KR6o0053 三彌底部論--失譯 (T@GONG)




三彌底部論卷中


失譯人名今附秦錄


如諸部前所說。人是常。無本故。如是我等今
說。


若無本成常。生死無本亦應是常。此言不應。
人無本不可說。如是。


如諸部前所說。人是常。憶過去世故。如是我
等今說。
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若我定異陰者。陰壞時人不滅。應憶過去世
時事。只應此人不應有異人。而輪轉生死無
斷絕時。此語不應如是。


如諸部前所說。人是常說處故如是。我等今
說。


斷苦流滅故。至有餘涅槃故。身猶存住名之
度彼岸住。婆羅門至無餘涅槃。既至得無餘
涅槃故。是佛所說。是故不說人常。如是。


如諸部前所說。人常到不動樂故。如是我等
今說。


得無餘涅槃時。便至不動樂。若人常者。不生
不死如涅槃。不生不死身亦不異。其智慧在
所處處亦異。食不食苦樂無常異故。過
去時事不忘。常故無變異。亦無縛無解。是故
人常此語應遣。如是。


如諸部前所說。人無常。有本故。如是我等今
說。


有漏起故。是名說人。以是故。不可言陰與人
異。是故人起不可說。以是假說即答解前次。
佛說新等故。


若人無常者。眾生輪轉所作善惡業壞。不作
善惡業自來無先因故。一切眾生悉應一種
不造業應。脫脫者不由業自成。既不由業自
成功德。無所為先世時生亦無可憶。是故人
無常此語應遣。


以是假說即答解前次。倒法故落生故。生老
病死法。人無常故。如是。


問曰。云何說有人。


答曰。佛說有三種人。
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問曰。云何三種人。


答依說人度說人滅說人說者亦名安亦名制亦名假名


問曰。云何依說。


答如佛所說。語跋婆耶言。是是行所依說。是
是其名安。


是名依說如火譬。如佛語舍利弗。有人名象
白淨可愛。四大所成是名我。如是一切亦如
乳譬。如是依修多羅等所說。是名依說。


如色得色人得色人不可說。異色色不可說。
異得色人依色得名依色人。若人說是色是
我。是其色成名我見。若人說色是我者以是
過五陰人。前所說成是其過。復言。若人
說得色人異色人異色者。名異我見。若人說異我以
是過人異五陰。成是其過。


得色人相從而已。非是真說。若人說色
得色人相從而已。成其邪見。若邪見者。言無
我。以是過前所說。成是其過。以是故。此
是三過。


是故實異邪見。不隨實異不隨邪見。依色得
色人可說。以是故。得色人共色實可說。
是故是時色起是時得色人亦起是時色
滅。是時得色人亦滅。不是不可說。如是五陰
十二門。五道阿修羅道中陰為七道人。生有
處迦羅阿浮陀那肉團支。新生童子年少
中年老善惡記心。戒犯戒如是上一切合不
合。依上諸法。是名依說人可知。


問曰。云何度說人。


答曰。以是時度異有是時。佛說度眾生。云何
度說眾生。過去說未來說現在說。云何過去
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說。


如龍天使修多羅所說上啟閻羅。此人先不知
父母兄弟等。不知功德。不知善惡等。願教其。
如是。


如佛所說。我過去世時。曾作頂生王。是名過
去說。


云何未來說。


如佛所說。轉輪聖王在中有時。初入母腹。
如入堂殿。如是。如佛語彌勒。阿逸多。汝
後成佛時。名曰慈氏。是名未來說。如是。


云何現在說。


答曰。如佛說安伽人。有耳璫種種寶飾臂手。
如是。


如佛所說。大富長者多有財寶大如意。如是。
是名現在說。佛依三世行制三說。如是
應知。


以是行度說是名度說。


云何滅說。答遂依說人度說人。


佛說滅說人。如過去身壞時。是名滅說。
如是。


如佛所說。漏盡比丘五陰無常滅。是名滅說。
如佛說偈言。


「 智者莫能測
 得至無動樂」



是名滅說。如是。見依說。


度說。是故說有人。捨五陰生有處受五陰中
間有。如是。


見滅說。佛說無復有受陰處。如是。


問曰。為捨五陰滅盡猶有所餘。


答曰。何所疑。曰。見先師意互相違故生疑。有
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諸部見五陰一邊。從此有往彼有。如是何以
故。識上生故。


佛言。是人識戒熏定熏是其識上生勝處。佛
復說偈言。


「 善惡二種業
 是業人世造
 是業是其物
 自捉自隨去
 麁陰是惡業
 細陰是善行
 善惡二俱造
 隨捉逐業往」



是人往生其受根義。是以故。其度。天眼
人見其度。


如佛語比丘。我見眾生落生如是一切是故。
諸部見五陰一邊。從此有往彼有。如是。


又諸部說人。如是。從此有往彼有。非是陰。
何以故。佛說偈故。


佛說偈言。


「 生世樂歡喜
 異世樂欣然
 作福二處歡
 自見其淨業
 護根往善道
 不護墮惡道」



佛復說言。此死落生如是。是故。如諸部
見人如是。從此有往彼有非陰。如是。


又諸部說無人。從此有度彼有。何以故。如佛
言新天人。人見如是。


佛復說言。是是行行所依。是是受其名。如火
依薪受其名。如是。


佛復說一切德人。生世間多人受安樂。如是
前世已生不復更生。是故無人。捨此度彼有。
是故生疑。


曰。前所問為捨五陰滅盡。猶有所餘。今
若捨五陰。五陰無遺餘。從此有度彼有。如佛
[002-0467b]
說偈言。


「 棄捨此人形
 受天身具足」



如佛說人無。財寶一切捨。隨所往。如是。如佛
說臨死時。捨其身獨自去。在世之時言。皆是
我有。臨死之時。一切捨。獨自去。戒定熏心藉
此善業上生。是故佛說善心而已。上生勝處。
是故捨五陰滅盡往彼勝處。依業不滅。佛說
偈言。


「 是業是其物
 自捉自隨去」



中陰根故。往生彼處。受根義行中陰處天眼
見中陰色。


如諸部說五陰一邊。從此有往彼有。是故捨
此諸。如是。


前所說。如是人從此有往彼有。唯人而已。若
爾者。應至道實異無往。若實異若常若不常。
成邪見。如前所說實。異常不常。成邪見
遮。以是故。人共陰實異不可說。是故是
人而已往生處不可說。如是。


問曰。云何人身滅時。五中有起。


答曰。人欲滅時中有起時。依五中有。是名五
中有人可說。逐過去說依度說人可說。以是
故不依人。是故不依義。不是人可說。如是見
法念滅。念滅不滅行念念是名佛。應當
知。以是故。捨五陰身都盡人從此有度彼有。
是故說有人捨五陰生有處。受五陰中間有
如是。


問曰。為前受五中陰處。後捨人五陰。答曰。不
如。若如所問。生成有間。若生成有間者。聖人
滅應更受有。不成滅四取。若陰與人別是所
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不應。如是。


問曰。為先捨人五陰。受五中陰身。答曰。
不如。若如所問。一人一念中。便應成兩
種有是所不應。如是。


問曰。今者云何捨人身。受五中陰身。為一時
而受。為不一時。


答曰。是一時。問曰。云何。


答曰。人臨死時。最後一念心現起時。中陰心
未起。最後一念心滅時。中陰心方起。中陰心
起時成五中有人。是故說捨人陰受中有。何
以故中陰心起時成。從人中落中間有處成
時。心住是處時是名落生。是故相應時應當
知。有人捨五陰生有處。受五陰中間有。如是
一切。曰當說。我今。


問曰。陰有源本不。而從陰次第生至今。為有
本為無本。如是。曰何所疑。


答曰。佛語比丘。生死無本。眾生輪轉生死源
本不可知。如是。為無實故不可知。為有實
故不可知。如十二問說。有十三門實無故
不可知。為無智不可知。何以故無色界人。餘
二界人無智故。不知。如世界成不成。直置不
可答。有展轉源本是初有可說。是故我等生
疑。


問曰。人前生源本不可知。為實有。為實無。
若有知見可說。


答曰。實有不可知。何以故。譬如實有物覆故
不可知。亦如一毫微塵細故不可知。又如地
曠故不可知。亦如眼皮極近眼故不可知。又
如海岸極遠故不可知。復如眼根弱故不可
[002-0468a]
知。如髮毫端。亦如芥子聚。以一芥子投聚中。
色相似故不足知。又如恒河流水。以一把
鹽投河中淡。水力多故鹽不可得。亦如寶物
在壁內隔障故不可見。亦如鬼神隱形故不
可見。如無知人不知命所餘故不可知。如寶
物在壁障隔等實有不可知。如是人源本實
有不可知。如是。


難曰。從此源本。若塵及毫端等。實有不可知
者。餘人見。如天眼見毫端。


又如地嚝邊際。唯天眼者見。復如眼皮自不
見近其邊者見。如海岸不可知渡。到者見。如
髮毫端明眼者見。以一芥子投芥聚中。眼明
者見。恒河水以一把鹽投之。唯魚近其邊知。
覆障財寶。天眼者見。隱形鬼神。唯同類見。有
方術人見餘命不可知。他心智人見如是。上
所說一切有言不可見不可知。然一切可知
可見。源本無人知是故。如覆障寶物等實有。
不可知非因。復說實有不可知。何以故。無能
測量。如雪山實有不可稱量。何以故。無
能測量故。


難曰。若為知雪山稱量實有不可知。答曰。見
雪山實有量數挍略。雪山稱量實有可知。是
故無能測量不可知。難曰。若挍略可知此非
知。但挍略知非稱量實知。便成無明。


又問曰。不實故。稱量不可知。


答曰。不實不可知。何以故。如修多羅中所說
故。佛言。物不實處無知聲。


如佛語比丘。如酥油燈滅其灰其墨不可知。
如是須彌大海大地劫盡火劫起時。一切燒
[002-0468b]
蕩盡其塵。其墨不可知。如是。


佛言。源本不可知。亦復如是。如酥油燈滅其
墨塵不實有不可知。如是源本不可知。亦復
如是。


問曰。如實物。有處佛說不可知聲。


答如律中所說。若人酒著手若器。此人以手
捧器奉上比丘。盛食比丘不知得食無罪如
是。是故此非因。


又說不實不可知。若源本實有者。佛實智應
從彼起。不應說言不可知。以佛說不可知故。
是源本不實有。


答曰。此義處不爾。佛實知不從彼起。如世
間常無常等處。佛不答。是故無因。復說
不爾故源本不可知。佛說不可知。若佛直說
無源本。成斷見。若佛說有源本。復成常見。此
二種。語不應。是不應故。佛說不可知。如是。


問曰。若生死有本者。成常見。若無本者。成斷
見。聖人生死本已盡別本更起。應知而不爾。
別本更起者。便成斷見。生死源本不實有不
可知。何以故。生死輪轉無窮故。佛語諸比丘。
有依愛本不可知。從此起愛謝在過去。從此
起愛未來當起。如是一切。以是故。無有愛本。
是故生死無實。本不可知。


復次生死常起故。若無生死亦無涅槃。如佛
語阿難。有漏五陰滅盡時。是名滅。是名涅槃。


佛又語阿難。涅槃雖滅盡不無本。以是故生
無滅有本。是故生死本不實有本可知。
如是。


復次因展轉合故。一切人不以我為因本。若
[002-0468c]
以我為因本。生死不盡。是故無本。如是。


復次憶知過去無數世界。如佛所說過去時
若欲知法識隨起知。以是故。識無數故。境界
亦無數。應知亦無數。是故生死無本。如是。


復次生死無本故。若生死有本者。過去生本
亦應有。是故不實有過去。生本不可知。如是。


復次有愛展轉故。佛說過去生本不可知。若
生死本無者亦無其名。若無法不應有名如
是。


答曰。無法無名。無名名不實。雖無名以無名
便是其名。是故有名故是其不實。如所說。過
去源本名實故。源本應實。此語不是。曰不爾。
如所說。無法有名故。有實者。有法有名。亦應
無名不實。何以故。無名故。若爾無法不實。其
名亦不實。實有法其名亦實有。是故無法之
名亦不實。以是故。源生不實有驗矣。


難曰。若爾實不實便不定。不實成實實成
不實。是所不應。


復次有法遮言。無有法無法始顯勝降實不
實可見以是處無遮言。有是名實。如打物發
此聲。此聲無本故如是。源生可說如兔角。是
故生死是源本。難曰。若生死無本者。亦無其
末。如是無本無末與涅槃無異。是所不應。如
是。答曰。是實無本。五陰展轉相生故。


是故無常。因展轉果亦展轉。


問曰。若生死無本者。中矣亦無。中末無者
生死亦無。如林無本無末。亦無中。便無此林。
如是無生死。如是。


答曰。不爾。何以故。如團圓物。無本中末不。
[002-0469a]
無圓物生死亦爾。


難曰。若團圓物無本中末。而有者無。第一
未可壞。生死亦爾。


答曰。恐如是生死不滅。如所執本無故。一切
法無。此是下執以前生因展轉故。是故無本。
因壞故生死盡。生死壞因亦盡。如前憶過
去無數世界故。是故佛說無源本。若生死源
本。陰展轉無本故。成常見。依陰依度佛說有
眾生。如是。


說曰。陰展轉無本者。眾生展轉亦無本。眾生
不應展轉。何以故。佛已說生死無本故。


問曰。若生死無本。佛何故說不可知。何不直
言無。


答曰。若佛直說無者。不應起三種邪見。三種
邪見者。第一我前身曾生不。第二我後更生
不。第三我今若為生不。應生疑。以是故佛說
不可知。是故佛說應當知。如是。佛說法有二
種。何者二種。一為法。二為眾生。


云何為法。如佛所說。源生不可知。有愛本不
可知。為法故。說無生死源本可說。云何為眾
生無明覆眾生。輪轉生死。為眾生故說法。眾
生輪轉生死。是故佛為說。說曰。如是時法至
其心依度。是時佛說是眾生。


問曰。何故佛說有法源生不可知。


答曰。佛不應為眾生說無源本。


難曰。如是時法依度。是時佛說是眾生。爾時
法無常可說。不應說眾生常無常。如是源生
可說不可說。可知生死無本驗矣。
三彌底部論卷中
[002-0469b]