KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@LI)



《大寶積經》卷第五十一


大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之十七般若波羅蜜多
品第十一之二


「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時,為求如是深極妙善清白覺慧故,由是
妙善淨法明門,精勤方便如理證入觀如理
句。舍利子!云何名為如理證入?復以何等為
如理句?舍利子!菩薩摩訶薩如理證入者,謂
依奢摩他證入、毘鉢舍那證入、正行證入、如
理證入、身遠離證入、心調順證入、非斷證入、
非常證入、因緣證入、緣起證入、無有情無命
者無數取者證入、未來已來若有若無證入、
無有轉移因果不壞證入。雖修集空無相無
願證入,而不取空無相無願證故。雖於三摩
地三摩鉢底證入,而不以如是等力受生證
故。雖取神通智證入,而不盡諸漏證故。雖觀
察無生證入,而不正趣決定證故。雖觀眾生
無我證入,而不捨大悲證故。雖觀一切有生
可怖證入,而故取諸有證故。雖於寂滅離欲
證入,然於離欲法不作證故。雖捨樂妙欲證
入,而不捨樂法證故。雖捨一切戲論思覺證
入,而不捨善巧方便證故。舍利子!如是名為
如理證入。菩薩摩訶薩欲得如是如理證入,
應當修學般若波羅蜜多故。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時,云何學是正法如理之句?舍利子!菩薩
[051-0298c]
摩訶薩當如是知,如理句者即出生句、即趣
理句、即法門句、即面門句、即是因句、即積集
句、即不相違句、即無諍論句、即是捨句、即
無執取句、即無棄捨句、即無戲論句、即無捨
句、即無誹謗句、即無輕蔑句、即隨足句、即
無諍句、即無退轉句、即無對治句。又舍利子!
如理句者實性之句、如性之句、非不如性句、
真如之句、如理之句、三世平等句、離分別句。
又舍利子!如理句者色識無依住句、受想行
識識無依住句、眼色眼識性無依住句、耳聲
耳識性無依住句、鼻香鼻識性無依住句、舌
味舌識性無依住句、身觸身識性無依住句、
意法意識性無依住句。又舍利子!如理句者
即名依義句、即名依法句、即名依智句、即名
依了義句。舍利子!如是等無量法門,是則名
為如理之句。是故如理證入正勤方便菩薩
摩訶薩作如是觀時,亦不見有能觀之者應
如理觀,所謂非觀非不觀故。若有菩薩作是
觀者名如理觀,若他觀者名非理觀。舍利子!
如理方便菩薩,非於少法而有愚迷,非於少
法而生障礙,無有少法非解脫門,非為斷少
法故發勤精進,不為證小法故勇勵正勤。應
具如是如理正見,如其所見正觀諸法。何等
正觀?謂無所見。無所見者即是無生,言無生
者即是無起,言無起者名無所照。舍利子!如
是次第轉法廣如前說,乃至名為菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多故。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時,云何應學如理正觀?舍利子!是菩薩摩
[051-0299a]
訶薩應作如是正觀諸法,所謂我如理故則
觀諸法一切如理,我無我故則觀諸法亦復
無我,眾生無我故則觀諸法亦復無我。舍利
子!菩薩摩訶薩作是觀者名如理觀。舍利子!
云何菩薩摩訶薩修行如理方便?舍利子!當
知是菩薩摩訶薩不觀如理生死性與彼如
理涅槃性共相交雜,作如是觀是則名為如
理方便。又是菩薩觀煩惱性與涅槃性同一
合相無有差異,亦不分別相應違背,作如是
觀是則名為如理方便,亦得名為如理正觀。
舍利子!當知菩薩摩訶薩所有一切如理方
便,皆於無量眾生處起,若眾生處不棄捨、於
諸法不破壞,是名菩薩如理方便。舍利子!菩
薩摩訶薩應知如是相、如是聞、如是如理證
入、如是如理觀察、如是如理正見等流,是名
菩薩如理正慧。舍利子!菩薩摩訶薩應當如
是修行正行,皆為成滿般若波羅蜜多故。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多時,所有般若自性清淨,不與一切有為行
法而共同止。舍利子,何等諸法不與同止?
舍利子!所謂如是般若不與無明而共同止,
不與諸行而共同止,如是廣說乃至不與老
死而共同止。舍利子!如是般若不與身見而
共同止,乃至不與身見為本六十二見趣而
共同止,如是般若不與高慢而共同止,不與
下劣而共同止,不與世間八法而共同止。舍
利子!如是般若不與蘊界處法而共同止,乃
至不與一切所緣作意而共同止。如是般若
不與慢同止,不與下慢邪慢同止,乃至不與
[051-0299b]
隨煩惱等二十一法而共同止。如是般若不
與微細下劣中上品貪同止,乃至不與一切
煩惱而共同止。如是般若不與愚暗翳膜障
蓋諸纏同止,乃至不與一切隨順退分諸法
而共同止。如是般若不與欲諍穢濁煩惱魔
同止,不與蘊魔死魔天魔同止,乃至不與一
切魔業而共同止。如是般若不與執我同止,
不與有情命者數取養育意生摩納婆等同
止,乃至不與住我見等而共同止。如是般若
不與業障同止,不與煩惱障法障見障報障
智障同止,乃至不與一切隨俗習氣而共同
止。如是般若不與思惟分別同止,不與相貌
所緣見聞念識同止,乃至不與一切結縛增
益而共同止。如是般若不與慳捨同止,不與
持犯忍恚勤怠靜亂愚慧同止,乃至不與一
切波羅蜜多能治所治諸法智性而共同止。
如是般若不與遠離同止,不與住不遠離邪
性正性善及不善有罪無罪生死涅槃同止,
乃至不與一切相對治法而共同止。如是般
若不與種種差別性同止,不與國土差別性
諸佛差別性有情差別性諸法差別性同止,
乃至不與一切差別性而共同止。如是般若
不與無智同止,不與智識世俗勝義乃至不
與一切有情相貌作意而共同止。如是般若
不與慧不現行同止,不與無身無形無相無
為同止,乃至不與一切思惟心意識安住等
法而共同止。舍利子!菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時,所有般若微妙清淨,不與如是
無量無邊有為行法而共同止。舍利子!如是
[051-0299c]
名為修行般若波羅蜜多,菩薩摩訶薩般若
之相應如是學。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩安住大乘大菩薩
藏修行般若波羅蜜多時,獲得般若分別善
巧。當知是菩薩摩訶薩即以此法於諸法中
明了通達獲得善巧。舍利子!云何名為如是
般若分別善巧?舍利子!如是善巧無量無邊,
吾今略說十種善巧。何等為十?所謂蘊法善
巧、界法善巧、處法善巧、諦法善巧、無礙解善
巧、依趣善巧、資糧善巧、道法善巧、緣起善
巧、一切法善巧。舍利子!如是十種微妙善巧
所有分別,若通達者是則名為般若分別,菩
薩摩訶薩於是善巧應當修學。復次舍利子!
云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故而
能通達蘊法善巧?舍利子!蘊法善巧者,所謂
依諸蘊法起於言說。何等言說?舍利子?如是
言說猶如幻化陽焰夢中傳響光影,是故如
來以無礙辯為諸眾生說如是法。舍利子!我
說此色喻如聚沫。何以故?舍利子!即此聚沫
本無有我,亦無有情、無生者、無命者、無數
取、無養育、無意生、無摩納婆,以聚沫性即色
自性,菩薩摩訶薩於如是法善巧知之,是則
名為蘊法善巧。又舍利子!我說此受喻如水
泡。何以故?舍利子!即此水泡本無有我,亦無
有情、無生者、無命者、無數取、無養育、無意
生、無摩納婆,以水泡性即受自性,菩薩摩訶
薩於如是法善巧知之,是則名為蘊法善巧。
又舍利子!我說此想喻如陽焰。何以故?舍利
子!即此陽焰本無有我,亦無有情、無生者、無
[051-0300a]
命者、無數取、無養育、無意生、無摩納婆,以
陽焰性即想自性,菩薩摩訶薩於如是法善
巧知之,是則名為蘊法善巧。又舍利子!我說
此行喻如芭蕉。何以故?舍利子!即此芭蕉本
無有我?亦無有情、無生者、無命者、無養育、
無數取、無意生、無摩納婆、無作者、無受者,
以芭蕉性即行自性,菩薩摩訶薩於如是法
善巧知之,是則名為蘊法善巧。又舍利子!我
說此識喻如幻事。何以故?舍利子!即此幻事
本無有我,亦無有情、無生者、無命者、無養
育、無數取、無意生、無摩納婆、無作者、無受
者,以幻事性即識自性,菩薩摩訶薩於如是
法善巧知之,是則名為蘊法善巧。舍利子!所
言蘊者說名世間,世間之法即敗壞相,是故
當知諸世間性即蘊自性。舍利子!何等名為
世間性耶?謂無常性苦性無我性,如是等性
名為蘊性,如是蘊性即世間性。菩薩摩訶
薩若於是中善巧知者,是則名為蘊法善巧。
舍利子!若有菩薩摩訶薩為欲修行般若波
羅蜜多故,精勤修習蘊法善巧。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多故,而能通達界法善巧?舍利子!界法
善巧者,所謂法界即為地界。何以故?以彼法
界非堅鞕相故。又法界者即為水界。何以
故?以彼法界非濕潤相故。又法界者即為火
界。何以故?以彼法界非成熟相故。又法界者
即為風界。何以故?以彼法界非搖動相故。舍
利子!菩薩摩訶薩若於是中如實了知,是則
名為界法善巧。又舍利子!言法界者即眼識
[051-0300b]
界。何以故?以彼法界非照明相故。又法界者
即耳識界。何以故?以彼法界非聞聲相故。又
法界者即鼻識界。何以故?以彼法界非嗅香
相故。又法界者即舌識界。何以故?以彼法界
非甞味相故。又法界者即身識界。何以故?以
彼法界非覺觸相故。又法界者即意識界。何
以故?以彼法界非分別相故。舍利子!菩薩摩
訶薩若於是中如實了知,是則名為界法善
巧。又舍利子!如是我界與法界平等,有情界
與法界平等,欲界色界及無色界與法界平
等,生死界涅槃界與法界平等,如是乃至虛
空界法界及一切法界皆悉平等。舍利子!以
何義故而得平等?謂由空平等故一切法平
等,無變異平等故一切法平等。又舍利子!若
有宣說有為界證入、無為界證入,如是則有
無量無邊。若諸菩薩摩訶薩作是簡擇證入
法界,是則名為界法善巧。舍利子!如是菩薩
摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故,應勤修
習界法善巧。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多故,而能通達處法善巧?舍利子!處法
善巧者,眼為是空無我我所。菩薩摩訶薩如
實了知如是眼性,乃至意為是空無我我所。
菩薩摩訶薩如實了知如是意性,菩薩摩訶
薩雖於諸處不積集不善而積集於善,然於
善不善中不起二相,如是了知是名菩薩摩
訶薩處法善巧。又舍利子!云何菩薩摩訶薩
於眼處色處而能通達善巧了知?舍利子!謂
於眼色觀見離欲,然於離欲而不作證。如是
[051-0300c]
了知,是名菩薩處法善巧。如是耳聲鼻香舌
味身觸意法,即此意法觀見離欲,然於離欲
而不作證。如是了知,是名菩薩處法善巧。又
舍利子!諸佛如來說微妙法,或說聖處或非
聖處。言聖處者堪受道法,非聖處者遠離道
法。菩薩摩訶薩安住於道,於離道住諸眾生
所,獲得大悲不捨道處。若有菩薩如是了知
善通達者,是名菩薩摩訶薩處法善巧。舍利
子!諸菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多
故,應勤修學處法善巧。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多故而能通達諦法善巧?舍利子!當知
菩薩摩訶薩有四種行入諦善巧。何等為四?
所謂苦智、集智、滅智、道智。舍利子!云何名為
苦智乃至道智?謂於諸蘊本無生智,如是之
智名為苦智。於諸染愛永斷滅智,如是之智
名為集智。謂於一切無生無壞,如是之智名
為滅智。於一切時諸所緣法無有損益,如是
之智名為道智。舍利子!若菩薩摩訶薩於是
四諦以如是等智慧了知,雖復明達而不作
證。何以故?為欲成熟諸眾生故。如是具足名
諦善巧。又舍利子!菩薩摩訶薩諦善巧者,復
有三種。何等為三?一者世俗諦,二者勝義諦,
三者相諦。舍利子!世俗諦者,當知乃至世間
所有語言文字音聲假說,如是等相名世俗
諦。勝義諦者,所謂若於是處尚非心行,況復
文字而能陳說,如是等法名勝義諦。相諦者,
所謂諸相即是一相,如是一相即是無相,如
是說者名為相諦。舍利子!菩薩摩訶薩於世
[051-0301a]
俗諦為眾生故說無厭倦,勝義諦者於中作
證而無退墮,於彼相諦深達本性了知無相。
舍利子!是名菩薩摩訶薩為欲修行般若波
羅蜜多故精勤修學諦法善巧。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩精勤修學諦善巧
者,如實當知復有一諦無有第二。何等一諦?
所謂滅諦。舍利子!諸佛如來於此一諦明了
通達無有增益,既通達已,為處增益諸含生
等宣說如是一諦之法,令彼修學悟無增益
故。舍利子!若有菩薩作如是知,是名菩薩摩
訶薩諦法善巧。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩復應修學諦法善
巧。舍利子!諦善巧者,謂善通達諸聖諦故。何
等名為通達聖諦?舍利子!苦聖諦者謂五受
蘊,其性實苦是名苦諦。菩薩摩訶薩於是諦
中通達五蘊皆為苦相,夫苦相者即為空相,
如是則名為苦聖諦。舍利子!集聖諦者五受
蘊因,隨眠愛見是名集諦。菩薩摩訶薩於此
因法,若愛若見無有增益,無取無迷明了通
達,如是則名為集聖諦。舍利子!滅聖諦者,若
五受蘊究竟滅盡是名滅諦。菩薩摩訶薩觀
是諦法,不失前際、不往後際、不住現在,明
了通達,如是則名為滅聖諦。舍利子!道聖諦
者,若依彼道證得苦智集智滅智,無第二智,
是名道諦。菩薩摩訶薩於如是諦明了通達
無有分別,是則名為趣苦滅行聖諦。是故舍
利子!菩薩摩訶薩若於此諦以智觀察,亦
令眾生觀察解了,是名菩薩摩訶薩諦法善
巧。
[051-0301b]


「復次舍利子!菩薩摩訶薩於是諦法,又應觀
知如是四諦。云何苦諦?於諸一切能受所受
皆是苦諦。於如是中善當簡擇,即此智性善
簡擇覺明了通達,是名菩薩苦聖諦。云何集
諦?若從是因諸蘊集起皆是集諦。於如此因
如實了知,是名菩薩苦集聖諦。云何滅諦?諸
受永息無所覺受是名滅諦。雖觀受滅而不
作證,如是通達,是名菩薩苦滅聖諦。云何道
諦?若善修習離受聖道是名道諦。譬如船筏
不求於受亦不求道,是名菩薩趣苦滅行聖
諦。如是舍利子!若有菩薩摩訶薩如是現觀,
依寂靜定發四種見,而此四見非畢竟淨。若
能通達如此法者,是名菩薩摩訶薩諦法善
巧。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩於是諦法善巧通
達,若證於滅則苦不生,觀無生智是名苦智。
舍利子!有為生緣觀察此有非有非無,如是
之智名為集智。舍利子!一切生者即是無生,
了知此故都無所滅,此無滅智名盡滅智。舍
利子!若如是道無所稱量、無所追尋、無所觀
察,名廣大智,如是之智名為道智。舍利子!菩
薩摩訶薩於此諦法善能建立,而於諦智無
所住著,是名菩薩摩訶薩諦法善巧。舍利子!
菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多故精
勤修是諦法善巧。


「復次舍利子!云何名為菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多故獲無礙解善巧?舍利子!菩薩
摩訶薩以具修學般若波羅蜜多故,具足四
種無障礙解。何等為四?所謂義無礙解、法無
[051-0301c]
礙解、詞無礙解、辯無礙解。舍利子!何等名為
義無礙解?舍利子!諸菩薩依般若波羅蜜多
故獲是義無礙解,謂一切法勝義處智,觀是
智者即義無礙解。如是諸覺智、因智、緣智、和
合智、遍隨行智、廣大緣生智、法性無雜智、如
來隨入智、安住實際智、於空法中隨覺觀智、
於無相法如所觀智、於無願法起願行智、於
無加行起加行智、於一理趣觀入證智、於無
有情觀入證智、於無我法觀入證智、於無命
者一向入智、於無數取觀勝義智、於過去世
觀無礙智、於未來世觀無邊智、於現在世觀
一切處智、於諸蘊法觀如幻化智、於諸界法
觀等毒蛇智、於諸處中觀如空燼智、於諸內
法觀寂靜智、於諸外法觀無所行智、於諸境
界觀無所有智、於諸念住觀安住智、於彼諸
趣觀隨行智、於諸緣起觀現見智、於諸諦法
觀通達智、於一切苦觀無生智、於一切集觀
無加行智、於一切滅觀離相智、於一切道觀
拔濟智、於諸法中觀句分析智、於諸根法觀
證入智、於諸力法觀無屈伏智、於奢摩他觀
所依處智、於毘鉢舍那觀明照智、於諸幻事
觀虛集智、於諸陽焰觀迷亂智、於所夢事觀
虛見智、於彼傳響觀緣合智、於彼光影觀無
動智、於差別相觀一相智、於諸繫縛觀離縛
智、於諸相續觀無相續智、於聲聞智觀隨聲
入智、於獨覺智觀廣大緣生入一境智、於佛
大乘觀知一切善根資糧能積集智。舍利子!
諸如是等一切觀智,是名菩薩摩訶薩義無
礙解。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩復有義無礙
[051-0302a]
解。所謂依趣之義,以諸法性之所依趣。何以
故?以一切法遍皆是空,空性義者說名為義。
以一切法遍皆無相,無相義者說名為義。以
一切法遍皆無願,無願義者說名為義。以一
切法遍皆遠離,遠離義者說名為義。以一切
法遍無有情無命者無數取無數取義,說名
為義。菩薩摩訶薩若能隨入如是相義,是則
名為義無礙解。舍利子!若有菩薩摩訶薩說
是義者,當知是為說無住法、說無盡法,即說
一切之所顯說,即說一切智者諸無礙解所
簡擇義。當知是人即為諸佛世尊印可隨喜,
當知此智是為真慧、是為實慧、是為無異慧、
是為諸處簡擇無礙之慧。舍利子!菩薩摩訶
薩如是了知,是則名為義無礙解。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩法無礙解?舍
利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故獲
是法無礙解者,謂諸法中隨證入智。何等名
為隨證入智?舍利子!謂諸法中有所證入。何
等諸法?謂善不善、有罪無罪、有漏無漏、世間
出世間、有為無為、染污清淨。若有隨順生死
及以涅槃,於如是等一切法中隨能證入法
性平等、菩提平等,如是智性是則名為法無
礙解。


「復次舍利子!法無礙解者,菩薩摩訶薩以如
是解心智證入如是貪行,如是入證假立貪
行,或復證入方便貪行,或復證入堅固貪行,
或復證入微薄貪行,或復證入非處貪行,或
復證入營求貪行,或復證入宿世貪行,或復
證入無邊異相貪行,或復證入現在眾緣貪
[051-0302b]
行。又舍利子!菩薩摩訶薩了諸有情如是貪
相,所謂或有眾生內貪非外貪,或有眾生外
貪非內貪,或有眾生內外俱貪。又舍利子!或
有眾生色貪非聲貪,或有眾生聲貪非色貪,
或有眾生色聲俱貪。復次或有眾生色貪非
香貪,或有眾生香貪非色貪,或有眾生色香
俱貪。復次或有眾生色貪非味貪,或有眾生
味貪非色貪,或有眾生色味俱貪。復次或有
眾生色貪非觸貪,或有眾生觸貪非色貪,或
有眾生色觸俱貪。又舍利子!或有眾生聲貪
非香貪,或有眾生香貪非聲貪,或有眾生聲
香俱貪。復次或有眾生聲貪非味貪,或有眾
生味貪非聲貪,或有眾生聲味俱貪。復次或
有眾生聲貪非觸貪,或有眾生觸貪非聲貪,
或有眾生聲觸俱貪。又舍利子!或有眾生香
貪非味貪,或有眾生味貪非香貪,或有眾生
香味俱貪。復次或有眾生香貪非觸貪,或有
眾生觸貪非香貪,或有眾生香觸俱貪。又舍
利子!或有眾生味貪非觸貪,或有眾生觸貪
非味貪,或有眾生味觸俱貪。又舍利子!或有
眾生色聲貪非香貪,或有眾生香貪非色聲
貪,或有眾生色聲香俱貪。復次或有眾生色
聲貪非味貪,或有眾生味貪非色聲貪,或有
眾生色聲味俱貪。復次或有眾生色聲貪非
觸貪,或有眾生觸貪非色聲貪,或有眾生色
聲觸俱貪。又舍利子!或有眾生聲香貪非味
貪,或有眾生味貪非聲香貪,或有眾生聲香
味俱貪。復次或有眾生聲香貪非觸貪,或有
眾生觸貪非聲香貪,或有眾生聲香觸俱貪。
[051-0302c]
又舍利子!或有眾生香味貪非觸貪,或有眾
生觸貪非香味貪,或有眾生香味觸俱貪。又
舍利子!或有眾生色聲香貪非味貪,或有眾
生味貪非色聲香貪,或有眾生色聲香味俱
貪。復次或有眾生色聲香貪非觸貪,或有眾
生觸貪非色聲香貪,或有眾生色聲香觸俱
貪。又舍利子!或有眾生聲香味貪非觸貪,或
有眾生觸貪非聲香味貪,或有眾生聲香味
觸俱貪。又舍利子!或有眾生色聲香味貪非
觸貪,或有眾生觸貪非色聲香味貪,或有眾
生色聲香味觸俱貪。舍利子!如是等無量眾
生,具各起是無量貪相入於貪行。由菩薩
摩訶薩證入是門故,入諸眾生二萬一千貪
行門、二萬一千瞋行門、二萬一千癡行門、二
萬一千等分行門。舍利子!若菩薩摩訶薩證
入如是八萬四千煩惱行門者,當知如是菩
薩摩訶薩具足成就心廣大智,及隨行說智、
不增不減說智、不過時說智、根器有差別智、
立言不虛說智。舍利子!菩薩摩訶薩具足如
是諸勝智故,是名菩薩摩訶薩法無礙解。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩詞無礙解?舍
利子!菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故具
足如是詞無礙解,所謂於諸言詞證入之智。
獲是智已,而能了知諸天言詞、諸龍言詞、藥
叉言詞、健達縛言詞、阿素洛言詞、揭路荼言
詞、緊奈洛言詞、牟呼洛伽言詞、人言詞、非
人言詞,乃至五道眾生一切含識所有言詞
音聲籌議,菩薩悉能以智證入,又能以是言
音為彼眾生宣說正法。舍利子!是則名為
[051-0303a]
菩薩摩訶薩詞無礙解。又舍利子!復有詞無
礙解,謂諸菩薩善能了知,如是言詞,唯應顯
了如是之法;如是言詞,唯應隨辯如是之法;
如是言詞,應以是字隱藏是法。菩薩摩訶薩
又以是解,當應了知是一名言、是二名言、是
多名言。又能了知是女名言、是男名言、是非
男非女名言。又能了知是略名言、是廣名言、
是好名言、是惡名言。又能了知過去名言、未
來名言、現在名言。又能了知如是等相一字
增益、如是等相多字增益。若諸菩薩能善了
知,是則名為詞無礙解。又舍利子!復有詞無
礙解者,菩薩摩訶薩所發言詞無量功德所
共集成。何等是耶?舍利子!諸菩薩等所發言
詞無有微弱,即此言詞善巧施設,無有繁重
無有急速,詞極明了文義圓備,順悅大眾,種
種美妙顯示深奧,世俗勝義之所莊嚴,自心
智見通達無礙,諸佛印可悅豫眾生。舍利子!
如是具足是名菩薩摩訶薩詞無礙解。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩辯無礙解?舍
利子!菩薩辯者,所謂菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多故,獲是言詞無礙辯、無滯記別
辯、宣暢無斷辯、速辯迅辯、捷疾辯、不可動
辯、不訥鈍辯、隨問對辯、無退怯辯、不相違
辯、無諍論辯、可樂法辯、住忍力辯、妙甚深
辯、種種差別辯、種種微妙辯、世俗勝義辯、建
立一切布施持戒懷忍正勤靜慮般羅若辯、
建立一切念住正斷神足根力覺支道分奢摩
他毘鉢舍那辯、建立一切靜慮解脫三摩地
三摩鉢底諦廣大智辯、一切聖人所乘辯、一
[051-0303b]
切眾生心行辯、無謇吃言辯、無梗澁言辯、無
輕掉言辯、無麁獷言辯、愛潤音言辯、清淨言
辯、橫逸言辯、無著言辯、教詔言辯、三摩呬多
言辯、妙相應言辯、無關𨷲言辯、美妙音言辯、
柔滑音言辯、無致譏訶言辯、眾聖所讚言辯。
舍利子!菩薩摩訶薩以如是等所有言辯,遍
告無邊諸佛剎土,所發言音超過一切梵音
言詞。如是言音明了清淨,為諸如來之所印
可。是諸菩薩具足才辯,以是言音愍諸有情
及數取者,廣為宣說微妙正法,能令是等出
離生死正盡眾苦。舍利子!是名菩薩摩訶薩
辯無礙解。舍利子!如是名為無礙解善巧。由
此無礙解善巧故,菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多精勤修習無礙解善巧。
《大寶積經》卷第五十一