KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@MING)




《大寶積經》卷第十四


西晉三藏竺法護譯
密迹金剛力士會第三之七


爾時密迹金剛力士謂賢者大目揵連:「耆年
目連!世尊所歎神足第一。仁且從地舉是金
剛。」時大目連前舉金剛,以無極力,以四大海
水上沃日,其勢又牽曾到野馬世界,無所不
至。道力顯變,奮其神足而欲移之,此三千大
千世界震動上下,而不能搖金剛大如毛髮。


時大目連怪未曾有,投佛足下,白世尊曰:「唯
大聖!歎我於聲聞中神足第一。自試神
足,動是三千大千世界,如挑小鉢舉擲他方
佛土。我身開化降伏難頭和難龍王,能食大
㮯如須彌山,不能動是小金剛乎?發意之頃
捉牽日月,使止不行以手摩之,不能動是小
金剛杵大如毛髮。有何意也?將無我身失神
足力也?」


佛言:「目連!不失神足。又目揵連!菩薩
神足威力所感,一切聲聞及與緣覺所不能
逮也。假使恒河沙等諸佛世界,諸須彌山合
成一須彌尚可震動,不可動是金剛杵也。菩
薩威神所建立行,不可思議巍巍如是。」


爾時賢者大目揵連得未曾有,口自宣言:「難
及。大聖!菩薩大士威力所致,是密迹金剛力
士承於金剛杵乎?又此密迹今所有力,父母
[014-0076a]
遺體之力也?假神足力乎?」


佛言:「父母遺體之
力也。假使菩薩行神足力,普能示現,悉達天
上世間。」


佛告密迹金剛力士言:「卿自舉是金
剛。」於時密迹動三千大千世界,以己右手舉
取金剛投于虛空,在於虛空七反迴旋,還立
密迹力士右手而住。彼時諸來一切眾會得
未曾有,咸悉叉手自歸禮足,異口同音各自
說言:「難及難及。密迹金剛力士其力甚妙乃
如是乎。使諸眾生得斯大力無窮之勢也。」



是王阿闍世前白佛言:「菩薩有幾法行,逮如
是力無極之勢?」


佛言:「菩薩有十大法,逮如是
象無極大力。何謂為十?一曰寧棄身命勤受
正法;二曰未曾自大謙恪下意禮敬眾生;三
曰見於剛強難化眾生立之忍辱;四曰見飢
饉人以好美饍而充施之;五曰覩諸恐懼勸
慰安之;六曰若有眾生得於重疾療以良藥;
七曰若有羸劣人所輕慢,敬念戀之令無忽
易者;八曰以淨泥水塗如來廟補其虧缺;九
曰見孤苦人貧匱困厄常負重檐,使去其難極
重之殃;十曰若有無護無所歸依常將濟之,
所語如言而不變失。是為十事法。」


王復問佛
言:「菩薩仁和為有幾法,往反周旋常存和雅
不興麁心?」


佛言:「菩薩仁和有八事法。何謂為
八?一曰志性質直而無諛諂,二曰性行和雅
常無侫偽,三曰志存淳熟永無虛妄,四曰心
行堅要亦無羸劣,五曰無迷惑志存於仁和,
六曰為世眾祐受異德行,七曰心行了達而
無所著,八曰思惟罪福心無所念。是為八事。」


佛言:「復有四事法,志性淳熟往來周旋。何謂
[014-0076b]
為四?一曰在於人間為轉輪聖王,逮見諸佛
興不捨道心;二曰在於天上作天帝釋諸天
中天,常見諸佛不違經道;三曰若在梵天上
而得自在,植於道業不壞道心;四曰而常生
在清淨佛土,面見諸佛世尊說法。是為四事。」


王阿闍世復問佛言:「何謂信坐?」


佛言:「大王!善
友所坐。」


又復問佛:「施何所坐?」


佛言:「大王!布
施處在大富饒財多寶;其持戒者得生天上;
坐其忍辱者面色淨悅常得端正;其精進者
勤修通達與眾超異;其禪思者常得寂定諸
根不亂;其智慧者斷諸塵勞眾垢之患;其博
聞者得生大智,若每事問決眾狐疑令無餘
結;其勤學者合集入道無上正真。其察無常
無我寂然,所存坐處消除顛倒,是為信坐。」



問:「順時之念為何所坐?」


佛言:「大王!觀無常苦
寂坐在正見,不隨邪業身心清淨坐在禪思
興發神通。」


又問:「道在何所?」


答曰:「存坐無脫,
成於道果無三界難。」


又問:「無脫坐在何所?」



曰:「其無脫者坐在解脫生死眾患。」


又問:「佛興
何坐?」


答曰:「坐在所習三十七道品之法,無所
破壞轉於法輪,而不斷絕三寶之教。」


又問:「誰
興佛乎?」


答曰:「大王!能興篤信了本無者也。」



問:「誰興篤信乎?」


答曰:「若有能發菩薩心者也。」


又問:「誰發菩薩心乎?」


答曰:「其有志性定不亂
者也。」


又問:「誰有志性定不亂乎?」


答曰:「其行大
哀未曾絕者也。」


又問:「誰不絕大哀乎?」


答曰:「其
不棄捨一切眾生者也。」


又問:「誰不捨眾生乎?」


答曰:「其安己身并安一切者也。」


又問:「誰安
己身并及一切眾生乎?」


答曰:「其興隆道不斷
[014-0076c]
三寶者也。」


又問:「誰不斷三寶乎?」


答曰:「棄於塵
勞乃不斷三寶也。」


王阿闍世前白佛言:「至未
曾有。世尊!如來頒宣入於法律。如來布教所
可宣法至於柔順,棄乎斷滅有常之業,而不
忘失報應之果。入於所造立行無所亂,無善
無惡、淨不淨業,勤修果實無所違失。唯然
世尊!誰入是願決眾狐疑,順於如來正真法
教?誰聞是法而發猶豫?唯有宿世不殖德本
者也。隨於惡友,不信誹謗。我等,世尊!前世宿
命曾殖德本非無功福,吾今蒙聽所聞正法,
欲報恩養至意不能。諸佛世尊、文殊師利慈
德,乃為我等決眾狐疑顯大光明。世尊善言
具悉梵行,至善親友得大人慈,善友黨故。」


於是寂意菩薩前問密迹金剛力士曰:「仁以
為建立是經法,於將來世流布一切。」


答曰:「建
立是經典要,最於末世如來滅度之後,普布
天下閻浮利地,令諸法師正士之等靡不蒙
燿。」


密迹復曰:「今族姓子!佛以建立是經典
要,諸佛皆護。所以者何?其能護者則善學法,
不生文字、言辭不盡、無能中斷。又族姓子!如
來至真不廢諸法。所以者何?彼無所生。其無
所生則無所壞,以是之故如來言曰:『如來興
出為無所生。如來所住立於法界,法住如法。
有佛無佛,佛法常住如故。』以如是住,十二
緣起為不錯勃。不亂緣起,不亂正法。又察其
法常無言說,故曰正法以無言說。」


寂意問曰:
「密迹!其護正法被弘誓鎧,以是被鎧。」


又問寂
意:「被弘誓鎧將護正法、不亂諸法,不以是法。
所以者何?是正法者,一切諸法悉無所亂,彼
[014-0077a]
護正法。」


又問:「何謂亂於正法?」


答曰:「依倚恐畏
為成迷亂。又族姓子!究竟無亂謂義無亂,爾
乃名曰將護正法。」


又問密迹金剛力士:「寧有
方便,一切世亂因護正法乎?」


曰:「族姓子!因亂
將護。所以者何?其以因世倚於邪疑六十二
見故。菩薩所行以空為本,是故與世一切為
亂。又族姓子!其世俗者,以諸計有常、立倚吾
我以為淨安。薩薩常了無常苦空非身之法,
是故名曰與世共諍隨世沒流。菩薩方便逆
流盡源,反生死流現在重世。菩薩敬重積功
累德,以是之故與世諍亂。世人依倚陰衰諸
入十八諸種。行菩薩業心無所著,是故與世
而諍亂矣。所以者何?不同塵故。以寂意!
菩薩將護一切正法便與世諍。」


又問:「密迹!行
者云何護於正法乎?」


答曰:「族姓子!以受正法
而護己身,亦護眾生人壽命形,護一切法為
無所護。」


又問:「云何受之?」


答曰:「寂然吾我,眾
生惔怕。眾生已寂,三世便默。三世已默,佛法
便默。佛法已默,佛土便寂。佛土已寂,諸法便
寂。其於諸法無所歸趣,是則名曰將護正法。」


爾時世尊歎密迹金剛力士曰:「善哉善哉!是
則名曰將護正法。其護諸法為無所護、無所
忘失。又護正法者斯受一切,於一切想而無
妄想。已無有想,於諸妄想無行放逸,是則
名曰於諸一切法而無放逸,乃名道法。」


爾時會中有一天子名曰賢王,前白佛言:「唯
然世尊!諸佛言辭甚為寂然,其所見者何所是
也?」


佛言:「言辭正教寂然之義,一切所樂行
寂然耳。彼以加忍,已能加忍故能然熾,已能
[014-0077b]
然熾故曰晃曜,已能晃曜故曰寂然成為惔
怕,則是如來將護正法,是乃名曰諸如來眾
總持。佛道所持如是,若不持法又不捨法,宣
如是行。」


說如是語答賢王天子時,具足千比
丘漏盡意解,千天子遠塵離垢諸法眼生。



時寂意菩薩謂賢王天子言:「從何所得此辯
才也?」


天子答曰:「若能斷除一切罣礙,悉無所
得,得第一義者,因無所倚是曰辯才。自了
解之,神識不轉、不經他識、亦無所立,乃曰辯
才。其意不逸,遊在所著,若能奉行無所著法
乃逮此辯。若以思惟一切諸法,往反示現皆
當知之,神識信休乃逮辯才。是族姓子!如是
行者逮致辯才,其無所住、無有應行,度于流
波四瀆之難。其無所生,無所起者亦無所滅,
無能滅者乃曰為度逮辯才耳。」


爾時寂意菩薩前白佛言:「是賢王菩薩從何
所來至於此土乎,乃有斯辯?」


佛言:「從阿閦佛
土而來。沒彼生此妙樂世界,舉欲得見聞如
來祕要所演經典。寂意當知,是賢王天子逮
入法室總持其心,若一劫若復過一劫,宣其
功德而不可盡辯才之際。」


又問佛言:「何謂法
室總持乎,是天子令所逮致遵法也?」


佛言:「族
姓子!所云得至逮法室總持者,入於聰慧文
字無盡,一切諸法皆入此室。於一切法悉無
所作,解了法室奉行法室。於諸文字宣以音
響口之所說,作屋舍事不思舍事亦不知之,
宣布一切音響之事,是則名曰入於法室總
持之業。又寂意!法所可入者,又復諸法而不
可得。所可曰入。所出智慧其文字者,無所從
[014-0077c]
來入於內室。又其文字不現內室亦不現出,
又無所向亦無方面。又其文字展轉所湊亦
不想念,字不順法,亦無非法無斯想念。其文
字者悉無有說亦無非說、亦無增損。又文字
者不見有起、無所滅者,無作文字亦無所
失。又復寂意!若如文字文字之數,心數亦然,
一切如是諸法之數有所歸趣。若諸法數彼
則無數。所以者何?不歸法數無有數者乃曰
法數。以隨法數,如是乃曰入於法室。不入過
去,入於不生無所趣法。其無所生,以無所
起何所入乎?以無所入,若有入是諸所數者,
如是如是乃能逮於法門自覩本無,便得安
住入於法室總持之業,入眾生心。以入眾生
心隨眾生心,應當度者而為說法。若受總持
乃曰寂意。寂意!菩薩心以離垢,其心清淨嚴
和甚明,其性超越所住安詳,智慧無失所願
堅固,所當度者魔不能壞,諸外異業無不摧
伏,降消塵勞除諸怨賊。其身力盛心無怯弱,
辯才無盡所說無量、所歸無限。慧無罣礙入
乎覺意其明甚遠,班宣深妙真正之辭,其
所博聞猶如江海。斯三昧定,如須彌山處在
大海,在於大眾若如師子。不依俗法,猶若
蓮花不著塵水。無所憎愛心,若如地百穀草
木因其得生萬民得安。洗淨眾塵若如清水,
開化眾生燒諸毒難,譬如火熾燃諸草木。
普誨眾生,猶如大風靡所不吹。行平等心,若
月盛滿照於星宿。消婬怒癡,譬如日光照於
眾冥。伏心意識,譬如勇將摧折嚴敵。調和其
心猶如龍王。淳熟隨時,譬如淳陰雷震乃雨。
[014-0078a]
菩薩如是調和其心,敷演法雨潤澤三界,宣
甘露水淨除心穢,若如天雨洗諸風塵,療治
眾疾婬怒癡病,若如良醫治眾人病。志存無
為奉行正法,則是法王君訓十方,亦如國王
治於萬民,護化一切生老病死。猶如四天王
君四天下,猶天帝釋處忉利宮主誘教天人。
菩薩如是,在於欲界化眾生類,色聲香味細
滑之法,淨如明珠能伏心意而得自在。若如
梵王主於天民,其心清淨無所倚著。譬如飛
鳥飛行虛空無所觸礙御安其行。猶如鹿王
從眾群屬,敬承法教愛於真行。如母戀子令
得安隱曉諸技術。猶如嚴父化導子孫聞
趣諸法。如息意王德自莊嚴,以三十二福相
交飾,用八十好若干品媚,一切世間所共戴
仰。不為邪見而被繫縛,具足七財無貧匱業,
為十方佛所見擁護,諸明智者所見諮嗟,總
達眾黨所共歎譽,及上諸天所見守養,諸善
親友所念攝救,於眾講法最為上選,具六神
通而得自在。又普遍入眾生性行,而遍周入
一切諸根,班宣經典未曾懈厭,永不志慕於
諸利養。樂布法訓不以悋惜,其心清淨無所
犯負,忍辱解明無所越失,所作事業能令究
竟,清淨精進心性安和,一心清淨蠲除諸垢,
覺意坦然智慧清淨,修四梵行而無放逸,以
成度世禪定三昧至於正受,逮於無上菩薩
道佛道,普能成就所當行業不中懈止至阿
惟顏。是為寂意!菩薩大士入於法室逮得總
持,功勳無量巍巍如是。寂意當知,假使菩薩
住在世間不修餘事,於百千歲諮嗟難宣其
[014-0078b]
總持行,諸菩薩眾不能窮盡逮總持行諸菩薩
德。」


爾時寂意菩薩謂賢王天子曰:「仁者大利無
極善慶,今者如來相歎譽德光光如是。」


天子
答曰:「又族姓子!於此諸法無真究竟可得處
所也。諮嗟功勳,又族姓子!其無色、無有像、無
形貌,如是行者諮嗟功勳無能暢盡。」


於是賢
王天子前白佛言:「一切諸法不可受取,亦無
吾我而無所屬,以是之故不可授人亦不可
集。唯然大聖,若使有人修行樂是當行平
等,若勤奉行修平等訓斯逮法門。猶如,世
尊!現此大地土在水上、水在風上。假使地種
斯土處所周布天下,設使有人穿鑿其地出
去塵土,極其功力乃致水耳。不致遠去,以
水給渴。如來聖慧普入一切眾生性行,如來
脫者隨向法門而修精進,從是方便致大慧
光,其精進者不見侵欺。猶如去土穿地大深,
因得其水。若復有人於如來世奉行精進,
從是興立大慧光明。是故,世尊!若族姓子及族
姓女欲求佛道常行精進。以何精進?當以用
是於諸法門而諸法門。猶如,世尊!從生而
盲,又其男子初不見色。假使有人不行精進,
則名愚闇盲冥之侶,不見諸法所生本末。猶
如,世尊!有目之士蒙光有見,不有光出冥夜
無覩,外仙天眼亦復如是。離於善友無所開
化,不曉諸觀見所受法。猶如天眼,若有男子
有自然慧,不用光明以成就眼,以有大智德
其行如是。猶如,世尊!曠野飛鳥遊廣澤地,不
見空野有所增損。一切菩薩精進所行如是,
[014-0078c]
不見佛道有所增損,一切菩薩入道品法。猶
如,世尊!其彼雪山雨雪墮露生長樹木,不為諸風
所見災害。菩薩如是隨時應行,生慧光明照
於一切,不於眾生有所計數,所遊居處無所
忘失也。猶如,世尊!轉輪聖王生種姓家七寶
則現。何謂為七?一曰紫金輪有千輻,二曰白
象有六牙,三曰紺色神馬烏頭朱𩮀,四曰明
月化珠有八角,五曰玉女后口優鉢香身栴檀
香,六曰主藏聖臣,七曰主兵大將軍御四域
兵。如是,大聖!菩薩大士以七寶現於世時,自
然道寶現於世間。何謂為七?一曰施度無極
寶,戒、忍、精進、一心、智慧、善權方便度無極寶,
出現於世度濟一切。猶如轉輪聖王遊四方
域,不可計人民有若干念。菩薩如是,以四
恩法救攝眾生,不想眾生有若干品,解之本
無。猶如轉輪聖王所舉事業,坐於正座無鬪
諍者,無理曲直眾民自然而順其命。菩薩如
是,處佛法座,無鬪諍者何所從來,魔諸官
屬雖抱惡意自然為降。猶如於此三千大千
世界前第一立鐵圍、大鐵圍山、須彌山王。如
是,大聖!學者菩薩如是,先建大乘、次立大哀、
志性仁和最住無極。譬如日初出時,其大光
明先照鐵圍、大鐵圍山、須彌山王,乃照其餘。
菩薩如是,演慧日月普曜三界,以仁和心先
照眾生,大乘光明去三毒之冥皆得神通。猶
如,世尊!一切諸樹郡國縣邑樂依於地,一切
所生百穀草木皆悉仰地,所生萬物而得自
在。菩薩如是,一切德本悉因道心,長育聖慧
而成正覺也。」
[014-0079a]


爾時世尊讚賢王菩薩曰:「善哉善哉!仁族姓
子!解引其譬說功勳業,快乃如是。又族姓
子!如眾生界及與法界,逮得總持菩薩聖慧
亦復如是,一切萬物皆歸無常,引喻說相皆
能堪任。取要言之,未曾患厭亦復如是,悉能
敷演其所說者。所以者何?皆無口辭亦無所
說。若有菩薩未得總持,無有言教所造因緣。
又其菩薩無有罣礙不興辯才,其餘聲聞無
此辯才,不思觀本乃為說法。所以者何?此菩
薩眾得無礙辯,言不可盡、無有陰蔽、無閑無
休。分別辯才,諸佛世尊前說經法,不怯無弱。
菩薩如是,佛所建立逮總持門故有所說,不
懷怯劣。菩薩如是得三無礙。何謂為三?一曰
總持無所罣礙,二曰辯才無所罣礙,三曰道
法無所罣礙;是為三。復有三事得入清淨業。
何謂為三?一曰自然清淨,二曰本無清淨,三
曰本際清淨;是為三。復有三事得入無盡矣。
何謂為三?一曰經法不可窮盡,二曰文字之
義而不可盡,三曰所宣訓誨而不可盡;是為
三。又復得入三無住處。何謂為三?一曰聖慧
而無住處,二曰言辭文飾亦無住處,三曰所
修建立亦無住處;是為三。又復逮得三卒決
對。何謂為三?一曰應機宣慧,二曰尋發辯
才,三曰應時智慧;是為三。復有三疾得歸慧。
何謂為三?一曰決疑令無餘結,二曰斷猶豫
使無沈吟,三曰可悅一切眾生心意;是為
三。」說是語時,八千菩薩逮得總持。


於是密迹金鋼力士前白佛言:「願佛世尊建
立法典,然後如來滅度之時最後末世,遍布
[014-0079b]
天下閻浮利地,使得久存令不滅盡。」


爾時世
尊周觀四方,觀察已竟時說頌曰:


「 「降根自然勝,
 寂根無所害,
 無本斷其無,
 伏魔兵眾黨。
 解脫解清淨,
 無恐解所畏,
 捨棄於重擔,
 醫神呪上師。
 降制外異學,
 以法而救攝,
 護於行法者,
 神呪佛所說。
 無我以除我,
 其義宜以度,
 斯於四天王,
 說無澤之句。
 勇持章句勳,
 淨復淨正等,
 梵天釋天帝,
 作是如此乘。
 慈氏彼通忍,
 以觀哀所察,
 愛敬覩梵天,
 此者無所犯。
 曠野離空曠,
 無根法曰淨,
 降伏魔官屬,
 故說此神呪。
 人中尊建立,
 是經善義辭,
 爾時普流布,
 隨器能受者。
 以說此呪術,
 其地則大動,
 諸魔皆悉來,
 各口宣是言。
 用言護頭首,
 是曰為法師,
 若手得斯經,
 歸逮佛所說。」」



爾時佛告密迹金剛力士:「以建立竟是經典
要。今建立是,無能亂者。所以者何?佛憶識念
過去世時,有佛名寶月,興出於世,如來、至真、
等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、
天人師,號佛、世尊。世界曰無悅。其佛世時,有
二比丘而為法師,一名智寂,二名持至誠。威
神變化高德無極,大尊巍巍,受彼如來是章
[014-0079c]
句呪而奉持之。如來滅度之後半劫持法,其
彼三千大千世界百千億魔皆見開化,承無
上正真之道。密迹!欲知爾時二比丘為法師
者,豈異人乎?莫造斯觀。所以者何?其智寂法師
者,則我身是也。持至誠法師比丘者,則密
迹金剛力士是也。此諸章句令是經法,多所
饒益成護正法。」


彼時世尊觀於四面一切眾
會,而口宣言:「汝等正士為能堪任。於斯如
來,從無數劫億百千垓積功累德,總持無上
正真之道,以持擁護無所罣礙。從是以來至
今蒙濟,去來今佛之所由生。」於是菩薩眾會
之中三萬二千菩薩即從坐起,叉手而住,稽
首禮佛,說是偈言:


「 「棄其身壽命,
 思惟好寂然,
 受持是經法,
 世護之所歎。
 其是經如藥,
 療治一切病,
 受持所言教,
 發生世尊意。」」



爾時賢王天子之等五百天子說是偈言:


「 「用一切眾生,
 以故想積德,
 受持是經典,
 最勝特深妙。」」



於是密迹金剛力士時說頌曰:


「 「是義無文字,
 而反宣文字,
 人中尊所作,
 班宣我當持。」」



爾時世尊告釋氏梵天:「如來有三不可限量,
無上供養德無有極。何謂為三?一曰至心仁
和發其道心,二曰以發道心護於正法,三曰
如所聞法為人解說、身行如是;是為至不可
計德。梵天當知,如來以是三事積累功勳,假
使其壽住世一劫,廣分別說不能究暢。是故
[014-0080a]
梵天,當以隨順恭敬奉事如來至真。是為三
事,梵天!供養如來受四句頌,是去來今佛世
尊之所說法受而擁護。所以者何?諸佛世尊
皆從是法生,故當供法。供法不用衣食,以法
供養諸供養中尊,為上為長、為無儔匹、為無
等倫。是故梵天!當以正法而相供養,是供養
真諦無以衣食。佛自憶念,梵天王!過去曾生
為王太子,名曰意行。生於王家,以是見教,諦
樂道法。時臥夢中聞是四句頌,本行放逸無
脫路,以眾生故志於道,心在空閑隨順
念,無所貪受本悉安。」佛語梵天:「彼時聞是頌
教從夢中覺,思惟了了,惟是忻然大悅,心中
解暢。即時以偈而歎頌曰:


「 「『快哉大安樂,
 得法藏無盡,
 當充滿眾生,
 諸貧天人民。』」」



佛告善安大梵天:「時王太子得安諦藏,曉文
字無,心自念言:『以是偈義充滿眾生貧匱之
人。』往語父母:『寧有金銀琉璃水精車𤦲馬瑙
明珠藏乎?欲濟窮乏以是歡喜。』父母報言:『一
切財業非是真寶,五家水、火、盜賊、怨家債主、縣
官、惡子分耳。博聞之慧無衣食求,甚為難得。』
父母言:『善!如子所志。』便取廣施與諸乏者。了
三界空,令得難致無盡之慧。以故梵天聞是
一四句偈,化八千人勸入道意,無數眾生當
生天上。以故梵天!其有受是深妙之法,持諷
誦讀為人廣說,聞之歡喜若奉行,是德不可
量逮無極藏。假使,梵天!行大乘業有三事法,
多益菩薩。何謂為三?一曰聞行得立受之無
厭;二曰以聞建立以行為要,守口第一,不以
[014-0080b]
害心加於眾生;三曰不捨大哀。是為三。以故
梵天!益於眾生,當加勸助是經典要。復有二
事,所造行願無所忘失。何謂為二?一曰佛初
成道。勸助如來使轉法輪;二曰梵天當勸助
是賢劫中當來具千如來至真等正覺使轉
法輪,令化出家眾人作菩薩行。如佛世尊為
自在法王,善教訓誨少有能及、難逮如是。以
故梵天!如是比像多所親立,一切眾人除老
病死至無為業。於色無著,以解了是能忍眾
苦忍無所求,主諸天人造立三忍。執持正法,
受諷誦讀是乃甚難。受是經者當作是觀,受
我身億百千姟劫,修清淨行嚴淨佛土,擁護
正法疾成正覺。」


佛告賢者阿難:「受是經典,持
諷誦讀,為他人說。」


阿難曰:「諾。當受持之令其
堅固。」


佛言阿難:「勿持是法授非法器,莫得授
與諸惡知友,當施善友慕樂學者。授是經法,
常當奉護。阿難!是經不歸非法,當歸應器,能
奉行法,常慈心眾。又是經者無有妄想,瑞應
現前精進所致,行是經典有是福報。」


阿難白
曰:「當受是經,承佛威神常令普流。若受是法,
承佛威神,其光遠照是等不隨無器之業。又
是經者,所號為何?云何奉行?」


佛言:「是經名曰
『佛所訓誨』。阿難!又有號曰『密迹金剛力士所
宣布義』,當持奉行;又名『如來功勳報應』,當奉
持之;又復名曰『如來祕要經法之品,為他分
別無冀養心,歸於無量功德而順法律』,當奉
持之。所以者何?若有奉持是經法者,令以
佛眼普見佛土及十方國,從地以上高至三
十三天思想天,滿中七寶百種眾饍貢施如
[014-0080c]
來。若有受是經學持奉行,以無冀養為他人
說,是德最多。又以衣食供養是經典要,宣如
來德,得福無量不可為喻。」


說是經時,無量眾
生發大道心,不可計菩薩逮得法忍,復無央
數菩薩逮一生補處。


佛說如是。賢者阿難,密
迹金剛力士、寂意菩薩,及大聲聞一切眾會,
及諸天人,諸阿須輪、揵沓和及世間人,聞佛
所說,莫不歡喜,稽首而去。
《大寶積經》卷第十四