KR6o0052 解脫道論-梁-優波底沙 (T@GONG)




《解脫道論》卷第六


阿羅漢優波底沙梁言大光造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
行門品之三


問云何虛空一切入。何修何相何味何處何
功德。云何取其相。答虛空而一切入。有二種。
有虛空離色。有虛空不離色。虛空入處相。
所謂離色虛空。并空虛空相。此謂不離色
虛空。彼修此想心住不亂。此謂修。於虛空想
[006-0424b]
放意為相。不離虛空想為味。作意無二為處。
何功德者。不共二功德。於虛空入障礙處。
所不能礙。若牆壁山等。身行無礙自在無畏。
云何取其相者。於虛空入取虛空相。若作處
若自然處。舊坐禪人於自然處取相。能於處
處見。或於孔穴。或欞窓間。或樹枝間。從彼
常見。隨樂不樂。即見彼分虛空相即起。不
如新坐禪人。新坐禪人於作處取相。不能於
非作處。彼坐禪人。或於屋內。或於屋外不障
礙處。作圓孔穴作虛空想。以三行取相。以等
觀。以方便。以離亂。於虛空一切入。生四禪五
禪。餘如初廣說虛空一切入已竟


問云何識一切入。答曰識處定。此謂識一切
入。餘如初廣說十一初入已竟


問於是一切入。云何散句。答若一相得自在。
一切餘相隨其作意。若於一處一切入。於初
禪得自在。堪任餘一切入。能起第二禪。如
是第二禪得自在。能起第三禪。第三禪得自
在。能起第四禪。問於諸一切入云何最勝。答
四色一切入。是為最勝。成解脫故。得除入
故。白一切入勝。作光明故心得自在。於八
一切入及於八定。以入十六行安庠而起。
隨所樂處。其所樂定隨意無障。次第上次第
下。次第上下令一一增長。或俱令增長。或中
少或分少。或事少或分事少。或分俱或事俱
或分事俱。隨其所樂處者。或於村或於阿蘭
若。是其所樂處。入於三昧。如所樂者。是
其所樂禪。入於禪定。如其所樂。時者隨意所
樂時。入於三昧。或多時入正受。次第上者。
[006-0424c]
於初禪入定次第乃至非非想處。次第下者。
從初入非非想定。次第乃至初禪。次第上下
者。越於往還。從初禪入第三禪。從第三禪入
第二禪。從第二禪入第四禪。如是乃至入非
非想定。令一一增長者。以次第入第四禪。
或上或下。俱令增長者。入第四禪。從此虛空
入第三禪。如是二種入定。中少者。已入初
禪。從此入非非想處。從此入第二禪。從此入
無所有處。如是現入正受。能辨虛空處。分少
者。一禪於八一切入入定。事少者。於二一
切入入於八定分。事少者。所謂二定。及一切
入。分俱者。於二一切入入二二禪。事俱者。
於二二一切入入二禪。分事俱者。是此二句
散句已竟


問云何增長相。何修何相何味何處何功德。
云何取其相。答增長相者。滿一切處。猶如
韛囊滿中臭穢死屍。此謂膖脹。於膖脹相
以正智知。此謂膖脹想。彼修此想心住不
亂。此謂修。於膖脹想相隨觀為相。厭膖脹想
為味。臭穢不淨作意為處。何功德者。膖脹
想有九功德。得念內身得無常想。得死想。
多厭患伏婬欲。斷色憍斷無病憍。向善趣向
醍醐。云何取其相者。新坐禪人現取膖脹不
淨想。以無二行。以念不動不愚癡。以諸根內
入。以心不出外。以往彼處。是處不淨有諸死
屍。住於彼處離於逆風。對不淨相不遠不近。
或倚或坐。彼坐禪人。若倚若坐近不淨處。若
石若土埵。或樹或杌或藤。為作相作事思惟。
此石不淨。此不淨相。此石如是土埵等。已
[006-0425a]
為作相已作事。以十行膖脹不淨相。從其自
性修行當觀。以色以男女形。以方以處。以分
別以節。以穴以坑。以平地以平等。觀於一切
處。以色者。若黑以觀黑。若不黑不白以觀不
黑不白。若白以觀白。若臭皮觀以臭皮。以形
者。若女形若男形。隨觀若少若長若老。隨
觀者。若長以長。若短以短。若肥以肥。若小
以小隨而觀之。以方者。於此方擲頭。於此方
擲手。於此方以脚。於此方以背。於此方以
腹。於此方我所坐。於此方不淨相。如是隨
觀以光明處。於此光明處是擲手處。於此光
明是擲脚處。於此光明是擲頭處。於此光明
是我坐處。於此光明是不淨相處。以分別觀。
從頭至足。從下至頭。髮皮為邊。是一屎聚。以
分別觀觀以節者。於二手六節。於二脚六節。
髖節項節。此謂十四大節。以肉者。謂口
或開或閉。隨觀眼或開或閉。隨觀手間脚間
孔穴隨觀。以坑以平等地者。不淨相隨其處所。
或於空處或於地上。是處隨觀。復次我在空
處不淨相地上。或不淨相在下。我於地上隨
觀以一切處。從我不取近遠。若二尋三尋隨
觀。彼坐禪人如是一切正隨觀見彼相。善哉
善哉。如是受持。以善自安。彼坐禪人已善
取相。已善受持。已善自安。一無二行。以念
不動。心不愚癡。諸根內入。心不出外。去來道
路若行若坐。觀彼不淨心常受持。無二行者
何義。為得身寂寂。令念不動者。以不愚癡。以
諸根內入心不出外。去來道路者何義。為得
身寂寂。離逆風者何義。為離臭氣。坐不取遠
[006-0425b]
近者何義。若取遠成除相。若取近不成其
厭。不見其性。以不見其性。彼相不起。是故不
取遠不取近。坐遍觀一切相者何義。為不愚
癡名不愚癡。若坐禪人入寂寂處。見不淨相。
如在其前。心起驚怖。是故坐禪人。若死屍起
逐不起。心思惟如是已知念正智受持已觀
相遍。是其遍相如是作意。是名不愚癡。問取
十種行相何義。答為於心縛。觀去來道路者
何義。為起次第法。名次第法者。若坐禪人入
寂寂處。有時心亂。以不常觀不起不淨相。是
故坐禪人攝一切心。當觀去來道路。當觀於
坐處。當觀遍相。當觀十種取相。彼坐禪
人如是數數現觀。復更起相。如以眼見。此謂
起次第法。初坐禪人於此死屍成珍寶想。如
是歡喜心得受持。心常修行滅於諸蓋。禪分
成起。彼坐禪人。已離欲已離不善法。有覺有
觀。寂寂所成。有喜樂入初禪定及膖脹相。問
何故以不淨行起於初禪。非起餘禪。答此行
未作觀故。此成縛處故。常隨覺觀。覺觀恒現
其相得起。非離覺觀其心得安。是故初禪起
非餘禪。復說。此不淨相色形等。以不一行思
惟。令起於行思惟者。是覺觀事。不能堪任
離於覺觀為思惟行。是故唯初禪起非餘禪。
復說此不淨相不可耐事。於不耐事不能舉
心。於不淨處心由喜樂故。除覺觀方便。以覺
觀方便力。是時修行由如臭屎。是故唯初禪
起非餘禪。問於不耐事云何起喜樂。答不耐
事非因為起喜樂。復次善斷蓋熱故。以修心
自在故。起喜樂行。餘如初廣說膖脹相已竟
[006-0425c]


問云何青瘀相。何修何相何味何處何功德。
云何取其相。答青瘀者。或死一宿。或二三
宿。成青瘀相。如青所染色隨生。此謂青瘀
相。彼青瘀是謂青相。以正智知。此謂青瘀
相。心住不亂此謂修。受持青相為相。厭為
味。作意不耐為處等膖脹相功德。修其相者。
如初廣說青淤相已竟


問云何潰爛相。何修何相何味何處何功德。
云何取相。答潰爛者。或死二三宿潰爛膿出。
猶如灌酪。身成潰爛。此謂潰爛。於潰爛相以
正智知。是謂潰爛相心住不亂此謂修。受持
潰爛為相。厭為味。作意不耐為處。等膖脹相
功德。取相如初廣說潰爛相可知潰爛相竟


問云何斬斫離散相。何修何相何味何處何
功德。云何取其相。答斬斫離散者。或以刀劍
斬斫身體離散。復說所擲死屍。此謂斬斫離
散。於斬斫離散是正智知。此謂斬斫離散想。
心住不亂此謂修。斬斫離散想為相。厭為
味。作意不淨為處。等膖脹相功德。問云何取
其相。答於兩耳二指作片片想。作斬斫離散
想。如是取相。於一二上取其空相。餘如初廣
斬斫離散相已竟


問云何食噉想。何修何相何味何處何功德。
云何取其相。答食噉者。或烏鵲鵄梟雕鷲
猪狗狐狼虎豹食噉死屍。此謂食噉。於彼食
噉。是相以正智知。此謂食噉想。心住不亂
此謂修。食噉想為相。厭為味作意不淨為處。
等膖脹相功德。餘如初廣說食噉想已竟


問云何棄擲想。何修何相何味何處何功德。
[006-0426a]
云何取其相。答棄擲者。於處處方散擲手
足。此謂棄擲。於棄擲想是正智知。此謂棄擲
想。心住不亂此謂修。受持棄擲想為想。厭為
味。作意不淨為處。膖脹想等功德。云何取其
相者。一切身分聚在一處。安諸分節。相離二
寸。安已作棄擲想取相。餘如初廣說棄擲想已竟


問云何殺戮棄擲想。何修何相何味何處何
功德。云何取其相。答被殺棄擲者。或以刀
仗。或以弓箭。於處處斬斫殺戮死屍。此謂
殺戮棄擲。於殺戮棄擲。是想是正智知。此謂
殺戮棄擲想。心住不亂此謂修。受持殺戮棄
擲想為相。厭為味。作意不淨為處。等膖脹想
功德。云何取其相者。如初廣說殺戮棄擲想已竟


問云何血塗染想。何修何相何味何處何功
德。云何取其相。答血塗染者。或斬截手足形
分。出血塗身。此謂血塗染。於血塗染相。是
正智知。此謂血塗染想。心住不亂此謂修。受
持血塗染想為相。厭為味。作意不淨為處。等
膖脹想功德。云何取其相者。如初廣說血塗染相已竟


問云何虫臭想。何修何相何味何處何功德。
云何取其相。答虫臭者。諸虫生滿其身。猶
如白珠純是虫聚。此謂虫臭。於虫臭想以正
智知。此謂虫臭想。心住不亂此謂修。受持
虫臭想為相。厭為味。作意不淨為處。等膖脹
想功德。云何取其相者。如初廣說虫臭想已竟


問云何骨想。何修何相何味何處何功德。云
何取其相。答骨者。謂鉤鎖相連。或肉血筋
脈所縛。或無血肉但有筋纏。或無肉血。此謂
骨。於此骨想以正智知。此謂骨想。心住不亂
[006-0426b]
此謂修。受持骨想為相。厭為味。作意不淨為
處。等膖脹想功德。云何取其相者。如初廣說
骨想已竟


問於不淨處云何散句。答初坐禪人有重煩
惱。於不種類不應取相。不種類者如男女身。
若不淨業人不。淨相不應作意。何故。常觀事
故不成厭。於畜生身不起淨想。以一骨起起
相自在於骨聚。亦復如是。若不淨相以色
起。由一切入當觀。若以空起以男。當觀者。
以不淨起以不淨當觀。問何故十不淨不多
不少。答身失有十種故。復由十人故成十想。
欲人當修膖脹想。色愛欲人當修青淤想。如
淨欲人當修壞爛想。餘亦可知。復次不淨
相。不可得故。一切不淨想欲對治故。若欲
行人是其所得。彼當取相。是故說一切不淨。
為十種不淨想。問何故不令增長。答若人樂
厭欲。令起自性身想。何故。若有自性身想。
於想速得厭。彼分故。已令增長不淨想。是其
身相得除。已除自身想。不速得厭。是故不應
令增長。又說若得無欲。為修大心。成令增
長。如阿毘曇說。處離欲等初禪正受住膖脹。
及起無量事。如大德摨狗文說偈。


「 比丘佛家財
 於怖畏林處
 既已修骨想
 普令滿此地
 我知彼比丘
 速當斷欲染十不淨已竟



問云何念佛。何修何相何味何處何功德。云
何修行。答佛者。世所尊自然無師。於未聞法
正覺正諦。能知一切得力自在。此謂為佛。念
佛世尊正遍知道菩提功德。念隨念念持念
[006-0426c]
不忘念根念力正念。此謂念佛。心住不亂此
謂修。令起佛功德為相。恭敬為味。增長信為
處。若修行念佛。成得十八功德。信增長念增
長。慧增長恭敬增長。功德增長。多歡喜堪任
苦行。離於怖畏。於受惡法。得生慚愧。常與師
共住。心樂佛地行向善趣。最後醍醐。如說
修多羅涅底里句。若人欲念佛。其可恭敬如
佛像處。云何修行。初坐禪人。往寂寂處攝
心不亂。以不亂心。念如來世尊應供正遍知
明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師
佛世尊。於是彼者到一切功德彼岸。世尊者。
得世稱譽故名世尊。復得妙法故名世尊。復
得供養故名世尊。得福具足故名世尊。道法
之主故名世尊。以是因故得名世尊。以彼因
故受供養名阿羅漢。殺煩惱怨。名阿羅漢。
折生死輪輻。名阿羅漢。正遍知者。以一切
行正知一切諸法。名正遍覺。復殺無明名正
遍覺。以獨覺無上菩提。名正遍覺。明行足
者。明者三明。宿命智明。眾生生死智明。漏盡
智明。世尊以宿命智明。斷殺過去無明。以眾
生生死智明。斷殺未來無明。以漏盡智明。斷
殺現在無明。已斷殺過去無明故。以一切行
一切過去法。世尊應念即現。已斷殺未來無
明故。以一切行一切未來法。世尊應念即現。
已斷殺現在無明故。以一切行一切現在法。
世尊應念即現。行者。戒定足具。戒者。謂一切
善法處。故言明行。足者。謂一切神通處故。名
明行足。具者。謂一切定。於是世尊。以一切
智。以三明以行得大慈悲。以作世間饒益。明
[006-0427a]
得自在。以知處故。以起論道無人能勝。滅諸
煩惱。以清淨正行。以明具足成世間眼。現饒
益不饒益故。以行具足成世間依。作救怖
畏。以明解脫。於第一義已得通達。以行成
濟渡。作世間義。於一切事自然無師。所行
平等得無上寂寂。以明行足世尊成就。此謂
明行具足。善逝者。到善路故。名曰善逝。不
復更來到。於醍醐界。無為涅槃。故名善逝。
復說法不顛倒。故名善逝。復說法不僻。故名
善逝。復說法無過患。故名善逝。復說法不多
不少。故名善逝。世間解者。世間有二種。謂
眾生世間。行世間。世尊以一切行。知眾生世
間。以知眾生種種欲樂。以根差別。以宿命以
天眼。以從去來。以和合以成就。以種種可化。
以種種堪不堪。以種種生。以種種趣。以種
種地以種種業。以種種煩惱。以種種果報。
以種種善惡。以種種縛解。以如是等行。世
尊悉知眾生世間。復說行世間者。世尊亦知
以一切業。亦知諸行。以定相以隨其自相因
緣。善不善無記。以種種陰。以種種界。以種種
入。以智明了。以無常苦無我。以生不生。如是
等行。世尊悉知世間諸行。此謂世間解。無上
者。世無有上。此謂無上。復次無人與等。復次
最勝無比。餘不能過。故名無上。調御丈夫
者。有三種人。或聞法即悟。或說因緣。或說
宿命。世尊御八解脫道。調伏眾生故。名調御
丈夫。天人師者。世尊能度天人。從生老死怖
畏園林。故名天人師。復次教誡見思惟道。
名天人師。如是以此門以此行。當念如來。復
[006-0427b]
次如本師說。以四種行修念世尊。本昔因緣
以起自身。以得勝法。以作世間饒益。從初所
願。乃至最後。生於此中間。久遠之時。二十
阿僧祇劫。一百千億。觀凡夫根念根所。初
慈哀世間。我已得脫。當令彼脫。我已得調。
當令彼調。我已得安。當令彼安。我已入涅槃。
當令彼得入涅槃。施戒出忍諦受持慈捨精
進智慧。皆令滿足。為得菩提。世尊為菩薩
時。說本生因緣。作兔子身。常行布施。當念
可護生或摩訶瞿頻陀生。當念出離生忍辱
生。當念忍普明生。當念實語當念啞謇生。
當念受持當念帝釋慈悲。當念毛竪捨。當念
商主正真。當念麋生。當念長壽生。遂父語。
當念六牙白象恭敬仙人。當念白馬生往羅
剎國渡諸眾生。當念鹿生護彼壽命捨自壽
命。當念猴生令得解脫所屬大苦。復次當念
猴生見人落坑以慈心拔出。設樹根菓以為
供養。彼人樂肉以破我頭。以慈悲說法語其
善道。如是以眾願門。當念世尊本生功德。
云何當念世尊自拔身功德。世尊有如是等
本生具足。為年少時斷一切居止著。斷兒婦
父母親友著。以捨難捨獨往空閑無所有處。
欲求無為泥洹寂滅於摩伽陀國。渡尼連禪
河。坐菩提樹。降伏魔王及諸鬼兵。於初夜
時自憶宿命。於中夜分修得天眼。於後夜中
知苦斷集。得證醍醐界。修行八正道。分作
證漏盡得菩提覺。從於世間拔出自身。住
第一清淨漏盡之地。如是以眾行門。當念世
尊自拔身功德。云何當念世尊得勝法功德。
[006-0427c]
如是世尊有解脫心解脫。以如來十力。以十
四佛智慧。以十八佛法。已與不一禪法成就
到自在彼岸。當念云何世尊成就十力。如
來知是處非處。如實而知。如來知過去未來
現在善業因緣。以戒以因。若果報等。如實
而知。如來知至一切處。具足如實而知。如
來知不以一戒種種戒。世間如實而知。如來
知眾生種種欲樂。如實而知。如來知眾生種
種諸根。如實而知。如來知禪解脫定正受有
煩惱無煩惱。如實而知。如來知宿命如實而
知。如來知眾生生死。如實而知。如來知漏
盡。如實而知。以此十力世尊成就。云何世
尊成就十四佛智慧。謂苦智。集智。滅智。道
智。義辯智。法辯智。辭辯智。樂說辯智。諸根
智。眾生欲樂煩惱使智。雙變智。大慈悲定智。
一切智。不障礙智。以此十四智。世尊成就。云
何世尊成就十八法。於過去佛智不障礙。未
來佛智不障礙。現在佛智不障礙。隨於佛智
遍起身業。隨於佛智遍起口業。隨於佛智遍
起意業。以此六法世尊成就。欲無退。精進無
退。念無退。定無退。慧無退。解脫無退。以此
十二法。世尊成就。無可疑事。無誣師事。無不
分明。無有急事。無隱覆處。無不觀捨。無可疑
事者。無有威儀為於狡獪。誣師事者。無急速
威儀。無不分明者。以知無不觸。無急事者。
無威儀以急事。無隱覆者。心行無有非不憶
智。無不觀捨者無有不知捨。以此十八佛法。
世尊成就。復次世尊以四無畏。以四念處。
以四正勤。以四如意足。以五根以五力。以六
[006-0428a]
神通。以七菩提分。以八聖道分。以八除入。以
八解脫。以九次第定。以十聖居止。以十漏盡
力。以餘不一善法。世尊成就到自在彼岸。
如是以此門以此行。當念世尊得勝法功德。
云何當念世尊作饒益世間功德。世尊成就
一切行。到一切功德彼岸。為慈悲眾生所轉
法輪。世間所不能轉。以密護無內外。開醍
醐門。已作無量天人。於沙門果無量眾生。
得功德分。能令功德具足。以三種變。身變
說變教變。令世間信。已伏邪見諸相呪師。
已覆惡道已開善趣。已往天上得解脫果。已
安聲聞住聲聞法。已制諸戒。已說波羅提木
叉。已得勝利養。得佛勝法。已得自在遍滿
世間。一切眾生恭敬尊重。乃至天人皆悉聞
知。安住不動。慈悲世間饒益世間所作。世
尊已作。以此門此行。當念世尊已作世間饒
益功德。彼坐禪人以此門此行。已此功德現
念如來。其心成信。以信自在。以念自在心常
不亂。若心不亂。滅蓋禪分起內行禪成住。問
何故念佛起內行非安。答佛功德者。於第一
義深智行處。第一義事於深智行處。心不得
安。以細微故。復次當念不一功德。若坐禪
人憶念不一功德。心種種緣作意共起。心成
不安。是相為一切外行行處。問若念不一功
德。心既不一。外行禪不當成。若專一心。外
行禪成住。答若念如來功德。及念佛成一心。
是故無過。復說以念佛四禪亦起念佛已竟


問云何念法。何修何相何味何處。云何修行。
答法者。謂泥洹及修行至泥洹。云何泥洹。
[006-0428b]
滅一切行。出離一切煩惱。滅愛無染寂滅。此
謂泥洹。云何修行至泥洹。謂四念處。四正
勤。四如意足。五根五力。七覺分八正道分。
此謂修行至泥洹。念法出離功德乘功德。彼
念隨念正念。此謂念法。彼心住不亂此謂修。
起功德法為相。擇法為味。解義為處。念佛
功德等。云何修者。初坐禪人入寂寂。坐攝一
切心。以不亂心念法者。善說世尊法。現證
無時節。來見乘無時節。來見乘相應。智慧人
現證可知。善說世尊法者。離兩邊故名為善
說。不異故名為善說。不謬故三種善故名善
說。滿清淨故名善說。令現泥洹及修行至泥
洹。故名善說。現證者。次第得道果故名現
證。作證泥洹及道果故為現證。無時節者。不
異時得果故名現證。來見者。汝來我處。見
我善法性堪教他。是名來見。乘相應者。若人
受降伏。成入醍醐界。名為乘相應。向沙門
果名乘相應。智慧人現證可知者。若人受降
伏不受他教。起於滅智無生智解脫智。是名
智慧現證。以餘行當念法者。是眼是智是安
樂是醍醐乘門。是出離是方便。是至滅是至
醍醐。無有墮落是醍醐。無為寂寂微妙非相
師所行。是妙智人所知。濟渡彼岸是歸依處。
彼坐禪人以此門以此行以此功德。現念於
法其心成信。由其信念心住不亂。以不亂心
滅於諸蓋。禪分得起。外行禪成住。餘如初廣
念法已竟


問云何念僧。何相何味何處何功德。云何為
修。答僧者聖人和合。此謂為僧。現念僧修
[006-0428c]
行功彼。彼念隨念正念。此謂念僧。彼念住
不亂此謂修。令起僧功德為相。心恭敬為
味。歡喜和合功德為處。念佛功德等。云何修
者。初坐禪人入寂寂。坐攝一切心。不亂心念
想。善能修行。世尊沙門眾隨從軟善。世尊沙
門眾隨從如法。世尊聖眾隨從和合。世尊聖
眾。所謂四雙八輩。世尊沙門眾堪可恭敬供
養。堪可合掌。無上世間福田。於是善修行。世
尊沙門眾者。隨從善說法故。名修行隨從。
為自他饒益故。名修行隨從。至已具足故。
名修行隨從。無怨具足故。名修行隨從。離
二邊中具足故。名修行隨從。離幻諂故名
軟善。離身口邪曲惡故名軟善。隨從如者。
八正聖道。彼隨從故。名如隨從。復次如者謂
泥洹。為隨從得泥洹故如修行。世尊所說四
聖諦。隨從如智故名如修行。隨從和合者。隨
從沙門和合具足故。名隨從和合。若如是隨
從作和合事。成大果大功德如是隨從。故名
隨從和合。四雙八輩者。住須陀洹道及住其
果故為一雙。住斯陀含道及住其果故為一
雙。住阿那含道及住其果。故為一雙。住阿
羅漢道及住其果故為一雙。此謂四雙者。彼
住道及道果故名四雙。八輩者。四向四果。此
謂八輩。沙門者。從聞成就故名沙門。僧者
聖和合眾。可請可供養可施可恭敬。無上
世間福田。可請者。堪受請名為可請。可供
養者。於眾施成大果堪受供養。可施者。若
於眾施得大果報。可恭敬者。堪受恭敬事名
可恭敬。無上者。最多功德故名無上。世間福
[006-0429a]
田者。是眾生功德處故。名世間福田。以餘
行當念眾生。是勝眾真實眾是名醍醐。戒
具足。定具足。慧具足。解脫具足。解脫知見具
足。彼坐禪人以此門以此行。以現念眾功德。
如是現念眾功德其。心成信由。於信念心成
不亂以。不亂心能滅諸蓋禪。分得起外禪
成住。餘如初廣說念僧已竟


問云何念戒何修何相何味何處何功德。云
何修行。答以功德念清淨戒。彼念隨念正念。
此謂念戒。念戒住不亂。此謂修。令起戒功
德為相。見過患怖為味。歡喜無過樂是處。若
人修行念戒。成得十三功德。成尊重師重
法重僧重戒學重供養重不放逸。於細微過
患常見憂怖。護自身亦護他。從此世怖畏解
脫。彼世怖畏解脫。多歡喜可愛一切戒功德。
是念戒功德。云何修行者。初坐禪人入寂寂。
坐攝一切心。不亂心念。自身戒無偏無穿無
點無垢無雜。自在智慧所嘆。無所觸令起
定。若無偏是無穿。若無穿是不點。如是一
切可知。復次若滿清淨戒。是善法住處故。
名不偏不穿。作姓稱譽故。名無點無垢。以
斷愛故。名為自在。聖所樂故無有過患。智
慧所嘆離戒盜故。名無所觸。成不退處
故令起定。以餘行當念戒。名戒者。是樂無過
患。是姓可貴。以財物自在。如先所說戒功
德。如是廣說可知。彼坐禪人以此門以此行
以此功德。現念戒由信念心不亂。以不亂心
滅於諸蓋。禪分成起外行禪成住。餘如初廣
念戒已竟
[006-0429b]


問云何念施。何修何相何味何處何功德。云
何為修。答施者。為利他故。樂饒益他。為他人
得捨自財物。此謂施。以念施功德現念捨。
彼念隨念正念。此謂念施。彼念住不亂此謂
修。令起施功德為相。不畜為味。不慳為處。
若人修行念施。成得十功德。如是施隨樂無
慳無貪意。為多人念善取他意。於眾不畏多
歡喜慈悲心。向善趣向醍醐。云何修行者。初
坐禪人入寂寂。坐攝一切心不亂心自念施。
以所捨物我有利我善得利。世人為慳垢所
牽。我住無慳垢心。手常施與常樂行施。常
供給常分布。彼坐禪人以此門以此行以此
功德。現念施彼心成信。由信由念故。心常
不亂。以不亂心滅於諸蓋。禪分成起。外行
禪成住。餘如初廣說念施已竟


問云何念天。何修何相何味何處何功德。云
何修行。答依生天功德。念自身功德。彼念
隨念正念。此謂念天。彼念住不亂此謂修。
令起自身功德天功德等為相。於功德愛敬
為味。信功德果為處。若人修行念天。成得
八功德。如是彼人五法增長。所謂信戒聞施
慧。成天人所念愛敬。於說功德果報。大歡
喜踊躍自重其身。及天人所貴。念戒念施以
入其內。向善趣向醍醐。云何修行者。初坐
禪人入寂寂坐。攝一切心。以不亂心。念天
有四王天。有三十三天。有焰摩天。有兜率天。
有化樂天。有他化自在天。有梵身天。有天常
生。以信成就諸天。從此生。彼我復如是有
信。如是戒如是聞如是施如是慧。成就彼諸
[006-0429c]
天。從此生彼。我復如是有慧。當念其身。當念
諸天。信戒聞施慧。彼坐禪人以此門以此行
以功德現念天。彼心成信。以由信由念。心成
不亂。以不亂心滅於諸蓋。禪分成起外行禪
成住。問何故念天功德。不念人功德。答諸天
功德最妙。生最妙地成妙處心。於妙處修行
成妙。是故念天功德。不念人功德。餘如初廣
念天已竟
《解脫道論》卷第六