新華嚴經論卷第十六

長者李通玄撰

一科頌意者此十行頌中初兩行歎法王唯一
法一身一智。已下八行頌。於中大意有四。一
歎差別佛土因本迴向心所成。為明迴向心
就根益物身土教儀悉皆就根。二明諸佛自
報之境非是行因方見。三明眾生差別之事
皆由眾生之心行異故隨自心見別非佛之
異。四明佛神力能就根現法。

二釋菩薩名者。名為賢首。為明得此十種信
心。信佛果德與自心體一。善諳疑滯通塞入
其賢位。故名賢首。此是上方位也。意明此
信位心智及境。悉如虛空。無所不含。皆無
妨礙。是賢人之德。故名賢首。世界名平等色
者。為明既是上方明身心與空合故。世界名
平等色。佛號觀察智者。明以其自心空智慧
門善能觀察諸法皆空無所染著。是故名觀
察智。

三配隨位因果者。還以自心根本性空無分
別不動智佛為因。以進修至法空觀察智佛
是果。此明體用圓滿因果一性。以是義故。還
說如來一身一心一智慧法門明契果會因始
末無二。總以一為根本故。

問曰。何故頌初云
文殊法常爾。

答曰。為文殊是諸佛之慧。不動
智是體文殊是用。以將此一切諸佛一切眾
生根本智之體用門與一切信心者。作因果
體用故。使依本故。迄至究竟果滿與因不異
[016-0823a]
無二性故。方名初發心畢竟心二種不別。明
此十信心難發難信難入。聞之者皆云。我是
凡夫何由可得是佛故。設少分信者。即責神
通道力。是故當知且須如是正信。方始以正
信正見法力加行如法進修。分分無明薄。解
脫智慧明。依自得法淺深。漸當神通德用隨
自己得。信猶未得。何索神通。說言漸漸者。不
移一時。一法性一智慧。無依住。無所得中。漸
漸故。以十玄六相義圓之法性理中無有漸
頓。但為無始無明慣習熟卒令契理純熟難
故。而有漸漸。其漸漸者。畢竟無始終延促長
短等量故。名為漸漸。

第十爾時已下。明諸菩薩共問文珠師利。十
一種佛境界已下十行頌。是文珠師利答。於
中三門如前。

一科頌意者。此十行頌。一行一頌。其頌文答
前所問。頌文自具足不繁更釋。

二釋菩薩名者。文殊師利。此云妙德。以妙慧
善簡正邪自在。故云妙德。此是東方卯位也。
明卯主東方震卦震為雷動啟蟄生之始。明
此妙慧是震動發生十信心之始。是故亦云
妙生菩薩。為明一切諸佛從此慧生十信解
故。乃至滿足菩提一切願行海故。世界名金
色者。明舉因果體白淨無染法故。又明金胎
二月表十信為聖胎故。一切處金色世界。一
切處文殊師利。明無性淨慧遍故。佛號不動
智者。為無明本空無體可動名不動智故。但
有應境知法應器知根。如響應聲無有處所
形體可得。名之為智。無可取捨故。名為不
[016-0823b]
動。

三配當位因果者。妙慧為因。不動智為果。亦
互為因果。若以妙慧善簡擇法顯智故。即以
妙慧為因。不動智為果。若以慧由智起。即不
動智為因。妙慧文殊以為果故。或智之與慧
總因總果。明體用一真無二法故。亦智之與
慧總非因果。為體無本末依住所得故。是性
法界自在知見。非如世間因果比對可得故。
此文殊師利不動智佛。初起信心。亦從此起。
乃至信終亦不離之故。迄至自行圓滿示成
正覺亦不離之故。此明以佛智慧示悟眾生
故令眾生入佛知見。佛知見者。文殊師利妙
慧不動智佛。是凡聖等共有之。佛示凡夫使
令悟入。

第十一爾時已下有八行經。是都舉娑婆九
種差別。并都舉十方一切差別。悉皆以佛神
力無不明現。如文可知。已上但隨文殊師利
所問。隨位菩薩答。依所說頌取其意趣。理自
分明。及以世界佛號菩薩名號。即知進修因
果總是前莊嚴法性。清淨佛剎四種剎中。金
色世界及不動智佛是佛住佛剎。餘九世界
及九箇智佛是莊嚴。法性佛剎。及十地以
來總是如來出現品。是示成正覺佛剎清淨
佛所說佛剎。四諦品是此之一品大意有六。
一以菩薩名表行。二以世界之色表所得之
理。三以佛名號表所得之智。四以方隅表所
得之法。五成其十信所行之行。六明十信進
修同異。如上已述可知。

淨行品第十一

[016-0823c]

將釋此品約作四門分別。一釋品名目。二釋
品來意。三釋品宗趣。四隨文釋義。

一釋品名目者。何故名為淨行品。以無始諸
見無明貪瞋癡愛。今已發菩提心。信樂正法
頓翻諸見。成其大願。長大悲門。若但以三空
無相對治。不生大慈大悲。不能成就普賢行
故。欲行長路非足不行。欲行大悲。入普賢門。
充法界行者。於一切見聞覺知而無過失。便
成萬行莊嚴。皆勤修習此一百四十大願門。
便於生死海中見聞覺知一切諸行。悉皆清
淨入普賢行故。故名淨行。若無此願。設斷煩
惱即二乘行。故設是菩薩即生淨土。以此一
百四十大願門。頓淨其一切塵勞行門。便成
普賢法界行故。故名淨行。以此大願莊嚴一
切世間諸行。總為法界一切道場。故名淨行。
以此諸見成大善根。故名淨行。

二釋品來意者。為明前問明品是成其十信
中解故。此品成其十信之行故。此品須來乃
至果行圓滿已來不離此大願故。

三釋品宗趣者。以智首是下方頗梨色世界。
佛號梵智。明是一切諸佛法本自體白淨無
染之智。以為能問之人。文殊師利菩薩即是
一切諸佛善擇妙慧。以為說法之主。以一切
諸佛根本智慧之門。善自為問答之主伴。說
一百四十大願之門。以成十信十住十行十
迴向十地十一地等。普賢法界無盡行海。以
本淨智。問其妙慧。說其一百四十淨願之門。
用淨信等六位中染淨無明七地法執現行。
十地以來法執。習氣佛地二愚一時。於此信
[016-0824a]
心之中不令偏執。以願防之。使令寂用無礙
故。以此諸佛本淨智妙慧門說一百四十大
願。以防染淨二障。以為宗趣故。以六位上通
信并十住十行十迴向十地十一地。隨位修
道。上煩惱六位中。一位上有二十故。六位共
有一百二十根本無明。皆因身見邊見二見
有二十。共隨位進修。染淨煩惱總有一百四
十。為防此障一百四十願。令此進修者從初
信心理事圓融。使信心者達其願體。無虧自
心根本淨智妙擇之慧。動寂俱真不偏修故。
是故華藏世界有如須彌山微塵數風輪所持。
其上一切莊嚴因大願風輪能持萬行。以行
招果因持果故因以願力堅持報得風輪持剎
故。又云。如是華藏莊嚴皆從普賢願力起。為
無願故行乃不成。即莊嚴不現。不感無盡依
果報故。由是義故。信心之上法性悲智妙慧
萬行。總依佛有。而為進修。不得別有。若離
佛別有自法者。不成信心。不成十種勝解。不
成修行。設苦行精勤是邪精進。勤苦累劫生
人天中。一念貪瞋一切焚盡。是故此品下文
云。住去來今諸佛之道。隨眾生住恒不捨離。
如諸法相悉能通達。斷一切惡。具足眾善。當
如普賢色像第一。一切行願皆得具足。已上
明宗趣竟。意明迴凡所執心境差別業皆成
願海具普賢門。

四隨文釋義者。於此中義分為二。一科其一
品經意。二隨文解釋。一科其一品經意者。於
此一品經文義分為十四段。一從爾時智首
菩薩已下從云何得無過失身語意業。於十
[016-0824b]
問中。總有一百一十門。問世間業等。如下可
知。二從云何生處具足。問十具足中初種族
具足中有二義。一世間。即是生族姓家為種
族。二出世間。即是生在佛家具佛種性。色相
念慧等並是佛家。非世間故。三云何已下問
十種慧。並是出世勝慧。如文可知。四云何已
下問十種力。初因力者。所謂生生之中任運
能發大菩提力。欲力者。志樂大菩提心無退
失故。方便力者。以大願善自覺悟不費功力
故。亦能覺他省功不迂迴故。緣力者。能緣所
緣不忘失常大願故。根力者。大願善根不失
故。觀察力者。能觀力。奢摩他力。毘鉢舍那
力。觀共止雙行二皆自在。或先觀後止。或先
止後觀。或即止即觀。或即觀即止。悉皆自在。
思惟力者。不失正理智常現前故。五云何已
下十問。問十善巧。初蘊善巧者。明同世間五
蘊而生不著五蘊之果。界善巧者。同十八界
及三界法生而不染三界法。處善巧者。三界
六道為處。禪定解脫為非處。皆不離其中而
無所染。緣起善巧者。不壞世十二緣生。處纏
不污。色界欲界無色界善巧者。三界同事而
無所著。過去未來現在善巧者。於過去劫在
未來劫中。現在劫在過去劫中。三世互參皆
自在故。六云何已下十問。問七覺三空。如文
可知。七云何已下十問。問六度四無量心。如
文可知。八云何已下問佛十力。如文可知。九
云何已下十問。問十王守護。此明願行所及
而致招敬。十云何已下十問。問云何堪為眾
生所依師導。如文可知。十一云何已下十問。
[016-0824c]
問云何於眾生中最勝最妙。如文可知。十二
爾時已下至勝妙功德以來有八行半經。明
文殊領上一百一十問。及歎智首善問。十三
佛子菩薩在家已下有一百四十大願。答前
所問。令十信心菩薩常用其心淨其身口意
行。如文具明。十四最下佛子若諸菩薩有三
行經。明依教而行獲其勝益。已上以世間有
此一百四十種事法。頓翻為一百四十種大
願。用成十信內修行之心。雖是有為之心能
成十住。已後五位之內。理智大悲之海。已後
入位萬行之海。皆由此一百四十大願勝上
緣力之所能成故。若初發心菩薩無此之願。
所修解脫皆成聲聞獨覺之行。設是菩薩但
生淨土。無成佛緣。為此教中發心菩薩。畢竟
達此有為成其理智如也。

賢首品第十二

將釋此品約作五門分別。一釋品名目。二釋
品來意。三明品之宗趣。四明信心退住。五隨
文釋義。

一釋品名目者。何故名為賢首。為依行立菩
薩之名依菩薩所說之法及行。立之品名為
賢首者。以明信解如來因果普賢五位行門。
心行調柔。順和正直深心正念。樂集善根常
念利生。名之為賢。創從凡夫頓彰法界諸佛
因果理智一時明現。名之為賢首。此依法主
解行立名。此賢首者。乃是於佛果海。文殊普
賢行之賢首。為信佛因果理智之首圓滿法
界解行無始終之首故為賢首品。以佛文殊
普賢之果行成信者之初首故。
[016-0825a]

二釋品來意者。為第二會以來五品經。但明
十信菩薩所修行法門及一百四十願等法。
此品明十信中所欣修佛果所行行願功德廣
大故有此品來也。

三明品之宗趣者。明已生十信心已得福獲
益為宗。

四明信心退住者有二義。一三乘。二一乘。一
三乘者。如起信論有三種發心。一信成就發
心。二解行發心。三證發心。一信成就發心
者。依何等人。修何等行。得信成就。堪能發
心。所謂依不定聚眾生。有熏習善根力故。信
業果報能起十善。厭生死苦。欲求無上菩提。
得值諸佛。親承供養。修行信心。經一萬劫。信
心成就故諸佛菩薩教令發心。或以大悲故
能自發心。或因正法欲滅。以護法因緣故。能
自發心。如是信心成就。得發心者入正定聚。
畢竟不退。名住如來種中正因相應。二解行
發心者。當知轉勝。以是菩薩從初正信已來。
於第一阿僧祇劫。將欲滿故。於真如法中。深
解現前。所修離相。三證發心者。從淨心地。乃
至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。以依轉
識。說為境界。而此證者。無有境界。唯真如
智。名為法身。又如論云若有眾生善根微少。
久遠已來煩惱深厚。雖值於佛亦得供養。然
起人天種子或二乘種子。設求大乘者。根則
不定。或進或退。大意自己善根微少依他發
心者。或以二乘人教令發心者。為解行不實
皆有得有證有捨有取。總住退位。又如論云。
若人修行一切善法。自然歸順真如法故。略
[016-0825b]
說方便。有四種。一者行根本方便。謂觀一切
法自性無生。離於妄見不住生死。觀一切法
因緣和合業果不失。起於大悲修諸福德。攝
化眾生不住涅槃。以順法性無住故。二者能
止方便。謂慚愧悔過能止一切惡法不令增
長。隨順法性離諸過故。三者發起善根增長
方便。謂勤供養禮拜三寶。讚歎隨喜勸請諸
佛。以愛敬三寶淳厚心故信得增長。乃能志
求無上之道。又因佛法僧力所護故。能消業
障善根不退以隨順法性離癡障故。四者大
願平等方便。所謂發願盡於未來化度一切眾
生使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以順法性
廣大。遍一切眾生平等無二。不念彼此。究竟
寂滅故。菩薩發如是心故。則得少分見於法
身。以見法身故。隨其願力能現八相成道利
益眾生。然是菩薩未名法身。以其過去無量
世來有漏之業未能決斷。隨其所生與微苦
相應。廣如論說。計其少分得見法身。即是信
滿入十住位已上是。三乘發十信滿心入十
住初發心住以願力故成佛。二一乘發心者。
如此經十信發心。初發心時以初會中如來
始成正覺之果。普賢菩薩法界微塵毛孔重重
無盡。隨根本智行果而起信心。信他諸佛所
得之果。以第二會中普光明殿如來報滿之果
及行果而自信。入修行金色等。十色世界即
明自覺之理。不動智佛等十智如來。即明是
自心所信自心佛智。文殊師利。即明自心智
上分別妙慧。與古今三世諸佛同一體用分
毫不差。方名為信發心。從此信心已佛名號
[016-0825c]
品。即明所信十方示成正覺佛果之號遍周。
四聖諦品。即明三世諸佛所說法門遍眾生
界隨界名別。光明覺品。即明如來智慧光明
境界遍照法界無有盡極。令發信心者。以觀
觀之。令心廣博如佛境故。菩薩問明品。明十
信心菩薩十種所行之法是自己所修之行。
淨行品一百四十大願。十信心位所發大願
成大悲門。具普賢行。此賢首品。明十信心所
欣佛果功德無有盡極。明初發十信心誦持
此品功德勝過供養十佛剎微塵數佛經於一
劫。何況隨其解行而已修治。如此經十住初
心纔發心時。法爾身遍十方示成正覺。在十
住位發心功德品中至位方明。文繁不引。其
事所因大意明此經發十信心。但以法界不
思議乘一切智乘而發其心。不依佛。不依佛
法。不依菩薩不依菩薩法。不依聲聞法獨覺
法。不依世間法不依出世間法。而發其心。但
無所依發菩提心。但以一切智發菩提心。不
如三乘依猗物故發菩提心。不依三祇劫後
有佛果故發菩提心。不依現在三世有佛果故
發菩提心。以是義故。入此信者。皆無有退故。
設習氣未淳熟者。暫時念退信及住位一往
不退為正信。自己身心總是法界佛。無自他
性故。以十方諸佛無依住智幻住莊嚴門等
法界虛空界法性恒遍十方。如影對現色身
同自身故。本不二故。體無差別故。十方諸佛
智身如影所言如響。如是信解當得成佛。我
今信者。亦如是知。如是信解。云何有退。全身
全心一切境界。總是法界。一真法身體用理
[016-0826a]
智。住在何所退至何處。若也身心有所依住。
放却依處即有退失。自了身心本無依住本
無所得。一切語言分別。如空中響應無作緣。
任物成聲本無依住。了如斯法而生信解。即
無退轉。有所依法而發心者。放却所得所依
著處即有退轉。是故起信論中。證發心者。多
住退位。為有所得可證故。是故乘此不思議
乘。一切智無依住乘發菩提心。一往不退。若
有退者。只為信心不成故。於佛教法及如來
所乘有所得故。有取捨故。未成信故。不入信
流。又此經云。設有菩薩經無量百千那由他
劫行六波羅蜜具六神通。由未聞此大方廣
佛華嚴經。猶名假名菩薩不真菩薩。設復聞
時不信不入。具如經說。如此品頌云。一切世
界諸群生。少有欲求聲聞乘。求獨覺者轉復
少。趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶為易。能信
此法倍更難。又如下頌云。有以手擎十佛剎。
盡於一劫空中住。彼之所作未為難。能信此
法倍更難。以過此難信而能。真信決定不退
難。又如此經普賢菩薩云。但聞如來名號及
所說法門。聞而不信亦能成金剛智種。作如
人食少金剛喻。若以遠因總不退。若以現成
佛因。即是未信之人。

五隨文解義者。於此一品經義分為二。一長
科當品。二隨文解義。一長科當品者。於此一
品中長科為十四段。一爾時文殊師利已下兩
行頌。是文殊師利請說發菩提心功德分。二
爾時賢首菩薩以偈答曰已下有七百一十四
行頌。是賢首菩薩答。末後三行半經。明說頌
[016-0826b]
感諸佛許可。三從初善哉仁者應諦聽已下
八行頌。明發心功德廣大難量隨力。少說分。
為明菩提心不可以邊際量故。功德還當如
是。故四菩薩發意求菩提已下六行頌。明初
發心所因分。五深心信解常清淨已下十八行
頌。明信三寶增益分。六若常信奉於諸佛已
下九十五行頌。明增進修行獲果分。七菩薩
勤修大悲行已下一百五十一行頌。明菩薩
得果行悲教化眾生及興供自在分。八從有
勝三昧名安樂已下有一百六十行頌。明放
光明因果分。九如是等比光明門已下二十行
頌。明光出處及光差別分。十從有勝三昧
能出現已下八十一行頌。明三昧自在分。如
此同異無礙自在大方網三昧門入出隱現同
時自在者。隨眾生業異所見差別。諸佛得
道自在故。隨眾生業自在故。然如來心無
作性。智隨影應。無去來性而可取捨。如響
應聲。喻如水潛流隨諸卉木各滋生。喻如春
陽生草木。喻如水養魚龍。喻如地所生草木。
喻如火成食。喻如風發生所益眾生長短壽
生。喻以喻思之。以智照之。執繫情亡任真之
智。本合如是。為執繫故。設得一分出世道果。
亦不能為大自在故。十一從一切如來咸共
說已下有一百五十八行頌。明舉二十喻況
說分。十二從第一智慧廣大慧已下有十四行
頌。明信佛智慧自欲同智難信分。十三從十
剎塵數眾生所已下有四行頌。明信樂誦持
得福分。十四時賢首菩薩已下三行半經。明
賢首菩薩所說法門威感十方諸佛摩頂許可
[016-0826c]
分。二隨文解義者。文自具明。不煩更釋。幽
隱難知者。方可解之。已前總明以果成信竟
入真實證。如下昇帝釋天宮說十住法門。是
此一會昇須彌山頂品是序分。餘五品經正
說分。至明法品末後動地雨華。是流通分。

昇須彌山頂品第十三

此十住位中有六品經。一昇須彌山頂品。二
頂上偈讚品。三十住品。四梵行品。五初發心
功德品。六明法品。如是六品共成十住法門。

將釋此品。義分為三。一釋品來意。二以處表
法。三隨文釋義。

一釋品來意者。明前於普光明殿人間地上
成十信之心已終。此妙峯之頂。明從十信入
十住入位之昇進故。此品須來。

二以處表法者。明此山於七重金輪圍山。七
重大海之內。出水高八萬四千由旬。縱廣亦
爾。四寶所成。東面黃金。西面白銀。南面頗
梨。北面瑪瑙。上有四埵。埵有八部天眾。四八
三十二。中心名妙高頂。天帝釋在其上居寶
宮殿。通為帝釋天。三十三天。總以帝釋為主。
釋有四名。一名天帝釋。二名憍尸迦。三名釋
提桓因。四名因陀羅。大意名能主。為能為諸
天作主故。此妙峯山四寶合成。諸天寶宮殿
在上莊嚴故。為妙峯山。此山之外七重金山。
及七重大海。廣量金翅鳥兩翼相去三十三
千六萬里。此經無文未知何教所說。峻疾能
飛一鼓翼萬萬九千里。七日七夜方至其頂。
其山在大海之中。形如腰鼓。崒然高聳。非以
手足攀攬之所能蹬。為表此十住法門創生
[016-0827a]
如來智慧之家為真佛子。不可以有為生滅尋
思觀察及多聞心想攀攬所得故。以將妙峯山
用況表之。令後人倣學。山者高勝義故。此像
十住住佛所住法身妙智慧海故。是出世高勝
義故。妙峯山者。不動義。諸天所居妙樂義莊
嚴義。像此位菩薩以方便三昧寂然不動。無
思無心不收不攝。任性而定。稱平等理與法
身合。忽然妙慧從此定生。無始無明總無所
得。住佛妙慧都無所依。得法妙樂智慧莊嚴。
出過情見。諸佛所說解脫微妙經典無不解
了。為生在如來智慧家故。三界無明一時頓
盡。唯有習氣煩惱漸漸以法治之。如下十住
品云。佛子。菩薩住處廣大與法界虛空等。佛
子。菩薩住三世諸佛家故。又如初發心功德
品云。應知此人即與三世諸佛同等。即與三
世諸佛如來境界平等。即與三世諸佛如來
功德平等。得如來一身無量身究竟平等真
實智慧。纔發心時即為十方一切諸佛所共
稱歎。乃至振動一切世界。及一切世界中示
現成佛等。如文廣明。不可同於三乘方便教
說地前三賢菩薩得折伏現行無明初地見
道。為此經法教門依一切諸佛根本不動智
而發心故。以乘如來一切智乘而發心故。於
此十住位中能與如來同智慧故。不同三乘
但將三空觀且折伏現行。於此經中發心之
者。從佛不動智而發菩提心。設有餘習還以
無依住智治之。還是本智。不伏不斷為本寂
用自在故。無體可斷故。無可伏故。設修三昧
任性淨故。亦無取攝亦不伏捺故。任自淨故。
[016-0827b]
設行分別任性智慧隨事用為。亦無取捨故。
如是任法調治習氣使稱理智。令慣習增明。
如佛願行而隨事世間。成長大悲不出不沒
故。以心境一真無出沒故。是故經中以阿脩
羅王等表之。處大海而不出不沒等喻。

問曰。
何故不昇四天王宮。而超至帝釋。

答曰。為四
天在妙峯山半傍住。非是可表昇法頂至相
盡處現智慧莊嚴住不退故。善財童子。於妙
峯山得憶念諸佛智慧光明門。同此位故。准
例可知。以超情塵之跡。以山表之。非要蹬山
也。以入如來智慧。於眾中堪為主導故。非要
帝釋也。

三隨文釋義中。義分為三。一長科一品。二明
如來身行遍周等印。如下文經云。十方一切
諸佛世界中悉亦如是。明十方一切妙峯山
總見如來昇妙峯山頂。三隨文釋義。一長科
一品者。於此品中長科為十段。一從爾時已
下三行經。明佛神力普現十方。二爾時已下
一行半經。明佛不離菩提樹下而昇帝釋天
宮。三時天帝已下可七行經。明帝釋遙見佛
來嚴殿敷座。四曲躬合掌已下兩行經。明帝
釋請佛入殿。五爾時世尊已下三句經。是如
來受請入殿。六十方一切世界已下三句經。
是結十方普會同此。七爾時帝釋已下可一
行半經。明佛神力樂音自息。八即自憶念已
下四句。明帝釋自念過去善根說頌歎佛來
此。九如此世界中已下兩行半經。都結此處
以偈歎佛。十方同然。十爾時已下可兩行經。
明如來處座而坐其殿廣博寬容。并結十方
[016-0827c]
同此。三隨文釋義者。云不離菩提樹者。明菩
提體無去來遠近處所可離可到故。又如來
智身無表裏體遍周故。又法界非大小毫剎
相容故。又心境無二相無中邊方所故。又諸
法無自性一多恒圓滿故。帝釋遙見佛來者
有二義。一事。二表法。一事者。為如來於無去
來性示去來之相故言遙見。二表法者。明帝
釋示同未悟不見如來智身遍周與心一體故
言遙見佛來。故又信解為遙見自心入位為
佛來。帝釋即以神力莊嚴此殿者。亦有二義。
一事。二表法。其事可知。二表法者。自加行也。
安置普光明師子之座者。亦有二義。一約位
置座。二約帝釋自德根堪。一約位置座者。約
此十住位中法位也。為十住中得一切諸佛
智慧光明之藏。於一切法自在無畏故。置此
座故。如十行位中。於夜摩宮中化作寶蓮華
師子之座。此約行位在一切生死具大悲行。
萬行以理智體得無染故。以是義故。以蓮華
為座體。在此十住位中。以得一切諸佛智慧
光明普照萬法故。安置普光明藏師子之座。
此十住中安置其座。十千層級十行中化作
百萬層級師子之座。為十住位中初始入位。
明須彌之上猶連地居。明心有所得從信創
會見法之執。以此義故。師子座須有安置。又
方便三昧是安置故。約十住位中理智妙慧
功成。即十行位中以妙用而化其座。又約行
從空而立。還約位在夜摩空居之天。云座十
千層級。又百萬層級。及帝釋天宮夜摩天宮。
總明隨位昇進行相。若也正入法智慧流。不
[016-0828a]
出毫塵。遍諸剎海其座。乃至十迴向十地高
下嚴飾各各隨位不同。准例知之。其座上莊
嚴皆十千者。明萬行報得故。如十千金網者。
約能以教行之網漉眾生之果報故。十千種
帳者。明養育義。以於一切處為佛為天為大
力士之神擁護養育眾生行之果報所得故。
十千種蓋者。是大悲義。以大悲心覆養一切
眾生之果報所得故。十千繒綺者。以一行中
行無盡差別行一言音中具差別教。皆明白
可觀之果也。十千珠瓔者。明萬行普周莊嚴
智境化利眾生無休息之果所得故。一一塵
中皆有無盡普賢身者是也。十千衣服者。是
於一切生死海柔和善忍覆育含生之果故。十
千天子者。明能行萬行之人。十千梵王者。明
於行中智慧自在故。十千光明照曜者。明智
慧照曜能破自他迷闇長夜令大明故。已上
皆是舉此位之果德。用成莊嚴。令發心入位
菩薩識果行因無疑惑故。從曲躬已下。明帝
釋於如來致敬。請佛入宮。明行謙行也。如來
受請。明從信入住。如文可知。最下明帝釋得
宿念力於過去佛所種善根。說頌歎佛者。明
以三昧力自見身心體性同古今佛智慧善根
故。已下十佛是當位之功用今古也。於說
頌中有二十行頌。兩行一頌。初兩行頌歎迦
葉佛。具云迦葉波。此云飲光。此是其姓。亦以
身光殊特能飲諸天子及日月等光皆悉不現
故。次兩行歎拘那牟尼佛。正云迦那牟尼。言
拘那者。此云金也。牟尼者佛也。以金色為號。
次兩行歎迦羅鳩馱。具云迦羅鳩村馱佛。此
[016-0828b]
云所應斷已斷。次兩行歎毘舍浮佛。此云遍
一切自在。次兩行歎尸棄佛。正云式棄那。此
云持髻。或曰有髮。次兩行歎毘婆尸佛。此云
淨觀。或曰勝觀。或曰種種觀。次兩行歎弗沙
佛。正云勁沙。此云增盛。次兩行歎提舍佛。正
云底沙。此云說法度人。次兩行歎波頭摩華
佛。正云鉢特忙。此云赤蓮華也。次兩行歎然
燈如來。前之三佛是此今賢劫中佛。後之七
佛是前劫之中佛。以明創入十住之門古今
法則相。會明古佛今佛法不異故。入此位者。
會同不別故。言吉祥者。歎此山頂是福善之
處故。明昇進者。以三昧力身心不動如山王。
總會古今諸佛同智慧故。第九如此世界中
忉利天已下有四行經。於中義分為四。一舉
此世界歎佛功德。二總舉十方同然。三爾時
已下明如來入殿昇座而坐。四明其殿忽然
廣博普容諸天住處。此明約如來無自他之
德合然令大眾得見。以明令大眾入位同。此
已上釋昇須彌頂品竟。大約以明以三昧力
正入定時身心蕩然稱法界性無表裏光明朗
徹是忽然廣博義。亦是普光明藏師子之座
義。智慧現前是佛來義。一一如是會理修行。
不可但逐名也。

須彌頂上偈讚品第十四

將釋此品約作四門分別。一釋品名目。二釋
品來意。三都會此十住六品經意。四隨文釋
義。

一釋品名目者。以法慧等十箇菩薩。各以自
當位隨位進修之法。還自以偈讚之。令信終
[016-0828c]
菩薩倣之悟入故。此品名為偈讚品。明古今
諸佛同會此智殿悲宮。俱會古今之佛。自身
是未來之佛。與古佛道合故。

二釋品來意者。明前已創昇須彌帝釋以偈
歎佛。此品明十住位當位菩薩將當位法門
以偈讚之。令信心者得入位故。故有此品須
來。初歎過去佛。次歎今現在佛。未來佛者。
即入此位者是也。是故經中不云未來。十佛
是過去佛。盧舍那是現在佛。修行始入位者。
是未來佛。

三都會此十住六品經意者。一昇須彌頂品。
明信終昇進。二須彌頂上偈讚品。明偈讚當
位之法勸修昇進之理。三十住品。明當位所
行之行。四梵行品。明總十住之中所持無相
之性戒。五發心功德品。明於十住之中發心
所得功德之量。六明法品。即明當位之法昇
進向十行之因。此六品明當位之修行因果
及向十行之因。

四隨文釋義中復分為二。一長科一品經意。
二隨文釋義。一長科一品經意者。義分為十
一段。一從爾時佛神力故已下有十九行半
經。明佛以神力令眾來集分。二從法慧菩薩
承威說頌已下。有十行頌。是明法慧菩薩歎
佛放光集眾分。三爾時已下。明一切慧承威
說。十行頌。明歎無相法為真實。四爾時已
下。明勝慧菩薩說十行頌。歎凡夫迷五蘊之
真性。由人說之方了。五爾時功德慧說十行
頌。明妄取諸法真實之相。六爾時精進慧說
十行頌。歎諸法自體無見妄見迷真。七爾時
[016-0829a]
善慧菩薩說十行頌。歎無眾生可盡法非有
無二見。八爾時智慧菩薩說十行頌。歎言說
不能及真。九爾時真實慧菩薩說十行頌。歎
諸法無合散性。十爾時無上慧說十行頌。歎
佛所得法體無分別不屬名數。十一爾時堅
慧說十行頌。歎佛大悲出興利益。已上十菩
薩各說十行頌。和會入位法令身心諸計皆
無所依。離於偏執住佛所住。又從初菩薩來
集分中。十九行半經復分為七段。一從爾時
佛神力故五行半經明菩薩來集。二所從來
土已下三行半經。明菩薩世界之名。三各於
佛所淨修梵行已下三行經。明本所事佛。四
是諸菩薩至佛所已下兩行經。明菩薩來已
化座而坐。五如此世界中已下兩行經。明結
十方世界菩薩同然。六爾時世尊已下兩行
半經。佛足指端放光普照一切處帝釋宮殿。
十信足輪下放光。此十住中足指端放光。明
位勝進。十行足趺。十迴向膝上。十地眉間毫
中放光。此表法位昇進故。還是第一會中現
相品所放眉間之光。以果成信。入位之光。足
指光者。明入此住位身心智慧宮殿。表入聖
之初故是指端放光也。七爾時已下一行經。
明法慧菩薩說頌歎佛。餘義隨文可知。約科
文之意即悉其意。如初菩薩來集共世界名
并本所事佛。總都會配當行及法門因果。始
可得見其意況。從法慧菩薩。是此位中所修
行之人。約所得如來智慧立名。世界名因陀
羅華。是所修之法。殊特月佛是初發心住位
中約法所修之果。云因陀羅者。此云能主也。
[016-0829b]
華者是開敷感果義為。此十住中初發心菩
薩。即能十方一切世界中示現成佛故。世界
名能主。以能示現主導一切眾生故。以其行
華能開敷自他智慧果故。經云一一各與佛
剎微塵數同名法慧菩薩俱者。明智慧解行
了悟遍知是境界故。以達自心一切總爾故。
一迷一切迷。一悟一切悟。此明唯應度者。自
迷解故。智慧遍故。云從百佛剎微塵數國土
外諸世界中來者。明迷云國土之外解云來。
但以迷無明闇障廣多。以比之世界塵數。悟
之解行廣多故亦比之。如世界之塵智慧與
無明相似。但只隔迷悟故。是故此經下文云
有三千大千世界量等經卷內小眾生身中。
是其義也。佛號殊特月者。殊者勝也。特者奇
也。月者清涼也。明入此位菩薩此生住如來
智慧家時無始無明煩惱炎熱惡道熾然一時
頓滅。唯有如來智慧朗然清涼如月故。明此
位菩薩創始入真以能破煩惱惑熱處立自己
佛果之名。以次十行十迴向隨位進昇。菩薩
名。佛世界名。各各隨位差別。十行中佛果名
號下名悉同名之為眼為知。根利眾生處立
名。十迴向中佛果名號上名悉同名之為妙。
為於生死中利眾生之妙用自在故。至位方
明。又云十方諸來法慧等十菩薩眾各於佛
所淨修梵行者。明各於自心法身智慧能淨
煩惱清涼如月處。名為各於佛所淨修梵行。
梵者淨也。以明此位菩薩妙慧現前諸行體
自淨故。為法性智慧任法運為體無生滅故。
明以體無生滅處以標自心佛果故。是故有
[016-0829c]
發心之士。應當如是以方便無作無思任性
之定而自顯發自心無性佛智慧門。即能於
煩惱無所染污。便即名之殊特月佛。隨所來
方各化作毘盧遮那藏師子之座者。此法慧
菩薩是東方之位。明入位之首破闇之初。如
日初出東方能破闇故。以智慧明能破自他
無始長夜之迷闇故。是故佛果名之殊特月
佛。以初發心已為天人師。以是世界名能主
華。其化所作之座名毘盧遮那藏師子之座
者。是佛果座也。明毘盧者光也。遮那者遍也。
明遍坐無始一切無明煩惱以化作一切大智
慧光明藏。遍照一切心境。化成法界自在解
脫之門。師子者。得無畏也。已上總依主釋。結
跏趺坐者。會妄想而為真智慧故。故為結跏
趺坐。此十住位中。十箇菩薩。同於善財童子。
於妙峯山頂上。初入信之後。入十住之初。德
雲比丘下至慈行童女法門。相似文殊師利
菩薩。以明初發信心。以此經中圓會教行使
令後學者令易解故。但說其教不著能行之
人難解了故。以是義故。初會舉佛果神天。示
入法而勸修。以明一一皆同佛知見。第二會
勸生信解以不動智佛。以成信門。次說入位
進修之教。則十住十行十迴向十地十一地
法門。法界品末舉善財童子。是能行五位行
者。以教行具彰令易解故。若不如是。雖見教
法在行由迷。是故於此一部之經因果理智
教行人士一一具彰也。令修道者倣學不謬
故。此十住入真見道之初心。與後十行十向
十地十一地為正覺之果故。如人百歲。以初
[016-0830a]
生為長故。人生十子以初生為長。
新華嚴經論卷第十六