新華嚴經論卷第三十八
長者李通玄撰
善財童子善知識十地位。自此已後十箇地
中修行。一依安住地神所智悲之行。以彼十
住十行位中出世智悲之行。猶多滯淨。以十
迴向大願和融出世間真俗二智。使恒處世
間行大慈悲智無淨染。雖處世間。如淨蓮花
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處水不污開敷菡萏色香第一。菩薩處世大
悲行花開敷功德第一。下九箇天神一箇
瞿波女總是女類。並是俗流無出家類。明以
前出世間入於世間如迴向法長養大悲。以
女表之。夜神者。以明入於世間無明大夜以
法照凡令開敷明解故。以出纏妙智入俗接
生名之為神。亦以慈悲之行。處於天地晝夜
之中。以為神位持世間法。則養眾生故。以家
法以化初心。智未具者。若以智滿。便同俗士。
現同外道工巧技術。智增悲妙。便入諸天地
靈神位中。生持世法祐護眾生。以其靈智十
方應現各不同。然其本身不離一切諸佛眾
會。而亦不壞十方。示現佛身故。應知如是次
第修學不滯其功。
第二推德昇進中。從如諸菩薩摩訶薩已下。
至辭退而去。有七行半經。約立五門。一推德
昇進。二示善知識所在。云在此閻浮提摩竭
提國。三舉城之名號迦毘羅。四舉善知識夜
神號婆珊婆演底。五禮敬辭去。隨文釋義者。
城名迦毘羅者。此云黃色。此城上古有黃頭
仙。於此修仙道故立名也。表法中。以夜神智
會中道合中宮黃色。黃為福慶之色。應真菩
薩內懷白法外現黃色。是福德之色故。城
名黃色。摩竭提國是如來示現成菩提道處。
明此位昇進會本位故。如十住中初位妙峯
山頂。以方便定力。會佛出纏智慧妙理之體。
此十地中初地菩薩位會如來智慧入纏大慈
悲中菩提果故。已後例然。神名婆珊婆演底
者。此云主當春生。為此神主當眾生春生諸
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苗稼也。表法中。是主當初地菩薩昇進春生
萬行之苗稼也。以能常於生死海破一切眾
生為明暗故。名為夜天。又智自在故。名之為
天。
第一正入當位法門中。從爾時善財童子已
下至我唯知此破一切眾生癡暗法光明解脫
門。於中約立五門。一念善知識教思惟昇進。
二漸次遊行至於彼城從東門入佇立未久便
見日沒。三以四種念善知識勝德。四見夜神
於虛空中處寶樓閣香蓮花藏師子座上身如
金色目髮紺青形貌端嚴。五善財見其夜神
以身投地禮夜神申請所求。從見夜神已後
復立六門。一見夜神身色端正皮膚金色目
髮紺青。二見夜神身著朱衣梵冠瓔珞。三見
夜神星像炳然在體。四見夜神一一毛孔皆
化度無量眾生隨根與法或生天上人間聲聞
緣覺所得不同。五見夜神或示現菩薩三昧
種種自在。六善財投身於地禮夜神足合掌
申請所求法門。此之境界身量毛孔乃是法
界之身。極其法界際境界也。令修行者倣而
學之。十地方終舉樣極令學纔得其分也。乃
是全中之分故。以智之境界及時不遷。即全
約位昇進。即分於申請所求中。復立十七門。
一善財冀望依善知識獲佛功德法藏。二夜
神稱歎善財授與自己所行之法。三舉法門
名目名菩薩破一切眾生癡暗法光明解脫。
四善男子我於惡慧眾生已下。舉自所行大
慈悲之行。五夜神說二十一行頌以自己所
知之法勸善財修學令入。六善財白夜神發
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心久近。七又問夜神得此法門其已久如。八
從乃往古世過如須彌山微塵數劫舉自發心
久近劫數。九舉劫名寂靜光。十舉世界名出
生妙寶。十一舉有四天下名寶月燈光。十二
舉城名蓮花光王名善法度十三舉城東有一
大菩提樹下有佛號一切法雷音王城正覺。
十四舉有夜神名淨月所告有佛出興。十五
舉自己身為王夫人名法慧月。因供養彼佛
發菩提心。經須彌山微塵數劫。不生惡道種
諸善根。經八十須彌山微塵數劫。常受安樂。
於彼佛菩薩所常修善根。而未滿足菩薩善
根。十六復過萬劫於賢劫前有劫名無憂。世
界名離垢光。有五百佛於中出現。我為長者
女名妙慧光明。其本夜神生在妙幢王城中作
夜神。又來震動我宅放光現相。讚歎妙眼如
來所有功德。自為前導引至佛所。我纔見佛
即得三昧。名出生見佛調伏眾生三世智光
明輪。十七得三昧力故。得憶念如須彌山微
塵數劫其中諸佛出現。於彼佛所聽聞妙法。
以聞妙法故即得此破一切眾生癡暗法光明
解脫。得此解脫已即見其身。遍往佛剎微塵
數世界。已上明發心久近。已經八十一須彌
山微塵數劫。又經萬劫。其中一須彌山微塵
數劫又一萬劫。於佛菩薩所。修善根方得三
昧。名見佛調伏眾生三世智光明輪。又以憶
念劫中得見一切須彌山微塵數佛。以諸佛
所修行聽聞妙法。方得此破一切眾生癡暗
法光明解脫門者。在憶念劫中。方得此破一
切眾生癡暗法光明門。此明得法久近。總是
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八十二須彌山微塵數劫。又經一萬劫爾所
劫中。常以女身行菩薩行。明修大慈悲心深
厚。舉劫長遠。以最後憶念劫中該含三世一
念普周皆是一念中多劫也。如初舉遍往佛
剎微塵數世界一一世界中佛悉供養承事。
次舉百佛剎微塵數世界。次千次百千次不
可說佛剎微塵數佛剎悉皆遍往承事。及所
說法門悉皆領受。漸漸增長滿十方法界供
養諸佛。教化安樂一切眾生。此是初地以百
為首。便滿十方一切法界無盡佛剎。不同三
乘但言百佛不云百佛剎微塵及以不可說佛
剎微塵世界等事。自餘如經具明。意明處世
行悲深厚不求出世之心盡窮劫也。此是初
歡喜地善知識。以檀波羅蜜為主。餘九為伴。
此明入俗同纏長養大慈悲門。具足檀波羅
蜜令得圓滿。以修慈故。多生不離女身以表。
無出世相。常處俗流也。此十地中總明處世
長養大慈悲門。十箇善知識無出家相。總為
女天。說多生因本發菩提心時。亦是女身。以
表十地是入眾生界長養大慈悲之行也。以
表女是慈悲能長養子孫無疲勞故。用明菩
薩養眾生故。
第二推德昇進中。從如諸菩薩摩訶薩已下。
至辭退而去。長行有十五行半經。偈頌十行
經。於中約立五門。一推德昇進。二示善知識
居處所在。云此閻浮提摩竭提國。菩提場內
有主夜神名普德淨光三善財說頌歎婆珊婆
演底夜天神德。四善財說頌已頂禮夜神足。
五辭退而去。此普德淨光夜神。是婆珊婆演
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底。往劫為王夫人時。於夜覺悟之。師於八十
二須彌山微塵數劫。又經一萬劫。常為其師
引接示導。如前所說者是。不云南方。直云摩
竭提國菩提場內者。表修行處生死之慈悲。
不出菩提體別有世間慈悲行故。故閻浮提
及摩竭提國是世間菩提場內者。表此世間
在菩提場內。明會世間慈悲之行是菩提心
內所行之行不別有也。表處纏大慈大悲之
行與覺體一也。明果作因因果一也。如下善
財歎夜天頌云。多劫在惡趣。始得見聞汝。亦
應歡喜受以滅煩惱故。以明修大慈悲行。要
經多劫住生死苦海不以為厭。慈悲行方得
成就故。明修出世道一念而即現前。行大慈
大悲行不限劫數也。自餘如文自具明也。多
劫約俗一念約真。二事通融自體無礙。即乃
是一念中多劫。多劫中一念。以真俗體不礙
故。
第一正入當位法門中。從爾時善財童子已
下。至我唯得此菩薩寂靜禪定樂普遊步解
脫門。於此段中。約立五門。一念善知識教思
惟昇進。二漸次遊行至普德淨光夜神所禮
敬申請。三夜神為善財說種種法。四夜神說
自行法門名。菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫
門授與善財。五夜神正說以此法門。普見
三世一切諸佛及國土道場眾會。及救護一
切眾生故。隨文釋義者。法門名菩薩寂靜禪
定樂普遊步解脫門者。此是戒波羅蜜。以法
身為戒體。即一切境界性自禪故。法界性禪
即智自遍周。以智遍周所以普遊步故。常處
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生死行大慈悲。長養自體大慈悲心。於法性
之中具菩薩行遍法界故。菩薩寂靜禪定樂
普遊步解脫門。明處生死中菩提法樂。亦能
具足菩薩大慈悲。復能遍行普賢道故。此明
自心菩提場內菩薩大悲之行。名普德淨光
夜神者。智悲遍周照眾生之長夜故。名為淨
光。具慈育俗名之為德。其智不為性自大用
遍周名之為神。如此禪體。以菩薩行大寂靜
法界無礙大慈悲心。寂用遍周故。約其功用
安四禪之名。經云。分明了達成就增長思惟
觀察堅固莊嚴不起一切妄想分別大悲救護
一切眾生一心不動修習初禪者。以法身根
本智正緣念。度一切眾生不名妄想。以不
緣惡法故。以法性理中所分別所緣利物。皆
以智為依止。成大慈悲之門無世染習故。不
名妄想。又云息一切意業攝一切眾生智力
勇猛喜心悅豫修第二禪者。息一切意業是
偏慈不普心也。喜心悅豫者。以此二地菩薩
行以法性菩提之慈。以攝化一切眾生之法
悅樂故。名為二禪。思惟一切眾生自性離生
死。修第三禪者。明以普見一切眾生同一菩
提法性自體解脫。以為禪體。不自獨見一身
有禪體故。以一切眾生總體解脫故。修第三
禪。經云。一切眾生自性厭離生死修第三禪
者。自性厭離生死。此是譯經者誤也。應云一
切眾生性自離生死故。修第三禪。悉能息滅
一切眾生眾苦熱惱。修第四禪者。此一乘菩
薩。從初發心乘如來菩提心根本智乘。修大
悲行處生死海。觀達眾生根本源底同一如來
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菩提體用智海。便常以法界智日。常於不達
迷暗之夜。為一切眾生解諸迷暗。不同前三
乘別求自己清淨樂果而實未曾而得究竟一
切樂果。是故說法華經會三歸一。來歸此法
故。已下所有利眾生之行門。如經具明。此是
持上上十善戒。以菩提體為戒體。以居菩提
場內夜神表之。以菩提心成大慈悲為戒體。
十迴向以舡師為戒體。十行中釋天童子。以
工巧諸技術以為戒體。十住中海雲比丘。觀
十二緣生法自體清淨以為戒體。於此第二
地中。以菩提場內普德淨光夜神以為戒體。
此明菩提中智處於世間修慈悲門。以為戒
體。此是第二離垢地中善知識。以戒波羅蜜
為主。餘九為伴。治菩提心處於生死海行於
慈悲。不自在障令得自在故。此明和融菩提
生死一不自在使令自在。此位中。以菩提體
觀三界無生滅性。是總相觀。
第二推德昇進中。從如諸菩薩摩訶薩已下。
至辭退而去。長行并頌。有二十五行經。於中
約立五門。一推德令善財昇進。二示善知識
處云去此不遠於菩提場右邊有一夜神名喜
目觀察眾生。三普德淨光天重為善財說頌。
四善財頂禮普德淨光神足。五辭退而去。釋
曰。去此不遠者。明以菩提為第二戒波羅蜜
在菩提場內。此第三忍波羅蜜還以菩提為忍
行故。去此不遠。於菩提場右邊者。以右為智
位。左為悲門。明以菩提起行成其忍慈。不忍
即無慈故。明以有忍故。能行慈悲。有一夜神
名喜目。觀察眾生者。是忍中之慈。名之喜目。
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不捨眾生。名為觀察。又觀根攝化名為觀察
眾生夜天神者。前位以菩提為戒體。都淨三
界有欲之心。下界散動心欲上二界忻禪樂淨
心欲。此第三發光地。以修八禪能同彼禪。不
染禪性。能同欲界。不染欲性。名為發光地。名
為夜天。其智應真。號之為神。於三界中教化
眾生自在。名之為天。亦明此位一一別治三
界中欲習令清淨。得三界中同別之相。名觀
察眾生夜天神。四地生諸佛家。五地習世間
藝能。六地三空寂滅神通定現前。得寂用神
通自在。周遍十方攝化眾生。此已上得出世
間中世間自在故。第七地已去入世間自在。
如十迴向中。亦有此勢分。十住十行亦然。又
有勢分不同。如十迴向中。即迴十住十行中
解脫入於世間。至第七迴向位中。昇進通聖。
即見觀音正趣菩薩。至第九第十迴向中。却
還世間。智通於神持眾生界。乃至九地總是
神位。十地釋氏女瞿波。是如來往昔為太子
時妻。表十地慈心法喜已滿故。從前十迴向
已後。修處世間慈悲之位。至第二地。菩提場
內普德淨光神。是會菩提體一分之極。從此
二地已後至三地。以於菩提場中起用。一一
禪界同別修行六地中。方於菩提體中起用
始寂用自在。第七地純是處纏。修菩提中慈
悲及智使令圓滿。至八地方始智悲任用無
功而自成猶須念本願及佛加持方始明了。
九地十地方始學佛十力四無所畏。前從普
光明殿說十信心位已。次昇天明五位昇進。
猶恐隨言說教中。不能具足體會其五位中
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昇進同異之意。於此法界品中。以善財求善
知識名目居處國土城名年歲。園林報果南
北東西近遠男女聖凡天人龍神以法及像表
之。令會其聖意昇進次第之行。使令學者善
得其宜。不令錯謬不滯其功。於中有十三行
頌。歎如來境界喜目夜神能知。如文具明。
第一正入當位法門中。從爾時善財童子已
下。至我唯知此普喜幢解脫門。於此門中。約
分五門。一念善知識教思惟昇進。二善財意
欲詣喜目觀察眾生夜神所。三夜神神力加
持善財令知親近善知識多所饒益。四善財
蒙加持已速發此念。自知由親近善知識能
勇猛勤修一切智道。五善財詣喜目夜神所
觀察夜神。攝化眾生饒益境界。從此所見
夜神。在於如來眾會道場。坐蓮花藏師子之
座。已下長科為十二段。一爾時善財童子發
是念已已下。至皆令歡喜而得利益。有五行
半經。明初觀喜目夜天攝化境界分。二所謂
出無量化身雲充滿十方一切世界已下。至
如是宣說一切菩薩種種行法而為利益。於
中有八十三行半經。明以十波羅蜜攝化眾
生分。三復於一一諸毛孔中出無量種種眾
生身雲已下。至主方神等相似身雲周遍十
方充滿法界。有十七行半經。明菩薩喜目夜
神毛孔化身十方同類攝眾生分。四於彼一
切眾生之前現種種聲已下。至從初發心所
集功德。有八行經。明喜目夜神出現遍滿十
方音聲說喜目神初發心來所有功德親近諸
佛及所行波羅蜜海分。五所謂承事一切諸
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善知識已下。至令無量眾生住如來地。有四
十六行半經。明前所現音聲所說喜目神所
修行及供養諸佛教化眾生境界分。六爾時
善財童子見聞如上所現一切諸希有事已下。
至堪修普賢菩薩行故。有八行半經。明善財
童子見如上教化境界得入此喜目夜神所行
法名不思議大勢力普喜幢自在力解脫法門
分。七爾時善財童子已下。一行半經。明善財
說頌歎喜目神功德分。八頌中有十行頌。明
正申頌意歎夜神道德分。九爾時善財童子
已下。三行經。明善財問夜神得解脫久近分。
十我念過去世已下。至其心不忘失。有二十
六行頌。明夜神答善財住劫久近分。十一從
此後供養十億那由佛已下。至了知十法界
一切無差別。有六十五行頌。答善財住劫供
養諸佛久近多少之數於此供養分。中有十
一段。前十段各有十佛名。後一段有一佛名。
皆配十一地中隨位昇進。一地配十佛名號。
十地配百佛名號。十一地配一佛名號。明後
一攝前多故。明一地具十地行故。以十波羅
蜜互參成故。第一從此後供養十億那由佛
者。配初歡喜地。明初總攝末故。初含多故。願
廣大故。初地明勝願發心初即多故。是總相
義。此初地是第二地中初地故。乃至十地是
第三地中十地故。初佛功德海者。是第三地
中初地。檀波羅蜜門為主。餘九為伴。以此位
是第三地中前後地內十波羅蜜。總在此位
中。餘位亦倣此相收。如帝網相。入一入多故。
此明忍體總收因果遍也。五位中位。位皆然。
[038-0988b]
第二一切寶光剎其劫名天勝者。第二離垢
地。戒波羅蜜為戒體故。天者。表淨戒自在勝
於煩惱。名為天勝故。五百佛興世者。以戒波
羅蜜為主。五位中五百箇波羅蜜。總以戒淨
體收。名為五百佛興世。若於自心境自體無
垢。外別見他佛是人未離魔業。初佛號月光
輪。表戒光圓滿。餘九佛號。是戒中主伴。波羅
蜜因果名號如下。如是等諸佛我悉曾供養尚
於諸法中無而計為有者。為智波羅蜜未圓明
昇進未熟戒取猶在。表以昇進生熟論之。至
於十地智波羅蜜圓明。有五百重昇進。習氣
生熟不同。此明總相中別同中之異。以一發
菩提心已受無量安樂。所修生熟十地猶存。
十一地方盡二愚至佛位。為對習氣安立諸
地。職位治之。計其理智十地差別。如空中鳥
跡。然約其習氣同別行相非無。次第從此復
有劫。名曰梵光明者。是第三發光地位修八
禪。都治三界習障欲界樂欲障上二界樂禪
障。現第一義天光淨無障。號劫名梵光明。梵
名淨也。治天界染淨習氣。一分淨名為淨光
明。世界名蓮花燈。此是當位行無染名也。莊
厭極殊妙以忍波羅蜜為莊嚴故。名極殊妙。
以忍為行首故。彼有無量佛者。以明忍體總
收諸行故。云彼有無量佛我悉曾供養者。以
忍辱恭敬。為供養一切佛故。初寶須彌佛者。
以第三地忍辱謙敬。為行中高勝故。如須彌
山高勝也。此佛為主。餘佛為此忍中之伴。已
下一一隨十地十一地十波羅蜜萬行主伴配
之。一切諸佛。皆依此五位行中理智願得佛
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果故。離此法別見佛者。無有是處。以智所行。
及處說名劫量大智之境。都無有時日歲月
也。皆須約自實佛實智實法而論。不可隨自
他虛妄見也。若智滿行周一切總佛。第四地配
精進波羅蜜八十那由他佛者。表八正覺道
為精進行體故。餘八邪之行非佛故。那由他
者。萬行總數。次第五地禪波羅蜜中。劫名寂
靜慧。剎號金剛寶。表法性身為禪體。明語默
皆寂靜也。金剛總明禪體無壞性。於中有千
佛次第而出興者。表禪攝用歸本。以十地中
一地有百波羅蜜為主伴。此禪位中收十地位
為千次第也。第六地般若為主有。劫名善出
現者表。智慧善能出現諸法剎。號香燈雲者
表。智慧為香破暗為燈說法普覆為雲。億佛
於中現者。以般若從用。以億舉數之。前位千
此位億也。第七地中有五百諸佛。於中而出
興者。表方便波羅蜜。通收五位門出世智慧。
總入俗同事成大悲行故。舉五百佛為行數。
劫名集堅固王者。處纏不污方名堅固。王者
自在義。第八地有八十那由他佛者表無功
用之大用。已終八正之總備。第九地六十億
那由他佛者。一那由他當此溝。是此第二十
數。表法師之位。法雲普雨六道化周。亦表第
一般若。總通十地位雨法滿故。第十地中有
三十六那由他佛者。表智圓三世六位齊明
因果徹故。以智增明三世六位無始終一圓
智故。第十一地有一佛者。表收三世六位為
一法界無礙大用故。此收別同本依根本智
故。成普賢門佛果圓故。一多徹故。一如經細
[038-0989a]
看文義。皆自有此意。非是人情強安立也。第
十二段中。善男子已下至我唯知此大勢力普
喜幢解脫門。有九行半經。明都結已上發心
始末因果劫量分。於此段中。彼轉輪聖王名
十方主能紹隆佛種者。豈異人乎。文殊師利
是也。爾時夜天神覺悟我者。普賢菩薩之所
化也。其王寶女蒙彼夜神所化者。即此喜目
神是。表法是依根本智法身之理起差別智。
行表大慈悲不限時劫。以佛剎微塵數以況
之經如是等劫量修行得此大勢力普喜幢解
脫者。明第三地修三界別對治四禪八定得自
在故。處世行慈悲行忍。行一分終故。始於一
切善惡眾生常歡喜不厭故。以此修行劫數。
答前善財所問發心久近故。明忍性遍周一
時總答又明智無前後故。經云禪波羅蜜所
有資具者。明施戒忍精進四念觀三十七道
品等是禪家資具。亦以五停心觀十八事物
空閑寂靜是禪家資具。亦以師弟法智之正
教是禪家資具。亦以十波羅蜜與四攝四無
量為助。顯法界體用自在。是禪家資具。此是
第三發光地善知識。以忍波羅蜜為主。餘九
為伴。治三界中。住禪染淨二障。一分行大慈
悲使無礙故。如是染淨二習。一分微薄始於
善惡眾生。一分不生厭捨。得大勢力普喜幢
解脫門。前五位十地中。言說所陳恐不能了。
意至此位中以善財求善知識名目處。所男
女長者比丘比丘尼優婆夷菩薩夜神等名行
相狀。託法及事以表之。使令易解。
第二推德昇進門中。從如諸菩薩摩訶薩已
[038-0989b]
下至辭退而去。有十四行經。約分為五門。一
推德昇進。二示善知識所在。三舉善知識夜
神名普救眾生妙德。四勸善財令往詣。五禮
敬辭退。隨文釋義者。在此會中有一夜神者。
明菩提及智悲圓滿名在此會中。夜神如前
所釋。此是十地中第四焰慧地。生諸佛家住
菩提位。長大慈悲門。以第二地夜神名普德
淨光在菩提場內。明與菩提心相會。為初地
是勝願發心二地。方會真體得中道故。自此
已後直至十地。長養大慈悲心方終。十一也
純是普賢之處世妙行前三。地治三界業一
終。名為發光地此地。生如來家淨慧現前名
焰慧地自餘。如文自具。
第一正入當位法門中。從爾時善財童子已
下。長科為十四段。一爾時善財童子已下至
作是願已有六行半經。明正念喜目夜神之
教思惟趣入不違其善知識教分。二往詣普
救眾生妙德夜神所已下至放光入善財頂充
滿其身有五行經。明普救夜神放眉間光明
名智燈普照入善財身分。三善財爾時已下
至令得一切智清淨光明故有三十九行經。
明善財蒙光入身即見智燈普照法門所照境
界及普救夜神所行之教化眾生境界海無邊
分。四時善財童子見此夜神如是神力已下
至以偈讚曰有五行經。明善財見其夜神神
力以偈讚德分。五善財正說二十行半偈。重
明前所見法分。六爾時善財童子說此頌已
已下至修何等行而得清淨有三行經。是善
財請問修何等行而得清淨及問得此解脫其
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已久如分。七夜神云善男子已下至我承佛
神力今為汝說有九行半經。明夜神推法難
知非是天人及二乘所能測知推以佛神力為
汝說分。八善男子乃往古世已下至示現如
來出現不思議相有九十七行經。明轉輪王
城北菩提樹前寶花光明池中蓮花十度放光
饒益不同及一切境界普興莊嚴雲分。九善
男子此普照三世一切如來已下。至頌有四
十八行半經。明寶花燈王城北蓮花中初佛
出現普賢菩薩告知輪王與眷屬俱往見佛及
偈讚如來出現分。所說十行頌讚如來德。如
經具明。十爾時轉輪聖王已下至發阿耨多
羅三藐三菩提心。有七十二行半經。明轉輪
聖王及女興供其女妙眼獲益發菩提心分。
十一善男子我念過去由普賢菩薩善知識已
下至聽聞說法依教修行有十六行半經。明
都結已上修行因緣眷屬名號及因普賢發起
善根分。此初佛所得法菩薩普現一切世間
調伏眾生解脫門。十二善男子過毘盧遮那
大威德世界圓滿清淨劫已次有世界名寶輪
妙莊嚴劫名大光有五百佛於中出現已下
十佛所此普救夜神。於一一佛所受生而為
不同供養聽聞諸法。如文自具。十三善男子
此世界中有如是等佛剎微塵數劫。一切如
來於中出現。我皆承事恭敬供養。所說法門
皆不忘一文一句已下至頌有十行半經。明
總都結所經諸劫供養諸佛得法門分。此段
明智滿行周自佛會為一法界故。都舉佛剎
微塵為量也。大約且以自佛果遍故。如下一
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段頌。總都結如上所供養佛數。作十一段。十
十為首。總有須彌山微塵數佛。曾所供養。此
都言十一地自行佛果故。自行相應他佛自
會一體也。不可作一面自他之求。十四我唯
知此菩薩普現一切世間調伏眾生解脫已
下。是推德昇進。隨文釋義者。云往古過佛剎
微塵數劫有劫名圓滿清淨者。此是一切智
之圓滿普照之體也。其世界名毘盧遮那威
德者。此是種種差別智之純雜光明自在。此
是精進行之遍周。有須彌山微塵數佛於中
出現者。是精進位昇進差別智廣量高出世
間之果也。前位舉三十六那由他又一無量。
又五百更有一佛為昇進見佛智之廣量。此
須彌山微塵為佛量也。明勝進高昇。此世界
東際輪圍山側有四天下。名寶燈花幢者。明
東際及以寶燈花幢者。總明修差別智也。有
百萬億那由他諸國土者。此明一切智智主
伴法門眷屬攝生報居境界也。此四天下閻
浮提內有一國土名寶花燈者。此明差別智
自在照曜義也。於中眾生具行十善有轉輪
王於中出現名毘盧遮那妙寶蓮花髻。於蓮
花中忽然化生者。表一切智種種差別智生
皆無所生而生無所染也。三十二相者智所
報生也。七寶具足者。表七菩提分也。王四天
下者。四智遍周也。恒以正法教導群生者。正
智現行無邪行也。王有千子者。萬行具足也。
夫人寶女。並表法樂慈悲也。其有一女名普
智焰妙德眼者。此是普救夜神會智悲之行。
其此世界淨穢合成愚智同居即是。此位會
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融染淨成智悲二行。於其城北菩提樹前有
香池名寶花光明者。此表法身戒定體之香
也。香池之內出大蓮花。名普現三世一切如
來莊嚴境界雲者。是於法身中起十波羅蜜
行也。能現一切諸佛境界如雲故。須彌山微
塵數佛於中出現者。總明一切諸佛皆以一切
智智大慈大悲十波羅蜜法身池中起精進行
而出現故。已下香池中蓮花十度放光者。明
節級利生。十千年前此大蓮花放淨光明名
現諸神通成就眾生。若有眾生遇斯光者。心
自開悟無不了知者。配檀波羅蜜為主。餘九
為伴。十千年後佛當出現者。每以智波羅蜜
為佛出現互體為十。及以百千萬。皆以智為
十佛也。又九千年前放淨光明名一切眾生
離垢燈者。配戒波羅蜜為主。餘九為伴。九千
年後佛當出現者。至智波羅蜜是佛出現八
千年前放大光明。名一切眾生業果音。若有
眾生遇斯光者。悉得自知諸業果報者。配忍
波羅蜜中十波羅蜜。八千年後佛當出現已
下。七六五四三二一。總如是以配之。末後云
供養佛剎微塵數佛者。智滿行遍自心如佛。
行總如佛。見總如佛。十方世界無不是佛故。
已下頌中一百一十箇佛號者。配此十地十
一地因果佛位故。頌云初佛名智焰。即是初
歡喜地。檀波羅蜜為主。餘九為伴。是初地中
檀波羅蜜中十波羅蜜。互為主伴。皆隨波羅
蜜佛名號審觀之自見意況。從此次第復有
十佛出。初名虛空處者。此配第二離垢地。戒
波羅蜜。以戒性如虛空。以身為戒體故。餘九
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箇佛名是此位中戒為主伴波羅蜜名故。從
此後次第復有十佛。出第一光幢佛者。配第
三發光地中忍波羅蜜。以修八禪淨治三惑
障。名之為光。惑亡成忍不動名幢。已下九箇
佛號是主伴波羅蜜行中果也。如是已下一
一地中十波羅蜜參融。皆十佛果名號如上
配之。自見其意。都舉佛剎微塵數佛者。智滿
行遍無不佛故。皆悉承事者。即聖凡同體無
一法不佛空無間也。以普眼觀之。徹其心境
無不佛也。智隨敬行一切皆佛故。如是見者。
以事而論亦實如是。表法而論之一切總實。
是故若一法一物不是佛見者。當知是人即
是邪見非正見也。即有能所是非諸見競生。
不得入此普賢文殊智眼境界。如是見初心
及智滿不移。地地中以總別六相義明之。經
云毘盧遮那藏妙寶蓮花髻轉輪王者。豈異
人乎。今彌勒菩薩是者。一切智智藏圓滿是
佛果滿。菩薩行亦周。其王妃圓滿面者。以智
滿法悅是。圓滿面又面者。表見聞香味諸法
滿故。以表法悅如妻義也。今寂靜音海夜神
配第五禪門。表禪悅樂也。非如世間妻取少
分像也。王女妙德眼童女者。表以智行慈無
染淨二習也。又經云。善男子。過毘盧遮那大
威德世界圓滿清淨劫已。次有世界名寶輪
莊嚴。劫名大光。於中有五百佛出現。我皆承
事者。此十一地中都行五位中。各十波羅蜜
互為其體。一位有百。共為五百。於中隨佛出
現。事佛之身。或為夜神。或為輪王。或為阿修
羅王者。是佛果中隨位之行。最後為妓女者。
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表法悅樂。明十一地中五百行滿約如是知
離行自法自佛果外一向別緣身外他佛而求
真者。本非修道見道人也。若自行位果及者。
諸佛自相應也。以自佛果相應故。設強求而
得見者。是暫化現也。非自行所及故。此明一
位中具十地法。地地之內皆有十種十地體
故。以十波羅蜜互參而成故。同別具足也。如
是皆如帝網門一多相徹。此是第四焰慧地
善知識。以精進波羅蜜為主。餘九為伴。治處
世。間修慈悲懈怠不樂精進捨眾生障使令
專精進教化眾生故。此五位十地位同佛果
一一約修行智慈所及所行所到處。施設佛
名不可如情。要期立志暫見佛化身也。一一
須立自智自行及處而為名佛。一一以名下
義次第配當自見其意。不可於自法外別作
安摸。善男子。我唯知此菩薩普現一切世間
調伏眾生解脫者。明推德昇進。
第二推德勝進中。從如諸菩薩摩訶薩已下
至辭退而去。有八行半經。約立六門一推德
勝進。二示善知識所在云去此不遠。三舉夜
神名號寂靜音海。四舉夜神徒眾主之神數。
五勸善財往問。六聞善知識所在禮敬辭去。
釋曰前云眾會中。此云不遠者。表前是精進
波羅蜜總將眾行會菩提體不離菩提體中。
故言眾會中。此明以禮定進修勝位。於此位
中習世技術工巧諸餘藝能勝前位故。不離
菩提體故。不離精進行故。而有巧能名。去此
不遠夜神名寂靜音海者。明寂用遍周也。寂
靜是定也。音海是用故。明依此第五地禪門。
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因定起慧。用如海廣大故。坐摩尼幢莊嚴蓮
花座者。明定體無垢無染著也。百萬阿僧祇
夜神前後圍遶者。明定體遍周行亦遍周。百
萬者數之長也。舉百萬阿僧祇。此方云百萬
不可數也。數既不窮其源。但約行十方攝化
益眾生之行遍故。此寂靜音海夜神。是普救
眾生妙德夜神之母。表定能成精進行故。若
無定者。一切諸行皆有疲勞。
第一正入當位法門中。從初長科為十段。一
爾時善財童子已下至了知信解自在安住有
兩行半經。是念前善友教而不忘失分。二而
往寂靜音海夜神所已下至云何修菩薩道有
五行經。明善財申自所求分。三時彼夜神告
善財言已下至廣大喜莊嚴解脫有兩行半
經。明夜神。為善財說自行法門分。四善財言
大聖此解脫門為何事業已下至我為其說菩
薩直心有六十五行經。明夜神答善財修此
法門所行事業及方便分。五善男子我以此
等無量法施已下至無量無邊生大歡喜有十
七行半經。明夜神答前善財所問行何境界
分。六善男子我觀毘盧遮那如來已下至能
說一切無邊法故有三十二行經。是答前所問
作何觀察分。七善男子我入此菩薩念念出
生廣大喜莊嚴解脫光明海已下至汝應思惟
隨順悟入有三十四行經。答前善財所問行
何境界分。八爾時善財童子白寂諍音海夜
神已下至增長積集堅固安住圓滿有十六行
經。答善財所問云何修行此法門分。以十波
羅蜜為修行。九善財童子言聖者已發阿耨
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多羅三藐三菩提心其已久如已下至念念出
生廣大喜莊嚴解脫有五十四行半經。答善
財所問所發大菩提心其已久如分。十得此
解脫已能入十不可說已下至頌有五十八行
經。明寂靜音海神自說所行此行念念出生
廣大喜莊嚴解脫已所入法門所供養三世諸
佛及所發心世界猶今現在分。此表定體時
不遷故。一切時總如是。已下有十行頌。明夜
神自說本行勸善財修行。如文自明。善男子
我唯知此念念出生廣大喜莊嚴解脫已下推
德昇進。隨文釋義者。云念念出生廣大喜莊
嚴解脫者明禪悅遍周利生廣大。稱本願行
以立其名。理行互嚴名之莊嚴。夜神號寂靜
音海。明理性無為。故名寂靜。言音響應等利
含生。名為音海。明即音是定體用故。如善財
夜神發心久如夜神云此花藏世界海東過十
世界海有世界海名一切淨光寶已下。至然
後命終生此花藏莊嚴世界海娑婆世界。有
四十八行半經。明夜神所供養十佛出興。皆
以身承事供養。及所聞法。此是所行之事。答
善財所問發心久近。若以表法門中。是 地
中修十地行。次生娑婆世界先見三佛。然後
見毘盧遮那如來。得此念念出生廣大喜莊
嚴解脫者是一地入十地十一地法門。得三
世智印印三世佛。悉皆承事悉皆聞法。如經
具明以表禪體遍該三世一念普印諸法無去
來今。是所答善財發菩提心之久近。十佛之
後供養佛剎微塵數佛者。表十地之後智印
普周於一塵中。遍多佛剎住一塵中。以智無
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障礙故。無表裏故。等諸佛智同眾生心故。約
法界禪定體用論也。言花藏世界東過十世
界海者。表十地勝進故。東者發明初首也。有
世界海名一切淨光寶者。表第五地禪體該
諸位故。中有世界種名一切如來願光明音
者即表此第五地中初歡喜地發十不可壞心
為世界種故。此明法界大智悲為種。以初地
依十方諸佛勝願發心名如來願光明音。又
以古德云。以三千大千世界數至恒沙名一
世界性。性至恒沙為一世界種。中有世界
名清淨光金莊嚴者。約禪體普收直至金剛
智。一切香金剛摩尼王。為體者。以戒定慧
解脫知見香金剛智性自無垢為體。此為五
位十地勝進之體王者。表智自在也。形如樓
閣者。十地之智重重重重無盡。知見慈悲喜
捨眾法莊嚴眾妙寶雲以為其際者。以悲願
大雲而成十種地住。於一切寶瓔珞海者。以
萬行瓔珞海。安立十地次第。妙宮殿雲而覆
其上者。無性廣大悲宮智殿。而含覆眾生。淨
穢雜居者。明法界大寂定門智悲齊進佛國。
與眾生國不礙同體。該含性無裏外淨穢等
見。此世界中乃往古世有劫名普光幢者。表
本智光明。國名普滿妙藏者。表普光明智等。
一切眾生共有。名之為藏。道場名一切寶藏
妙月光明者。表第五地自性清淨禪為道場。
能顯現智慧寶藏。皆於其中出故。有佛名不
退轉法界音者。得此如上道場法門。方便治
惑。即得不退轉法界轉法輪音故。於此成阿
耨多羅三藐三菩提者。以如上法顯惑亡即
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菩提也。無別成壞也。我於爾時作菩提樹神
名具足福德燈光明幢者。表無性理之菩提
妙智為神。從智起無量慈悲萬行中報德功
果名具足福德。以智慧恒能照根攝化。名燈
光明。智恒無體可傾動。常能破一切眾生煩
惱為幢。守護道場者。明此第五地定體不動。
是護義。亦是道場故。以定能發慧惑亡守護
道場總在其中。從此已下總供養十佛及以
入法。總表十地勝進門。一一次第配當自見
眉目。從此初佛配初地。次二地次三地。於中
所生之身。是隨地位中之行所供之佛。是行
中之果。設約事中。亦不違此表法。若設欲見
他佛者。智不及此法門。行不相應。無由相應
得見佛故。如供養十佛及佛剎微塵數佛者。
是十地果終之相智眼所觀。此明五地禪中
十地總相後生娑婆世界供養四佛者。即明
五地已前初二三四地中之果。一時供養三
世一切世界諸佛者。即明此五地中十一地
智圓普賢行滿智印三世古今未來。悉皆一
際無別時故。約實如是無虛假故。亦明此地
禪體理智之中性圓三世總皆一性。三世諸
佛一時無前後故。直以定體法身智境。以實
而論。若約妄情不可見也。此是難勝地善知
識。以禪波羅蜜為主。餘九為伴。治寂用不
自在障令得自在。此地所以名難勝地者。以
此地於禪定中善學世智五明世。技一切皆
知定用功及故。六地入寂滅大用般若門。如
下主城神是。亦如前十住中第六住海幢比
丘是入寂滅定離出入息。化身如雲。設教如
[038-0992c]
海。
新華嚴經論卷第三十八
