信尸羅,恭
敬聖眾故。四者俯屈從事尸羅,不離思惟佛
菩提故。五者親近善友尸羅,覺分資糧善積
集故。六者遠離惡友尸羅,棄捨一切不善法
故。七者大慈波羅蜜多尸羅,成熟一切諸眾生
故。八者大悲波羅蜜多尸羅,困厄眾生令解
脫故。九者大喜波羅蜜多尸羅,於彼正法生
喜樂故。十者大捨波羅蜜多尸羅,於諸愛恚
兩俱捨故。舍利子!是為菩薩摩訶薩行尸羅
波羅蜜多故獲得十種清淨尸羅。當如是學。
「復次舍利子!菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
時,復有十種清淨尸羅,汝今當知。何等為十?
一者柁那波羅蜜多尸羅,為善成熟諸眾生
故。二者羼底波羅蜜多尸羅,善護一切眾生心
故。三者毘梨耶波羅蜜多尸羅,於諸正行不
退轉故。四者靜慮波羅蜜多尸羅,靜慮資糧
善滿足故。五者般若波羅蜜多尸羅,聽聞根
本無厭足故。六者樂求聞法尸羅,常樂請求
菩薩藏故。七者不顧惜身尸羅,以無常想恒
觀察故。八者不寶重命尸羅,以如幻心常現
觀故。九者諸意滿足尸羅,從初發心善清淨
故。十者佛戒和合尸羅,迴向如來一切戒故。
舍利子!是為菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多
[043-0255a]
故獲得清淨尸羅。當如是學。
「復次舍利子!是諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅
蜜多時,具足如是清淨戒故,無有人天諸妙
快樂是諸菩薩而不受者,無有世間工巧業
處是諸菩薩所不知者,無有世間諸眾生等
所受用具是諸菩薩不獲感者,無有凡夫不
互為怨而是菩薩於彼眾生曾無瞋恚,無有
世間虛誑妄語菩薩於彼不生信受,無有世
間諸眾生等菩薩於彼不起母想,無有世間
諸眾生等菩薩於彼不生父想,無有世間諸
眾生等菩薩於彼不生保任親附之想,無有
一切有為之法菩薩於彼不起無常生滅之
想。舍利子!菩薩摩訶薩了知諸行皆無常已,
不顧身命修清淨戒,行諸菩薩所行正行,皆
為成滿尸羅波羅蜜多故。」
爾時世尊欲重宣
此義而說頌曰:
「 「妙色妙音聲,
能濟樂法者,
菩薩未為難,
住淨尸羅故。
面目皆圓淨,
不生盲跛傴,
諸身分端正,
皆由淨戒生。
具大力大勢,
赫奕大威光,
復由精進慧,
令惡魔驚怖。
諸王咸供養,
天龍所尊敬,
善斷諸疑網,
深修行大慈。
安住於戒聚,
法行大名稱,
若逼不生畏,
終不墮惡道。
眾生皆惛睡,
菩薩能覺之,
常無有暫眠,
遍四方求法。
安住於戒聚,
為求菩提道,
[043-0255b]
捨最上名珍,
妻子身肉等,
求最勝法教,
及無上佛法,
於世間所依,
應修諸供養。
若訶責罵詈,
惱害興惡行,
加哀及讚美,
斯由住忍故。
如所說修行,
言常不虛誑,
安坐道場已,
震動於大地。
於佛法無疑,
捨離邪天眾,
恒事天所尊,
謂供薄伽梵。
世間諸眾生,
刀杖等相加,
能令彼和合,
是為聰敏相。
眾生受重苦,
多百拘胝劫,
雖不來見求,
若覩常無捨。
善友交談論,
義利由斯獲,
而眾生不求,
反更相加害。
我以贍部洲,
及諸佛國土,
滿中珍寶聚,
用資求善友。
假使以利刀,
割斷我支節,
於彼眾生類,
常行平等心。
捨愚夫作業,
為佛法因緣,
常守淨尸羅,
安住微妙法。
修習法隨法,
行菩提妙行,
為求佛菩提,
三明慧甘露。
安住於戒聚,
修學諸佛法,
是為聰慧者,
天世應修供。
一切法無疑,
善達諸工巧,
深曉眾生意,
弘揚美妙法。
戒聚已清淨,
安坐菩提樹,
降伏惡魔軍,
悟無上正覺。
[043-0255c]
揚暉滿世界,
猶如日月光,
菩薩有情尊,
能開聖慧眼。
授手引群生,
問道皆開示,
常歡笑先言,
曾無懷嫉妬。
捨無量自身,
及施多財寶,
未嘗有遠離,
最上佛菩提。
信戒已圓具,
善住諦實言,
曾無有幻偽,
安住尸羅聚。
諸來菩薩所,
或設虛妄言,
有聞皆信受,
而恒依諦語。
若有許菩薩,
假言衣食施,
終無有惠及,
菩薩無恚心。」
《大寶積經》卷第四十三