KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@BEIZANG)






[073-0414b]


《大寶積經》卷第七十三


北齊三藏那連提耶舍譯


菩薩見實會第十六之十三六界差別品


第二十五之一


爾時淨飯王及諸眷屬,見阿修羅、迦樓羅龍及
龍女、鳩槃荼、乾闥婆、夜叉、緊那羅、摩睺羅伽、
呵羅竭闍天、四天王天、三十三天、夜摩天、
兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵摩天、光
音天、遍淨天乃至廣果天,見彼供養,及聞授
記,又聞淨居諸天說偈讚佛,復聞外道亦得
授記,淨飯王作是思惟:「是事希有不可思議。
世尊如是善說,一切世間聞已咸皆欣喜。」是
時淨飯王以愛戀子故,情意慇懃。


爾時世尊
告父王言:「我所說法,初善中善後善,其義深
邃,其味亦善,淳淨無雜,清白無染顯說梵行
法。何者梵行?所謂分別六界法門。王今諦聽,
善思念之,當為王說。」


王言:「善哉!我今諦聽,
唯願說之。」


佛言:「大王!何者為分別六界法門?
大王!所言六界者即是丈夫,六觸入亦是丈
夫,十八意識境界亦是丈夫。大王!我所言六
界即是丈夫者,我何故如是說?大王!何者是
六界?所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。大
王!此名六界。所言六界是丈夫者,所謂此也。
我言六觸入名為丈夫。何故如是說?大王!所
言觸入何者?謂眼觸入見諸色故。如是耳鼻
舌身亦如是,意觸入為知法故,我言六觸入
是丈夫者謂此也。我言十八意識境界是丈
[073-0414c]
夫者,何故如是說?大王!此十八意識境界何
者是?謂眼見可意色,以憶想分別而生思覺。
見不可意色已,亦憶想分別而生思覺。見捨
處色已,亦憶想分別而生思覺。耳鼻舌身亦
如是,意知法,可意處法知已思想分別,不可
意處法知已亦思想分別,捨處法知已亦思
想分別。大王!我言十八意識境界是丈夫者
謂此也。


「大王!地界有二種:有內、有外。大王!
何者為內地界?謂自身內所有。彼彼身內所
有得有取、堅者強者,所謂髮、毛、爪、齒、塵垢、皮、
肉、筋、骨、髓、脾、腎、肝、肚、大腸、小腸、大便、脬膜、腦
胲。大王!是等名為身內地界。大王!何者是
身外地界?謂身外所有、不得不取、堅者強者。
大王!是名身外地界。大王!身內地界,生時無
所從來,滅時無所去。大王!有時女人自分別
我是女人。自分別我是女人已,見外丈夫復
生分別,彼是丈夫。是女人分別彼是丈夫已,
即生欲想。生欲想已,樂欲和合,於彼男子而
生染愛。彼男子亦作是分別,我是男子。自分
別我是男子已,見外女人復生分別,彼是女
人。此男子作是分別已,於彼女人而生染愛。
是男子女人俱生染愛已而便和合,以和合
故而有歌羅羅。大王!彼丈夫分別及所分別
事,二俱不可得。女人、女人性亦不可得,男子、
男子性亦不可得。以是不相續而生分別,彼
分別亦自性不可得。如分別自性不可得,如
是和合、和合性亦不可得。如和合、和合性不
可得,如是歌羅羅、歌羅羅性不可得。若自
性不可得者,彼云何能生堅強?大王!當知因
[073-0415a]
分別故而生有堅者強者。彼堅強生時,無所
從來。大王。有時此身終,為塚間死屍。彼死屍
堅強想變壞時,不向東方亦不向南西北方
四維上下。大王!如是當知為內身地界。


「大王!
有時世間居處悉皆空虛,復生梵天七寶宮
殿。彼宮殿堅強相生時,無所從來。如是他
化自在諸天,七寶宮殿堅強生時,無所從來。
如是化樂天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、
四天王天,所有七寶宮殿堅相生時,無所從
來。鐵圍山、大鐵圍山,堅固牢實同一金剛,堅
強生時,無所從來。如是須彌山、尼民達山、
育乾達山、伊沙達山、佉提羅迦山、鞞達略
山、毘那多迦山、阿葉波竭那山、鐵圍山、大鐵
圍山、蘇達舍那山、摩訶蘇達舍那山、優常
伽羅山、雪山、香山,諸餘黑山,及三千大千世
界若成時,彼一切堅強生時,無所從來。此大
地厚一百六十萬由旬,生已而住。大王!彼堅
強生時,無所從來。大王!又時此世界壞。是世
界欲壞時,此大地或為火所燒、或為水所漂、
或為風所吹,悉皆散滅。彼地為火燒時,乃至
煙灰都無所見。大王!譬如蘇油為火所燒無
有遺餘。大王!如是此三千大千世界燒已,灰
燼不現。後為水所漂時,亦無遺餘可見。大王!
譬如以鹽投水消滅無餘。大王!如是如是,三
千大千世界為水漂已亦無遺餘。大王!如是
三千大千世界風吹壞時無有遺餘。大王!譬
如毘嵐猛風吹諸飛鳥,彼鳥散滅無有遺餘。
大王!如是如是,此三千大千世界為毘嵐猛
風之所吹壞,一切散滅無有遺餘。大王!彼地
[073-0415b]
界成時無所從來,壞時無所去。大王!如是如
是,內身地界生時亦無所從來,滅時亦無所
去。大王!彼地界生時亦空、住時亦空,生住二
時體性俱空。


「大王!彼水界亦有二種:有內、有
外。大王!是內身水界,謂自身內所有,及餘彼
彼身內所得所攝,若水、若水性、若水體,若
潤、若潤性、若潤體,所謂此身中淚、汗、洟、唾、膿
血、瘡污、肪膏、髓、乳、膽、小便。大王!如是等物
名身內水界。大王!何者是身外水界?身所不
得、不攝者,水及水性、水體,潤及潤性、潤體。大
王!此名身外水界。大王!彼身內水界生時
無所從來,滅時無所去。大王!謂如見所愛人
眼中流淚,苦惱所逼亦復流淚,聞法敬信亦
復流淚,若遇風寒亦復流淚,眼赤痛時亦復
流淚。大王!彼淚出時無所從來,滅時無所
去。大王!又時身內水界增長,增長已益彼水
界,能滅身內火界,彼火界滅時去無所至。大
王!彼身內外界,生時亦無所從來,滅時亦無
所去。大王!彼身內外界生時亦空,滅時亦空,
其水界性自是空。大王!有時彼內火界增盛,
增盛已能竭身內水界。彼水界燒竭之時,去
無所至。大王!彼身內水界生時無所從來,
滅時亦無所去。大王!彼身內水界生時亦空、
滅時亦空,體性自空。大王!又時此世界壞。
大王!此世界欲壞時,於虛空中興三十二
重雲而住。遍興三十二重雲住已,遍覆三千
大千世界。遍覆三千大千世界已,經五中
劫天降大雨,流注不絕如象王尿。其後復經
五中劫降麁大雨,當於爾時,其水積滿上至
[073-0415c]
梵天。大王!彼大水界初生之時,無所從來。
大王!又時此世界居處壞時,此世界中第二
日出。二日出時,小河泉源悉皆枯盡。大王!
又時此世界第三日出。第三日出時,大池
江河悉皆枯竭。大王!又時此世界第四日出。
第四日出時,四大河本源亦悉枯盡。大王!世
界又時第五日出。第五日出已,大海中水一
由旬二由旬三由旬,四五乃至十由旬悉皆
枯盡;二十三十四十五十由旬海水枯盡;一
百由旬二百由旬,三百乃至千由旬亦皆枯
盡;二千三千四千乃至一萬由旬悉亦枯盡;
二萬三萬乃至四萬四千由旬大海水盡皆
枯涸。大王!又時大海之中餘殘之水,四萬
由旬餘殘水在。三萬二萬一萬由旬餘殘水
在,後復漸盡。九千八千乃至一千由旬,九
百八百乃至一百由旬,餘殘水在。九十由旬
八十七十六十五十四十三十二十乃至十由
旬,九由旬八由旬乃至一由旬,餘殘水在。五
里下至十多羅樹,九多羅乃至一多羅,十人
乃至一人,餘殘水在於一人身齊咽,至腋至
臍,至腰至跨,至[跳-兆+專]至踝,餘殘水在,乃至牛
跡水在。大王!當爾之時,大海之中唯有少濕
相,如麁雨時乍濕乍乾。大王!譬如麁雨渧渧
如有,濕未周匝;大海之水亦復如是。大王!又
時大海之中所有濕處,唯潤一指面。大王!彼
水界漸滅之時,去無所至,亦不詣於東西南
北四維上下。大王!彼水界生時亦空、住時亦
空、滅時亦空。如是大王!彼水界性不可得,唯
有但用,然彼但用非男非女。


「大王!火界亦二
[073-0416a]
種:一內、二外。大王!何者是內火界?大王!身內
所有,及他身內所有所取,火、火體、火相,熱
體、熱相、所謂能消飲食者,身中所有溫煖蒸
熱入於熱數者。大王!此名身內火界。大王!
何者為身外火界?身外所有不取不受者,所
謂火、火體、火相,溫煖蒸熱。大王!此名身外火
界。大王!又時迦羅羅胞胎中,身內火界增
盛、水界漸微,是故迦羅羅漸稠漸堅。大王!
譬如鐵器煎煮餳餔,以火力故漸漸稠強。大
王,如是如是,以火力故迦羅羅漸稠漸堅。
迦羅羅漸稠漸堅故,名遏浮陀。遏浮陀以火
力成故,名為卑尸迦。卑尸迦以火力成故,名
為堅固。堅固為火成故生於五支。如是如是,
大王!彼水界為火界成熟。如是如是,彼水
界漸稠漸堅故,成於肉團。大王!彼火界生
時無所從來,而能燒滅於彼水界。大王!又時
當有病人,身內火界悉皆滅盡。彼病人身內
火界既滅盡已,所食之物不復消化。其彼病
人不能消故,於後不復更能進食。不能食故,
身內火界悉皆滅盡。以彼人不能進食身內
火滅故,必當命終。大王!火界滅時不至東方
南西北方四維上下。大王!彼火界生時亦空、
滅時亦空,而彼火界從本已來體性自空。大
王!有時世界壞。世界壞時,身外火界增盛洞
一,洞一已遍燒三千大千世界。大王!彼身外
火界生時無所從來。大王!又時彼大火聚遍
燒三千大千世界已,還復滅盡。大王!彼火滅
時,不至東方南西北方四維上下。大王!彼身
外火界生時亦空、滅時亦空,彼大火界體性
[073-0416b]
自空,非有、不可得,唯是但用,然彼但用非男
非女。


「大王!風界亦二種:一內、二外。大王!何
者是身內風界?自己身內及他身內所有風
界,所受所取風、風體、風名,速疾、速疾體、速
疾名。所謂住身四支者是風,住胃者是風,行
五體者是風,行諸子支者亦皆是風,遍行大
小支者亦是風,出入息者亦是風。略而言之,
遍身行悉皆是風。大王!此名身內風界。大王!
又時身內風界增盛集合。彼增盛集合時能
枯燥水界,亦能損減火界。于時枯燥水界、損
減火界已,令人身無潤澤亦無溫煖、心腹鼓
脹四支掘強、諸脈洪滿筋節拘急。彼人爾時
受大苦惱,或復念終。大王!彼身內風界生
時無所從來。大王!又時彼病人遇值良醫,
醫觀彼病人已應病處藥,隨病與藥故風病
除愈。大王!彼風界滅時亦無所去。大王!彼身
內風界生時亦空、滅時亦空,身內風界體性
自空。大王!何者是身外風界?身外所有,身
所不取不受者,風、風體、風名,速疾、速疾體、速
疾名。大王!此是外風界。大王!又時彼外風界
增盛,增盛故風界集合,集合時落葉、折枝條、
折樹拔根、崩摧山峯倒壞大山,破析分段
漸次散壞乃至微塵。而此三千大千世界,為
風所吹周迴旋轉。大王,譬如陶師以杖轉輪,
三千大千世界為風所轉亦復如是,如少麥
[麩-夫+少]為風所吹,碎末為塵難可得見。如是大王!
此三千大千世界為風所吹破析作末已,成
於微塵。成微塵已亦不可見。大王!譬如大猛
風輪起,以一把土隨風散之,乃至微塵亦不
[073-0416c]
可見。如是大王!此三千大千世界為風所吹
分析作末,分析作末已乃至無一餘殘微塵
可見。大王!彼外風界生時無所從來。大王!
又時夏初,彼外風界皆悉隱滅。隱滅故暑熱
無風,於草木上無露。以無露故,一切草木無
有濕潤。大王!彼外風界滅時亦無所去。大王!
彼風界生時亦空、滅時亦空,彼風界體性自
空。大王!彼內風界及外風界二俱皆空,體性
自離,相亦自離,性亦不可得,滅相亦離。何
以故?彼風界非作,無作者故。


「大王!何者是虛
空界?虛空界亦二種:有內、有外。大王!何者
是內虛空界?若自身內若他身內所受所取,
所謂虛空、虛空體、虛空名。此身內所生,入於
陰數、亦入入數、亦入界數所有空孔竅,大
王!此名身內虛空界。大王!何者外虛空界?外
所有非色者,乃至無有如毛等虛空處,名為
虛空。大王!此名外虛空界。大王!又時由業
因緣故生諸入,彼入等生已圍繞空界,是時
得名入內虛空界數。大王!如是一一法中推
求,無一眼入可得,唯有但用。大王!何以故
空?地界清淨故。如地界清淨空故,如是水火
風界清淨故空,彼無所從來。大王!又時一切
諸色悉皆壞滅以為虛空。何以故?虛空界無
盡故。大王!唯內虛空界安住不動。大王!譬如
無為涅槃界安住不動,當知如是虛空界遍一
切處。大王!譬如有人於空澤曠野掘作泉池
陂井。大王!於意云何?彼諸虛空從何而來?」


王言:「世尊!無所從來。」


佛言:「大王!若使彼人還
以土填。大王!於意云何?彼虛空界去何所至?」
[073-0417a]


王言:「無所去也。何以故?世尊!彼虛空界無來
無去。何以故!彼虛空界非男女故。」


佛言:「大王!
外虛空界亦復不動,性無變易。虛空界空,非
是有法。何以故?虛空界非男非女故。


「大王!
何者是識界?如眼為主攀緣於色,對色知故
眼識生,或能知青黃赤白雜色,亦知長短麁
細。如是一切所有色等物眼識所能覩者,名
為眼識界。如是若知聲、若知香、若知味、若知
觸、若知法,或知六根所緣所知,是名意識界。
大王!又此識界不依諸根亦不依界?何以
故。大王!非地淨色為眼入,非水火風淨為眼
入。何以故?非地界清淨及諸餘法,以為眼
入及具眼入者。如是乃至非水火風界清淨
色及諸餘法,以為眼入、具眼入者。何以故?諸
法無知故、無了別故、無堪能故、非初非中非
後故、非內非外亦非中間。大王!如此識界了
前事已,即便謝滅不復更生。彼識生時無所
從來,及其滅時亦無所至。大王!何謂為眼入?
謂四大所成清淨色。若使諸法體性自空,何
者是清?何者是濁?於諸法中無有淨穢,云何
於中而見淨穢?如是大王!是故當知,眼入
之體性畢竟空寂,前際後際皆不可得。何
以故?未來未至故不可得,過去已滅故不可
得,未來未來事不可得。彼眼處亦不可得,自
性離故。若體性不可得者,亦無男女性可得。
既無男女性,何有我我所?大王!若有我我所
者是魔境界,無我我所者是名諸佛如來境
界。何以故?一切諸法離我我所故。大王!如
實了知眼入空,眼入自性空。何以故?此眼入
[073-0417b]
相不可得,是故此眼入體性空寂。此空離於
眼入相是名無相,於相無求故名無願。大王!
是名於眼入中三空解脫門現在前。


「大王!何者是耳入界乃至身入?大王!此一切
法對三解脫門現前,決定趣法界、究竟遍虛空,
不可名、不可說、不可用、不可示,無有諍論、
無有語言、不可測量。大王!以眼對色者名為
顛倒,如是略說耳聲鼻香舌味身觸意法,是
故諸法說名意境界。大王!眼入對色者往矚
取著,此眼三種礙:照矚順境生於愛想、若覩
違境生於恚想、矚中容境生於捨想。如是
諸餘耳鼻舌身皆亦如是,其意矚法亦復如
是,若緣順境生於愛心、緣於違境則生瞋恚、
於中容境生愚惑心。如是境界是意所行、意
遍行,故名意境界。大王!彼意行於順色生於
貪欲、行於違色則起恚怒、行中容色起於無
明。如是聲香味觸意所緣法,亦行三事起貪
瞋癡,謂意緣順境意法生於貪欲、意緣違境
意法生於瞋恚、意緣中容境意法生於無明
起於愚癡。大王!應當如是知於諸根猶如幻
化,知彼境界其猶如夢。大王!如人夢中與諸
婇女及眾人等共相娛樂,是人覺已憶念夢
中眾人婇女。大王!於意云何?夢中所見是實
有不?」


王言:「不也。」


「大王!於意云何?是人所夢執
謂為實。是為智不?」


王言:「不也。世尊!何以故?
夢中所見眾人婇女畢竟是無亦不可得,何
況共相娛樂。是人但自疲勞,都無有實。」


佛言:
「大王!如是愚癡無聞凡夫見可意色,眼見色
已心生執著,生執著已起於愛重,起愛重已
[073-0417c]
生染著心,生染著已作染著業,所謂身三、口
四、意三種業,造彼業已即便謝滅。是業滅已,
不依東方而住,亦復不依南西北方四維上下
而住。如是之業,乃至臨死之時最後識滅,見
先所作心想中現。大王!是人自分業盡、異業
現前,大王!如似夢覺念夢中事。如是大王!
最後識為主,彼業因緣故,以此二緣生分之
中識心初起,或生地獄、或生畜生、或生閻魔
羅界、或生阿修羅、或生天人中。前識既滅生
分識生,生分相續心種類不絕。大王!無有一
法從於此世至於他世而有生滅。見所作業
及受果報皆不失壞,無有作業者亦無受報
者。大王!彼後識滅時名為死數,若初識生名
為生數。大王!彼後識起時無所從來,及其滅
時亦無所至。其緣生時亦無所從來,滅時亦
無所至。其業生時亦無所從來,滅時亦無所
至。死時亦無所從來,滅時亦無所至。初識生
時亦無所從來,滅時亦無所至。其生亦無所
從來,滅時亦無所至。何以故?自性離故。彼後
識、後識體性空,緣、緣體性空,業、業體性空,死、
死體性空,初識、初識體性空,受、受體性空,世
間、世間體性空,涅槃、涅槃體性空,起、起體性
空,壞、壞體性空。大王!如是作業果報皆不失
壞,無有作業者、無有受報者,但隨世俗故有,
非第一義。大王當知,一切諸法皆悉空寂。一切
諸法空者,是空解脫門。空無空相,名無相解
脫門。若無於相則無願求,名無願解脫門。如
是大王!一切法皆具三解脫門,與空共行涅
槃先道,遠離於相、遠離願求。究竟涅槃界,決
[073-0418a]
定如法界,周遍虛空際。大王當知,諸根如
幻、境界如夢。一切譬喻當如是知。


「大王!猶如夢中與冤共鬪,是人覺已憶念夢
中而共冤鬪。於意云何?夢中所見是實有不?」


王言:「不也。」


「大王!於意云何?是人所夢執謂為
實。是為智不?」


王言:「不也。世尊!何以故?夢中
畢竟無冤,何況鬪戰。是人徒自疲勞,都無有
實。」


佛言:「大王!如是愚癡無聞凡夫,眼見不愛
之色心不喜樂,於不喜樂而生執著,生執著
已便生瞋恚,生瞋恚已其心濁亂造作瞋業,
所謂身三、口四、意三種業。造彼業已即便謝
滅,是業滅已不依東方而住,亦復不依南西
北方四維上下而住。如是之業,乃至臨死之
時最後識滅,見先所作心想中現。大王!是
人見已心生恐怖,自分業盡、異業現前。大王!
如似夢覺念夢中事。如是大王!最後識為主,
彼業因緣故,以此二緣生分之中識心初起,
或生地獄、或生畜生、或生閻魔羅界、或生阿
修羅處、或生天人中。前識既滅生分識生,生
分相續心種類不絕。大王!無有一法從於今
世至於後世而有生滅,見所作業及受果報
皆不失壞,無有作業者亦無受報者。大王!彼
後識滅時名為死數,若初識生名為生數。大
王!彼後識起時無所從來,及其滅時亦無所
至。其緣生時亦無所從來,滅時亦無所至。其
業生時亦無所從來,滅時亦無所至。死時亦
無所從來,滅時亦無所至。初識生時亦無所
從來,滅時亦無所至。其生亦無所從來,滅時
亦無所至。何以故?自性離故。彼後識、後識體
[073-0418b]
性空,緣、緣體性空,業、業體性空,死、死體性空,
初識、初識體性空,受、受體性空,世間、世間體
性空,涅槃、涅槃體性空,起、起體性空,壞、壞體
性空。大王!如是,作業果報皆不失壞,無有作
業者、無有受報者,但隨世俗故有,非第一義。
大王當知,一切諸法皆悉空寂,一切諸法空
者是空解脫門,空無空相名無相解脫門,若
無相者則無願求名無願解脫門。如是大王!
一切法皆具三解脫門,與空共行涅槃先道,
遠離諸相、遠離願求。究竟涅槃界,決定如法
界,周遍虛空際。大王當知,諸根如幻、境界
如夢。一切譬喻當如是知。


「大王!猶如有人於其夢中為鬼所嬈心生恐
怖,是人覺已憶念夢中所夢之鬼。於意云何?
夢中所見是實有不?」


王言:「不也。」


「大王!於意云
何?是人所夢執謂為實。是為智不?」


王言:「不也。
世尊!何以故?夢中所見畢竟無鬼,何況怖也。
是人但自疲勞,都無有實。」


佛言:「大王!如是愚
癡無聞凡夫眼覩色已,於捨處色妄生執著,
生執著已作執著業,所謂身三、口四、意三種
業。造彼業已即便謝滅,是業滅已不依東方
而住,亦復不依南西北方四維上下而住。如
是之業乃至命根欲盡臨死之時最後識滅,
見先所作心想中現。大王!是人見已心生怖
懼,自分業盡、異業現前。大王!如似夢覺念夢
中事。如是大王!最後識為主,彼業因緣故,以
此二緣生分之中識心初起,或生地獄、或生
畜生、或生閻魔羅界、或生阿修羅處、或生天
人中。前識既滅生分識生,生分相續心種類
[073-0418c]
不絕。大王!無有一法從於今世至於後世而
有生滅,見所作業及受果報皆不失壞,無有
作業者、亦無受報者。大王!彼後識滅時名為
死數,若初識生名為生數。大王!彼後識起時
無所從來,及其滅時亦無所至。其緣生時亦
無所從來,滅時亦無所至。其業生時亦無所
從來,滅時亦無所至。死時亦無所從來,滅時
亦無所至。初識生時亦無所從來,滅時亦無
所至。其生亦無所從來,滅時亦無所至。何以
故?自性離故。彼後識、後識體性空,緣、緣體性
空,業、業體性空,死、死體性空,初識、初識體性
空,受、受體性空,世間、世間體性空,涅槃、涅槃
體性空,起、起體性空,壞、壞體性空。大王!如
是,作業果報皆不失壞,無有作業者、無有受
報者,但隨世俗故有,非第一義。大王當知,
一切諸法皆悉空寂,一切諸法空者是空解
脫門,空無空相名無相解脫門,若無相者則
無願求名無願解脫門。如是大王!一切法皆
具三解脫門,與空共行涅槃先道,遠離於相、
遠離願求。究竟涅槃界,決定如法界,周遍虛
空際。大王當知,諸根如幻、境界如夢。一切譬
喻當如是知。
《大寶積經》卷第七十三
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