釋淨土群疑論卷第三
西都千福寺大德懷感撰
問曰。如無量壽經四十八弘誓言。設我得佛。
十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若
不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。觀經
言。下品下生者。或有眾生。造五逆十惡。無惡
不造。經歷地獄受苦無窮。臨命終時。逢善知
識教令稱佛。如是至心令聲不絕。具足十念。
得生西方。何意二經俱造五逆。並有十念得
生淨土。有取有除。兩文不同。有何義也。
釋曰。古今大德釋此兩經。有十五家。共解此
教。一觀經取者。是懺悔人。壽經除者。是不懺
悔人。二觀經取者。是輕心造逆人。壽經除者。
是重心造逆人。三觀經取者。唯是造五逆人。
壽經除者是造五逆及謗法人。四觀經取者。
是造逆類人。壽經除者。正五逆人。五觀經取
者。是發菩提心人。壽經除者。是不發菩提心
人。六觀經取者。是至誠念阿彌陀佛人。壽經
除者。是不至誠念阿彌陀佛人。七觀經取者。
是十信菩薩人。壽經除者。非十信菩薩人。八
觀經取者。非闡提人。壽經除者。是闡提人。九
觀經取者。是對已造逆人。壽經除者。是對未
造逆人。十觀經取者。是開門。壽經除者。是遮
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門。十一觀經取者。說五逆業是不定業為可
轉時。壽經除者。說五逆業是定業不可轉時。
十二觀經取者。𤏙頂位人。壽經除者。非𤏙頂
位人。十三觀經取者。種解脫分善根人。壽經
除者。是不種解脫分善根人。十四觀經取者。
是第二階人。壽經除者。是第三階人。十五觀
經取者。是唯具足十念人。壽經除者。是通具
足十念及不具足十念人。
問曰。古今大德雖有十五種釋。為當俱是。亦
有非耶。
釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。其第一
釋。取是懺人除非懺者。一徵此釋。未知念佛
能滅罪不。若不能滅者。何因經言於念念中
滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。何
因言不懺悔遂被除也。又觀經取逆經文。何
處有懺悔之語。准此以下諸說等一一徵詰。未
是全得經意。經意者何。觀經取逆。經言具足
十念。以具十念即得往生。壽經除逆。經言乃
至十念。以乃至十念不得往生。經既有乃至
具足十念之言。豈得由諸義也。且如下品上
生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。一念
已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。下品下
生為有逆罪。經即說言具足十念得生淨土。
壽經含此三品。總合而言乃至十念得生淨
土。經意說言。若不造逆人不論念之多少。一
聲十聲俱生淨土。如其造逆。必須滿十。闕一
不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。若
少若多。俱生淨土。造逆之輩。即不得然。滿十
即得生。少便不往。此乃由此說除。不關諸義
[003-0044b]
也。古來大德雖釋。今更為茲異說耳。
問曰。諸餘大德容可誤解經文。信行禪師說
是。四依菩薩。寧容於此聖教亦有錯解。
釋曰。信行禪師釋此兩經除取。以二三階別
取。失經旨歸。若依所解。便有太過失及太減
失。太過失者。第二階人亦造五逆逆。名是
同。應同是除也。太減失者。第三階人不造五
逆。無文說除。應等是取也。經說唯除五逆誹
謗正法之言。此乃除人。有過減之二過也。彼
經應言唯除第三階眾生。離於二失矣。此即
法藏比丘。發斯弘願。除人有過減之過。為聖
智不足。而言不周悉耶。如法藏言無有咎。即
禪師有謬解之愆。進退二途何以逃責。故當
是凡者之失。非聖人之誤也。諸三階師救言。
唯除五逆等言。即是除一切第三階也。以第
三階者並是純邪無正純惡無善之人。無始迄
今有愆犯。皆一切諸佛之所不救。十方淨土
咸共擯棄。故法藏言除五逆等文。即是總除
一切第三階眾生盡也。難曰。此雖似釋太減
之失。而全未解太過難也。若謂觀經下品下
生之人即是解太過之難者。此救不然。何者
阿彌陀陳四十八弘誓願。於發心初住之前。
釋迦說十六觀經於妙覺成道之後。中間相
去懸隔無量阿僧祇耶。如何招難於不可數
劫之中。雪過於下品下生之日。遠水近火。
何能相救也。即韋提未請之前。觀經未陳之
日。願中如逢斯難。菩薩將何解紛耶。此救未
為除太過之失也。又一切第三階人。皆名造
逆之者。若過去身已受泥梨之苦。業與果畢。
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非是逆人。若以今生未省造無間罪。寧容三
階之類咸是五逆人。若言皆是逆人。即應
悉是邪定之聚。無非生報之業。終後定墮阿
鼻。亦不生餘惡趣。不得入於佛法出家。以具
律儀。無有不定聚人及有不定業者。即應涅
槃經說一切眾生不定業多決定業少茲言謬
矣。斯救亦復未成除太減之失也。禪師救曰。
今言悉是五逆之者。未必現害二親出佛身
血殺阿羅漢破和合僧現造逆愆方名逆者。
但是其人根機。極惡邪正俱邪。善惡俱惡。七
憎七愛未離於六情。五樂豈捨於三業。既具
十二顛倒。五種之所不救。雖非即行其逆。然
是造逆根機。是以用彼逆名。總除三階之類
也。難曰。此雖似救太減之失。亦全不救太過
之難。然此一釋便招七難。一即以能造逆故。
名造逆根機。即第二階人亦能造逆。既起逆
是同。兩階何異。斯一難也第一階人。根正能以善覆惡。造罪便少第二階
人。第三階人。根邪能以惡覆善。起過不等第二階人也又禪師既稱第三階
人即是五逆之者。有於十三遮難。如何成大
比丘。但應是無戒之人。不得言破戒之者。若
謂但有根機而未現造逆罪得成具戒之者。
彼既唯除五逆。亦是未造逆人。如何言除三
階。即名造逆之者。斯二難也。又第三階人。未
造五逆。即名五逆之者。為是邪定聚。為是不
定聚。若是邪定聚者。既未造逆。如何即是邪
定聚也。若是不定聚者。如何言除五逆。即是
一切第三階眾生。斯三難也。又未造逆人。是
造逆根機。故即名五逆之者。亦可具淨戒人
是可得聖者。雖未證聖道。應亦名為聖人。若
[003-0045a]
言我是聖人便成正定聚應捨異生之性。又
成波羅夷罪。何名持戒人。斯四難也。又觀經
言取五逆。即是已造逆人。願中除五逆。豈約
根機說也。以此兩經相望。故非是彼根機。斯
五難也。又第三階人。雖未造逆。以是根機故
名為五逆人。亦可。第二階人縱令造於五逆。
以非逆根機故應非五逆人耶。斯六難也。若
言第二階人亦約根機。為造逆者。即應下品
三人同成一品之過。為並不造五逆俱是五
逆根機。又應花開無早晚之殊。滅罪有少多
之別。斯七難也涅槃經說。善男子如來說法為眾生。故有七種語。一因語。二果語。三因
果語。四喻語。五不應說語。六世流布語。七如意語。今約根機說除。為當何者之語。若說因語。此亦非是因語。縱
是因語作斯除而何益也又有釋彼除五逆經言。不造五逆
第三階人。非是不得生於淨土。然須行於普
法方始生彼西方也。如造於逆愆。縱行普法
而不住。故法藏弘願。唯除第三階造五逆者。
若其第三階眾生造五逆者。縱令行於普法
亦不得生淨土。如其不造五逆。行普法定得
往生。是以禪師智慧廣弘慈悲厚慇。此第三
階沈淪穢土受生。故開普真普正法門。接引
純邪純惡之輩。使學當根佛法。皆令生彼西
方。此乃法藏之所不論。釋迦之所不說。禪
師獨開此教。拔彼第三階人。故曰說諸佛不
說之經度諸佛不度之者。我等欣聞集錄。頂
戴受持。更不讀誦眾經。披尋改年歷日。哀哉
汝等固執前非。還復讀彼別經。造其地獄
之罪。故知。善星受持法藏。永劫沈淪。不輕
但行普教清昇彼岸。此由學不學當根佛法。損
益於此天懸。子不能鑒此是非。但知專行別
[003-0045b]
法。錯則錯矣。生無由生。今為此釋。可當除
其惑也。責曰。雖彼復申此解。更足深疑。再
陳徵難。以希高判也。難曰。此雖似釋大減
之失。亦全未解太過之難。未知乃至十念之
言。為是普法。為是別法。若是普法者。此十
念言但是十念阿彌陀佛。此念別佛如何是
彼普耶。一難。又若普者。即是第三階法。何因
判此經等。為第二階之教耶。二難。又若普者。
此與觀經下品下生具足十念稱阿彌陀佛。
有何差別。而觀經十念是別法。願中十念是
普法。同是一言。遂成二別。三難。又普法能
救第三階人。即唯救不造逆者。何為別法能
救第二階者。亦救造逆之人耶。為是第三階
人。造逆竟無得滅罪之義。而不得往生也。
為是亦得滅除。但曾造逆人。不合生於淨
土。請開演也。四難若此十念是別法者。第三
階人逆與不逆修行別法。悉不得生。此以別
法除人。除人還招過減之過。何但除人有
過滅之過。亦乃取人致多少之愆。進退二途
難逃重責也一難則彼願應言。設我得佛十
方眾生。至心信樂欲生我國。修行普法。若不
生者不取正覺。唯除第三階造五逆及謗正
法者。此即陳於普教文義顯然。即除取二類
三階。及簡二階造逆之徒。皎然無惑也。但菩
薩陳此願門。極取捨之幽鍵。欲令未來學者
於茲定去留。如也斯門說普。即取捨之義便
周。如也斯門說別。即去留之人不盡。若於此
進退兩關。不見陳於普法。縱令餘處有說。
何救斯文之失。若言有異意趣於茲不合
[003-0045c]
說普。請願陳於妙術。敢欲詳其要道也二難
又法藏比丘。如經所讚。是大菩薩十地聖人。
非是地前三賢大士。此即悲智具足。廣攝眾
生。如何發大誓願。接引有緣極惡眾生。令生
淨土。乃唯以別法發願。救茲第二階人。不普
法立誓。遂除第三階者三難為是第三階人。
竟無往生之分。法藏為同敗種而願不攝彼
耶四難為是亦合難得生。而法藏不能解垂
其普教救彼第三階者。除而不取其人耶五
難為復解而不說。惜法不教眾生。悲心不及
此人。不攝令生淨土也六難為是雖具悲智。
直為此類難化成。我今不能度彼。付與信行
禪師七難為是第三階者。菩薩無緣。唯有弘
誨。禪師有緣。偏能救度且夫大唐內逢禪師
之教者。可得生於西方。東西二洲五天竺國
三千剎土百億四天下第三階眾生無逢禪
師之教者。將何以生淨土也八難則法藏解
行未圓。容許攝生不盡。釋迦既成正覺。何因
不度斯人。即四弘之願不周。四恩之意不盡。
遺棄重病之子。何名遍怜者哉。空言所應度
者皆以度訖其未度者皆亦已作得度因緣。
斯言謬述也。而子但欲讚禪師於上聖之上。
抑世尊於下凡之下。不覺此言成大失也。又
佛為第二階眾生。說觀經等教。三千世界第
二階人。依此教門修行。悉得生於淨土。佛不
為第三階眾生別說普經一卷。諸佛同舒舌。
證法藏大士復不別發普願為此第三階人。
百億四天下所有三階眾生。不逢三階集錄。
並不得生淨土。雖復讀誦眾經。不是四依
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菩薩。難解採拾普教。咸悉流浪娑婆。故知佛
可為三階眾生別說普經一卷令無信行禪
師之處眾生生於西方。世尊不說此經。深成
大失也。又無量壽經是於別教。大師以慈悲
經道滅盡特留住世百年。何因普教當末運。
不留普法化生。別教教非惡時。乃留別經損
物。大悲救苦之主。豈宜如此逗機九難何但
釋迦如來。不解救第三階人。亦乃十方恒沙
諸佛舒舌證其別法。唯救第二階者。不舒舌
證其普法濟彼第三階人耶。寧容大聖世尊
十方種覺。具一切智一切種智。恩行四等悲
同一子。咸共匿茲普法。不救斯人者哉。況
教被三千。化流百億。四十八願遍滿十方。始
於輪王發心。於初恒沙阿僧祇劫之前。終於
觀音補處。為第二恒沙阿僧祇劫之後。發茲
弘大誓願。十方諸佛所證。方欲竪該三界橫
亘四生。而不及彼三階。遂乃除而不取也。諸
佛菩薩以聖智觀察。知彼不得往生無法可
以濟度。罷以正法教手拔之令出淤泥。而信
行禪師更能垂巧方便。陳於普真佛法。救得
第三階人。即慈悲勝於釋迦。智慧過無量壽。
即於無上調御。翻成有上世尊。無等等者便
成過等正覺。即信行禪師乃應勝佛者也。又
難曰若言由逆有二三階殊也已分除取不由
念有少多以明除取者。何因除逆之處。便安
乃至十念之言。取逆之處即置具足十念之
語。何故不於除逆之處安第三階人之名。取
逆之處置第二階人之語。大師何為不須之
語。強安乃至十念之文。須說之言。竟無二三
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階字。禪師救曰。觀經九品者至廣之別說也。
謂九品生人善惡別說。故於最下惡人。不說
一念之法一念是善人生法別說惡人生法。是故特
言具足十念也具足者。對闕之言。必須念數充十也壽經兩段。極
略之總言也。謂下二品生人善惡合說。言含
多少之法。義總善惡之人也。是以前乃至中。
即有一念善人之法矣。後乃至中。亦有十念
惡人之法矣。善惡多少一舉總包。故曰總也。
懸言乃至。不舉初辭。故為極略也。即前言乃
至十念者。從一向十之辭也。辭終言十。即初
從一起懸超其九。故此文中。必具一念善人
之法也。後言乃至一念者。從十向一之辭也。
辭終言一。即初從十起懸超餘九。故此文中。
必具十念惡人之法矣。故僕以為下乃至中。
必有十念。十念之法施於惡人。惡人位中。邪
正相雜。是故簡言除逆謗矣。何關由一念少
故除逆謗哉。難曰。且有逆無逆為善惡二人。
二階三階分邪正兩品。豈不邪正兩位咸有
善惡二人耶。惡人位中。邪正相雜。是故簡
言除逆謗矣。亦可善人位中。邪正相雜。何
不簡言除非逆謗矣。而乃以非邪惡人之類。
同於邪惡之人。齊於十念之下雷同說除者
也。又言。一念與十念極略之言善人法中。取
正善人。不除邪善人。何由惡人法中。取正惡
人。而除邪惡人耶。又惡人法中。取正惡。除彼
邪惡及邪善。亦可善人法中取正善除彼邪
善及邪惡。又善人法中。唯論取合除。邪善不
言除。何為惡人法中。亦論取合除。邪惡即論
除。又邪惡應於惡處除。經即不於善處除。邪
[003-0046c]
善應於善處除。何為乃於惡處除。又善人法
中。邪善人乃得名為邪惡類。何不惡人法中
邪惡類而亦得名邪善人。又惡人法中。有邪
正。經取其正除於邪。何不許正人法中有善
惡經取善人除惡者。又壽經十念取正惡。即
說除其邪惡人。何為觀經十念。取正惡不說
言除邪惡者。又兩經俱說於十念。壽經說取
亦論除。何不兩經俱陳非十念壽經說取亦
說除。禪師等雖欲強救信行禪師釋此兩經
將為妙解。既妨難糾紛。眾疑競起。此非妙釋。
請學者知焉。禪師又難言。若一念法少言除
逆者。既有十念多法。何因說除者哉。答曰。此
非難也。佛意欲明臨命終人。若能稱佛一聲
二聲。乃至能稱九聲十聲。悉得往生極樂世
界。唯除五逆謗正法者。此經之意。欲顯命終
之人若能念佛一聲。其命已過。或念至十。其
命已終。並能得生淨土。以佛意欲顯無逆
之輩多少俱生有逆之儔少即不生要須滿
十方得往生。簡彼無逆之人通能多少俱往。
故言除逆謗正法。何關邪逆者哉。若一切眾
生至臨終日。始逢善友教令念佛。悉滿十聲
可如彼責。容許不滿十念。其命已終。寧遣逆
人。不言除也。
問曰。大集月藏分言。佛滅度後第一五百年。
我諸弟子學慧得堅固。第二五百年。學定得
堅固。第三五百年。多聞得
堅固。第四五百年。造立塔寺得堅固。第五五
百年。白法隱滯多有諍訟。微有善法得堅固。
今勸修十六觀及念佛三昧。此並是定慧法。
[003-0047a]
只應合初二五百年中修學此法。何因今日
勸修學耶。今三階學者。多引此文。證第三五
百年已後不合學定。何因今勸學修十六觀
及念佛三昧也。
釋曰。十六觀與念佛三昧。有淺有深。深即於
四靜慮未至中間禪。於修慧中作十六觀及
念佛三昧。淺即依欲界聞思慧心。攝念作意。
亦得修十六妙觀作念佛三昧。故觀經言。如
此想者。名為粗見極樂國地。若得三昧。見彼
國地。了了分明。不可具說。故知想成粗見。為
欲界聞思心也。得三昧明見為色界修慧心
也。初二五百年解脫禪定得堅固者。此據色
界修慧定心也。若聞思心想成者。通第二第
三等五百年也。不然者。何因賢護經第三卷
說。賢護我滅度後。此三昧經於閻浮
提。四十年中廣行於世。而後五百年末一百
歲中。正法滅時。持戒損減時。破戒熾盛時。諸
國相伐時。如是等時。此三昧典復當流布
於閻浮提。所謂佛威神故。故令彼等於我滅
度後聞此經已歡喜。書寫讀誦受持思惟其
義。為他解釋如說修行。又第二卷說。
言。賢護斯諸善男子善女人。往昔已於諸如
來前聞是三昧。讀誦受持。以是義故。如來滅
後於最末世五百年終法欲滅時法將壞時。
還當得聞如是三昧。聞即生信。無有驚疑。不
退不沒。生大歡喜。遍滿身心。讀誦受持。思惟
其義。為他解說。乃至一日一夜行是三昧。故
知此最後言。即是第五五百年終。後行此三
昧。如何乃言第二五百年後非是學此三昧
[003-0047b]
時也。而信行禪師。乃於三階集錄之中。浪陳
興廢。言千年已後唯合行普不合行別。遂將
念佛三昧等。為不當根佛法。義當廢教非
是學時。何其謬矣。
問曰。大集月藏分第十卷云。娑婆世界誹謗
正法。毀呰賢聖眾生。十方一切清淨佛土共
所擯棄。故知。此經擯棄眾生。即第三階人。不
合得生淨土。如何今日遣彼第三階惡人同於
初二階者。言俱得生淨土者哉。
釋曰。若如三階禪師作此難者。未知。娑婆世
界第二階人許誹謗正法毀呰賢聖不。若許
誹謗正法毀呰賢聖。無擯棄不。若許擯棄。為
得生淨土不。若不得生。何因禪師將此經文。
偏證第三階者不得生耶。若得生者。此人既
謗法毀賢聖。即當擯棄。何因得生淨佛土耶。
若謂。第二階人不謗法毀賢聖。即無擯棄故
得生者。何為得造闡提。而不得謗法也。若謂
得謗法毀聖。而淨土不擯故得生者。請出聖
教有何經文。若謂。雖謗法毀賢聖淨土所
擯。然根正過輕而得生者。何為彼經言棄。
此經便取。又一切第三階人。悉唯居在娑婆
世界。咸悉謗法毀賢聖耶。若悉毀謗者。在於
胎藏初生嬰孩。豈能謗正法毀賢聖耶。若許
亦有第三階人不謗法毀聖。此即不當擯棄
之限。何因亦言不生淨土。而引此經為其證
也。若謂。今生雖未毀謗。過去皆悉曾毀謗者。
寧知第二階者不曾謗毀耶。若謂。此經之意
欲顯第三階者純邪無正謗與不謗咸擯不得
往生。第二階人亦邪亦正毀與不毀咸悉得
[003-0047c]
往生淨土者。此之聖教還有太過太減二失。太
過失者。浪擯第二階謗毀人也。太減失者。謬
不棄第三階不謗毀人也。禪師宗途引文解
義。常與聖教一倍相違。下愚未敢見其能處
也。
問曰。依佛藏經及諸律等說。破戒比丘等。釋
迦牟尼佛以手遮約。非我弟子。我非彼師。不
許踐僧伽藍之足跟地。如斷多羅樹不可再
生。又如拆石不可還合。佛法大海不受破戒
尸屍。於一切法事。畢不足僧數。清淨布薩
之處不得預中。十方僧食佛不許食。用信施
物。悉成重罪。國王大地水乃至不許飲其一
渧。於此出家眾中僧伽藍內。佛尚不許容身。
名為賊行賊住。況諸佛淨土純是聖人。而此
惡人得與一生補處俱會一處也。將恐此義
定不得生也。
釋曰。准依經律等。皆有開遮二門。大小兩教。
前說後說。與奪不同。不可直信呵嘖之門先
遮之教不信觀經大乘滅罪之教。彼已前經
律等。是遮門。或小乘經。或是呵嘖之語。或
對未生慚愧懺悔罪愆之人。或是未發菩提
之心。樂求生死五欲。或是樂居雜染穢土。輪
轉三界受身。或是如來若不先說罪門。眾生
無心怖罪。恒造諸惡。故須先說重愆勸不造
罪破戒。或據雖復罪滅亦可免墮泥犁。戒根
已壞不可食用僧物。今淨土教法。是發菩提
心。深生慚愧。懺悔往罪。改修來善。樂離三
界。欣生淨土。乘佛本願。罪滅福生。深怖當來
惡道苦報。隨順佛教。斷惡修善。於佛法內是
[003-0048a]
第二健兒。作已能悔。諸佛所讚。雖於釋迦牟
尼佛持戒清淨海中。成於破戒死屍。然於阿
彌陀佛淨土中。得作下品中生成阿鞞跋致
也。故此佛呵其破戒。彼佛讚言罪滅。此佛不
攝受。彼佛即來迎。猶如父母教示男女。一呵
其罪。或現瞋打。一與濡語。令其改悔。諸佛
亦爾。或棄或取。悉欲成就利益眾生故。麁言
及濡語皆歸第一義也。亦如犯重比丘。律中訶
擯。陀羅尼經說誦神呪罪滅戒生。勸令誦呪。
開遮不同。訶讚有異。涅槃經言。未入我法。名
決定業。已入我法。名不定業。此亦如是。應依
取捨。
問曰。無量壽經說。於未來世。經道滅盡。我以
慈悲哀愍。特留此教。止住百年。未知定用何
時經道滅盡也。
釋曰。如三階禪師等。咸以信行禪師是四依
菩薩。於諸大乘經中。撰集三階集錄言。今千
年已後第三階眾生。唯合行普真普正佛法
得生十方佛國。若行別真別正佛法。及讀誦
大乘經等。即是不當根法。墮於十方地獄。今
無量壽經等。即是別真別正。是第二階佛法。
千年已前合行此法。千年已後既無此機。斯
教即廢。縱令住世百歲。只合千一百年。故釋
經道滅盡特留此經止住百歲者。是正法千
年之後百年者也。何以知之。如不輕菩薩。於
像法增上慢四眾中。出世不專讀誦經典。但
行禮拜。故知正法滅後增上慢盛時。不得學
別讀別誦。但別得學普。即其文也。由學普故。
得六根清淨。更增壽命。此即學當根普法益。
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善星是三階人。為讀誦十二部經。墮大地獄。
此即是損大。有三階行者同為此解。細尋此
義。理必不然。何者。若以千年已後正人斯盡。
唯是邪惡第三階人。唯合行普真普正佛法。
不合行別真別正佛法及讀誦大乘經等。如
其行讀誦等者。即墮十方阿鼻地獄。此即如
來惡心。憎嫉第三階人。留其別真別正佛法。
令其錯讀。使墮阿鼻地獄。何關慈悲哀愍特
留此經住世百年。若以普真普正。是當根者。
佛說普法之後。何因不說慈悲哀愍特留住
世百年耶。若言普法非佛所說。故禪師是說
諸佛不說之經。度諸佛不度之者。禪師非佛。
何能說經耶。又何因言。依諸大乘經撰集三
階集錄。若諸大乘經有普教別教。普教不言
特留。乃是今時佛法。別教經言止住。而學
不當根。反大聖之慈悲。異如來之化導。既無
聖教。孰辨正邪。若引不輕不讀誦經。即證像
法之中增上慢時不得讀誦經者。何因不輕
菩薩。臨欲終時。具聞威音王佛先所說法華
經二十千萬億偈。悉能受持。得六根清淨。更
增壽命。二百萬億那由他歲。廣為人說是法
華經。若第三階人。不得聽讀大乘經。何為不
輕比丘。為增上慢人說法華經。令彼聽受作
墮十方阿鼻地獄因也。又藥王菩薩願。於佛
滅度後。當奉持讀誦說是經典。後惡世眾生。
善根轉少。多增上慢。貪利供養。增不善根。遠
離解脫。雖難可教化。我等當起大忍力讀誦
此經持說書寫等。何因藥王菩薩。於多增上
慢時。說法華經。又般若經後五百歲能持是
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經。又言。於後末世有受持此經所得功德等。
又賢護經。最後五百歲讀誦是經等。寧容千
年之後別法廢時不合讀誦大乘經典。勸諸
學流。審諦聖旨。勿得自誤復誤餘人。令諸大
乘微妙經典絕行於世。將為毒藥。是地獄因。
滅正法眼。何其顛倒。可傷之甚。有釋。經道滅
盡。依大悲經。正法千年。像法千年。末法萬
年。萬年之後經道滅盡。特留此教。更住百年。
此刀兵劫時。人多造惡。所執草木悉成刀劍。
互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歲身長二肘。於
此時中。更不能修諸餘甚深戒定慧學。唯能
念佛。厭此娑婆三災五濁極苦惱處。願生西
方安樂世界。故佛知此時眾生苦重能生厭
離。故以慈悲。特留此經。於諸經後。止住百
歲。在刀兵劫。利益有情。又有釋言。如尊者慶
友說法住記言。此佛法刀兵劫後。人心厭惡。
咸起慈心。不相殺害。共相怜愍。如父如子。命
漸增長。至滿百年。十六大羅漢三明六通。具
八解脫。善閑三藏十二部經。受佛付囑。住持
正法。利益眾生。不般涅槃。并餘眷屬大羅漢
萬餘徒眾。還以如來三藏教法。流行於世。化
導群生。造寺度僧。修戒定慧。佛法熾盛。至增
人壽六萬歲末七萬歲初。諸阿羅漢總集如
來所有舍利。共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷
屬遶塔供養。散諸香華。瞻仰禮已。俱昇虛空。
作如是言。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我
受教勅。護持正法。及與天人作諸饒益。法藏
已沒。有緣已周。今辭滅度。說是語已。一時俱
入無餘涅槃。其舍利塔便陷入地。至金輪際
[003-0049a]
方乃停住。其三藏教在舍利前。先已滅沒。經
一百年。唯此淨法與舍利塔及諸阿羅漢一
時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正法。於此
三千大千世界。永滅不現。從此無間。此佛土
中有七萬俱胒獨覺。一時出現。其人壽量八
萬歲時。獨覺聖眾復皆滅度。次後彌勒出現
世間。還為眾生說淨土教。令無量眾得生淨
土。如是展轉。賢劫千佛及後諸佛出興於世。
皆說淨法。勸生西方。乃至十方亦復如是。其
阿彌陀佛壽命無量阿僧祇劫。未滅度來。十
方世界諸佛出現。對彼阿彌陀佛有緣眾生。
皆說淨法。勸生淨土。故此經道滅盡特留百
年。當此時也。
問曰。無量壽經說。於未來世經道滅盡。我以
慈悲哀愍。特留此經。止住百歲。然一切經教
皆化物。利益眾生。讀誦受持。咸滅重罪。乘聞
正法。皆得離苦。何為餘大乘經悉皆隱沒。唯
留此教止住百年。
釋曰。大聖世尊出興於世。一音說法。各隨類
解。聞法悟道。眾若塵沙。或得四道果。或獲無
生法忍。或離三惡趣。或生人天淨土。或益及
一時。或遐沾遠代。眾生宿有聞法善根。逢佛
真教。受持讀誦。咸得利益。眾生薄福。感化緣
絕。所有聖教皆隱龍宮。所有法衣不受染色。
布薩羯磨說戒受戒。悉皆不成。甚深大乘真
如實相平等妙理。非彼所知。故先隱沒不行
於世。唯有念佛。易修易學。淺識凡愚猶能修
習。拔濟苦難。利益弘深。尚有此機。堪行斯
法。大聖悲愍特留百年。以此經文准知。佛法
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漸滅。眾生福薄。唯茲淨教特益此時。故以法
驗時。誠是當根佛法。故觀經數處皆言。為未
來世一切眾生說是教法。請諸道俗尋此聖
教。驗彼當根。無得信於人語不依佛語也。
問曰。十輪經說。造十惡輪罪。一切諸佛之所
不救。既言不救。如何念佛亦令罪滅得生西
方。若得生者。此是救。何名一切諸佛不救
也。
釋曰。此不救言。為是怖諸造罪之者。如來蜜
意欲令畏罪不敢為非。恐造斯愆永沈苦海。
佛既不救。遂不行非。故言不救耶。為對此
人造斯重罪造已無慚愧懺悔。佛對於彼欲令懺
悔。言不救耶。為是此罪實懺悔不滅。若造
此過諸佛不救耶。復未知。此罪第二階人亦
得造斯十惡輪罪不耶。若言不得。何為第二
階人能造五逆。而不能造十惡輪罪耶。若造
而不救。此顯第二階人亦不得生淨土。何因
偏以此而證第三階人不得生於淨土耶。若
造而亦救。經文但言造此罪者諸佛不救。寧
得第二階人造此輪罪而蒙佛救耶。禪師以
何道理。言此十惡輪罪。二救三不救。二生三
不生。經文無簡。既許俱為。何意言救偏言第
二。此乃人解佛語。非大聖教。添意釋經。不當
聖旨。計尋念佛。重罪皆除。五逆十輪悉皆
消滅。五逆經言定業。此定罪既滅除。十惡
稱佛不救。何廢阿彌陀迎接。若如禪師執文
迷義。於理未通。請尋斯旨。以袪疑滯也。
問曰。如佛藏經第三卷云。有佛號大莊嚴。滅
度之後百歲之中。諸有弟子分為五部。一名
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普事。二名苦岸。三名薩和多。四名將去。五名
跋難陀。是五比丘為大眾師。其普事者。知佛
所說真空義無所得法。餘四比丘皆墮邪道。
多說有人。是普事比丘所說空法。有六十八億
那由他人。已入涅槃。是四惡人。多令在家出
家住邪徑。捨第一義無所有畢竟空法。貪樂
外道尼犍子論。是四惡人。所有弟子常相隨
逐。乃至法盡。爾時在家出家弟子。多墮惡道。
不至善道。滅佛正法。又是惡人命終之後。墮
何鼻地獄。仰臥伏臥。左脇臥右脇臥。各九百
萬億歲。於熱鐵上燒燃燋爛。死已更生灰地
獄灰河地獄大灰阿地獄等活地獄黑繩地獄。皆如上
歲數受苦。於黑繩地獄死。還生阿鼻大地獄
中。若在家出家親近此人。并諸檀越凡有六
百四萬億人。與此四師俱生俱死。在大地獄
受諸燒煮。劫火若燒。是四惡人及六百四萬
億人。從此阿鼻轉生他方。在大地獄。無數百
千萬億那由他歲。受大苦惱。世界還生。還生
此間大地獄中。久久雖免地獄苦惱得生人
中。於五百世。從生而盲。後得值一切明佛。是
人於一切明佛法中出家。十萬億歲勤行精
進。如救頭燃。不得順忍。況得道果。命終之
後。還生阿鼻大地獄中已。先起重不善業緣。
於後得值九十億佛。於諸佛所不得順忍。何
以故。佛說深經。是人不信。破壞違逆。破毀賢
聖持戒比丘。出其過惡。起破法業因緣。法應
當爾。彼經既明不淨說法等。十萬億歲精進。
如救頭燃。不得罪滅。命終之後。還生阿鼻大
地獄中。如何念佛功德。一聲十聲即得罪滅
[003-0050a]
往西方也。
釋曰。由五勝故。雖復暫念佛名。滅罪生信。過
彼十萬億歲如救頭燃修道滅罪。言五勝者。
一發心勝。二求生勝。三本願勝。四功德勝。五
威力勝。發心勝者。此下品人。是大乘根性人。
發大乘心。彼是小乘人。今為發大乘心。一念
超過二乘心無量百千億劫。故速滅重罪。二
求生勝者。今此一念念佛。願生淨土。彼雖修
道如救頭燃。是小乘心。不信有十方諸佛淨
土。為無求勝生。故罪不滅。此為求勝生。故罪
速滅也。三本願勝者。以阿彌陀佛本發殊勝
大願引一切重罪眾生稱我名者。罪皆消滅。
眾生今日雖造重罪。與過去久遠
善根純熟故。能一念即得罪滅也。四功德勝
者。前小乘行但作四念處觀。不能滅無量罪。
今念佛一聲能除八十億劫生死重罪。功德
無量如經具說。故一念念佛功德。勝彼十萬
億歲如救頭燃作五停心觀四念處觀也。五
威力勝者。同性經說。佛有十地。阿彌陀佛是
佛初地。功德威力稍異常徒。故威力加持念
佛修行者。定得往生。不同餘類也。
釋淨土群疑論卷第三
