KR6k0001 彌沙塞部和醯五分律-劉宋-佛陀什 (T)



《五分律》卷第十六彌沙塞


宋罽賓三藏佛陀什
共竺道生等譯
第三分初受戒法中


「於是世尊告諸比丘:『汝等各各分部遊行世
間,多有賢善能受教誡者。吾今獨往優為界
欝鞞羅迦葉所,而開化之。』諸比丘受教,分部
而去,世尊便到迦葉所。迦葉事一毒龍,著別
靜室,無敢入者,唯除迦葉。佛故投暮往到其
所,求索寄止龍室中宿。答言:『甚不愛也,中
有毒龍恐相害耳!』佛言:『無苦,龍不害我!』答言:
『若不畏者,隨意入宿!』佛即持草入室,敷座而
坐,作是念:『我當稍化龍身,使形如櫡,內於
鉢中,以調伏彼。』適坐須臾,龍大瞋忿,身皆烟
出,佛亦出烟;龍舉身火然,佛亦舉身出火,
二火俱盛,龍室炯然。


「時迦葉及諸弟子來繞
龍室,悲歎言:『可惜!大沙門不用我語,為龍所
害!』明旦佛以鉢盛龍而出,語迦葉言:『此鉢毒
龍,眾人所畏,今以降矣!』迦葉心念:『是大沙門
雖神,不如我道真!』世尊即以神力,如力士屈
伸臂頃,持龍著世界中間,還迦葉所。迦葉問
佛:『龍著何所?』答言:『置世界中間。』迦葉復念:
『是大沙門極神,須臾之間持龍乃著世界中
間!雖然故,不如我已得阿羅漢道!』


「迦葉白佛:『願大沙門住此,我自供養!』佛言:『汝
若能日日自來請我,當受汝請!』答言:『甚善!』


「去
迦葉不遠有一茂林,佛於中止,夜四天王來
[016-0108b]
下侍衛,并欲聽法。四天王光明,猶四火聚,
迦葉夜起,見佛邊有似四大火聚,不知何等?
明日請佛,白言:『食具已辦,願見顧食!』又問:『昨
夜此間,有四光聚,似火而非,為是何等?』佛言:
『昨夜四天王來下,供養聽法,是其光耳!』迦葉
復念:『是大沙門極大威神,乃使四天王自
來供養!雖然故,不如我已得阿羅漢道!』佛語
迦葉:『汝且前去,吾隨後到!』迦葉適去,佛如
屈伸臂頃,到閻浮提樹,取其果還,迦葉未至,
已在其坐。迦葉後至,見佛問言:『我不從餘道
還,亦無經過處,不見大沙門。大沙門為復
何道來?』佛言:『汝適去後,我至閻浮提樹,取
其果還,香美可食。今以與汝,可試食之!』迦
葉復念:『大沙門有大神力,然不如我已得阿
羅漢道!』


「佛食已,還彼林中。夜釋提桓因自下侍衛,并
欲聽法。帝釋光明遍照林中,倍四天王,迦葉
夜見,亦復不知是何等光?明日復來請佛,白
食已辦,并問光意。佛言:『昨夜釋提桓因,供養
聽法,是其光耳!』迦葉復念:『是大沙門神則神
矣,乃使帝釋自來供養;然不如我已得阿羅
漢道!』佛語迦葉:『汝且前去,吾隨後到。』迦葉適
去,佛到閻浮提邊訶梨勒林,取其果還,迦
葉未至,已在其坐。迦葉後至,如上而問,佛言:
『汝適去後,我到閻浮提邊訶梨勒林,取其果
還。香美可食,今以與汝,可試食之!』迦葉復
如上念。


「佛食已,還彼林中。夜娑婆世界主梵
天王自下侍衛,并欲聽法。梵王光明倍於帝
釋,迦葉夜見,亦復不知是何等光?明日復來
[016-0108c]
請佛,白食已辦,并問光意。佛言:『昨夜梵天王
來下,供養聽法,是其光耳!』迦葉復念:『是大沙
門神則神矣,乃使梵王自來供養;然不如我
已得阿羅漢道!』佛語迦葉:『汝且前去,吾隨後
至。』迦葉適去,復到閻浮提邊阿摩勒林,取
其果還,餘如上說。


「佛食已,還彼林中。爾時世尊須水澡洗,尼連
禪河自然曲流,經佛邊過,令佛得用。明日迦
葉復來請佛,白食已辦,見河曲流,即問:『誰曲
此流?』佛言:『我昨須水,水自曲來!』迦葉復念:
『是大沙門神則神矣,發心念水,水為曲流;然
不如我已得阿羅漢道!』佛語迦葉:『汝且前去,
吾隨後到。』迦葉適去,佛到俱耶尼,取彼牛乳,
餘如上說。


「佛食已,還彼林中。爾時有斯那婆羅門婢死,
棄衣塚間,佛取持還,念:『當於何浣?』適發心時,
釋提桓因來下,以手指地,水出成池,白佛言:
『可於此浣!』阿毘釋迦山神送大石瓫,亦白
佛言:『可用浣之!』復念:『我拄何物,用浣此衣?』
去池不遠有柯睺樹,其神曲枝令佛攀之。佛
浣衣竟,於虛空中曬。迦葉明日復來請佛,白
食已辦,見浣衣事,皆以問佛。佛具以答,迦
葉心念如前。佛語迦葉:『汝且前去,吾隨後到。』
迦葉適去,佛到欝單越,取自然粳米,餘如上
說。


「佛食已,還彼林中。爾時迦葉明日節會,念
言:『今不請佛,若眾人見者,必當捨我,競奉事
之!』便止不請。佛即遙知,復到欝單越取食而
食。過其日已,迦葉復來請佛,白食已辦,又問:
『佛昨不來,竟於何食?』佛言:『汝昨節會,念言:「佛
[016-0109a]
若來者,眾人共見,必當捨我,競奉事之!」是故
我到欝單越,取食而食。』迦葉復念:『是大沙門
神則神矣,乃知人念;然不如我已得阿羅漢
道!』於是佛與迦葉俱到其家,食已還彼林中。


「爾時迦葉五百弟子皆共破薪,而斧不舉,以
事白師,師言:『恐大沙門所為,汝往問之!』即以
問佛,佛問:『欲使舉不?』答言:『欲舉!』佛言:『可去,斧
自當舉!』既舉,復不肯下。復以白師,師教問佛,
佛問:『欲使下不?』答言:『爾!』佛言:『可去,斧自當下!』
既下,斧皆著薪,又不得舉。復以白師,師教問
佛,佛問:『欲使舉不?』答言:『爾!』佛言:『可去,自舉
得用!』即皆得用。復欲然火,火不肯然。復以白
師,師教問佛,佛問:『欲使然不?』答言:『爾!』佛言:
『可去,火自當然!』火即自然。既然,復不肯滅。復
以白師,師教問佛,佛問:『欲使滅不?』答言:『爾!』佛
言:『可去,火自當滅!』火即自滅。復欲瀉水滅
炭,水住瓶中,終不肯出。復以白師,師教問
佛,佛言:『欲使出不?』答言:『爾!』佛言:『可去,水自
當出!』水即自出。既出,復不肯止。復以白師,師
教問佛,佛言:『欲使止不?』答言:『爾!』佛言:『可去,
水自當止!』水即自止。


「爾時黑雲大雨七日,佛
所住林,及迦葉家浩成一水。迦葉恐佛為水
所漂,乘船來視,乃見世尊在尼連禪河水上
經行。迦葉復念:『是大沙門神則神矣,水大
瀑漲,不為漂沒,乃方在上經行;然不如我已
得阿羅漢道!』


「於是世尊,飛昇虛空,告迦葉言:『汝非羅漢!何
為虛妄自稱得道?』迦葉白言:『實爾。世尊!實爾。
世尊!』復白佛言:『願得於大沙門所,出家受具
[016-0109b]
足戒!』佛言:『報汝弟子未?』答言:『未!』佛言:『可先
報之!』迦葉受教,即還語弟子言:『汝等知不?我
欲於大沙門所,淨修梵行。汝等從我為善,不
樂隨意!』五百弟子同聲言:『我等見佛降龍,已
生信心,但待師耳!願皆隨從!』於是師徒共往
佛所,白佛言:『我等師徒俱欲出家受具足戒!』
佛言:『善來,比丘!受具足戒,於我善說法律,能
盡一切苦,淨修梵行!』迦葉及五百弟子鬚髮
自墮,袈裟著身,鉢盂在手。既受戒已,以先被
服事火之具,皆棄尼連禪河中,是為迦葉及
五百弟子受具足戒。


「迦葉有二弟,大名那提迦葉,小名伽耶迦
葉。大弟有三百弟子,小弟有二百弟子,去兄
一由旬,居在下流;見兄事火之具,隨水來下,
恐兄為惡人所害,大水所漂。二弟即將五百
弟子逆水而上,見兄師徒皆作沙門,怪而問
之:『何故如此?』答言:『此道最勝,出要之法無有
過者!』二弟及其五百弟子皆共議言:『我兄智
慧第一,而今樂之,此道必勝!皆當相與,同兄
出家。』即共詣佛,頂禮佛足,白佛言:『願與我等
出家受具足戒!』佛言:『善來,比丘!』乃至鉢盂
在手,亦如上說。


「於是世尊作是念:『何處多有飲食、臥具,於中
教誡此故梵志千比丘僧?彼伽耶山多有飲
食、臥具!』念已,將千比丘往到彼所,以三事教
誡:一者、神足教誡;二者、說法教誡;三者、教
勅教誡。何謂神足教誡?如神通中說。何謂
說法教誡?言:『比丘!當思是,不可思是!當憶
念是,不憶念是!當修是,當斷是,當依是行!』
[016-0109c]
何謂教勅教誡?言:『比丘!一切熾然!云何一切
熾然?眼熾然、色熾然,眼識、眼觸,眼觸因緣生。
受亦熾然,以何熾然?欲火熾然,瞋欲、癡欲熾
然;乃至意法,亦如是。聖弟子聞如是法,生
於厭離,無有染著,便得解脫!解脫智生,所作
已辦,梵行已立,不復受有!』說是法時,千比丘
漏盡,心得解脫也!


「爾時世尊作是念:『吾昔與瓶沙王要,得道度
之,今應詣彼!』便與千比丘前後圍繞,漸漸遊
行向王舍城。瓶沙王聞佛成道,度優為迦葉
兄弟三人及千弟子,今來此邑,即勅國界四
萬二千聚落,一聚落出豪傑二人,出共迎佛。
八萬四千人乘象馬車,前後導從。爾時春末
月,熱已極盛,眾人各念:『願得微陰!』時釋提桓
因知彼念,即化作雲蓋,涼風微起。自化為梵
天,著黃色衣,執七寶杖、七寶柄拂,離地一肘,
於佛前導。時摩竭人欲當佛前,帝釋驅逐,悉
皆嫌之,而說偈言:


「 「『形如梵天像,
 執杖而躡虛,
 口宣柔軟語,
 是誰之給使?』」



「時釋提桓因以偈答言:


「 「『解說一切縛,
 最上調御士,
 應供已善逝,
 我為彼給使。』」



「時瓶沙王作是念:『佛止宿處,我當即以此處
施佛,立於精舍。』佛知其意,暮宿迦蘭陀竹園。
于時大眾咸生疑念:『不知佛與優為迦葉,誰
是弟子?』佛知眾念,便向優為迦葉而說偈言:


「 「『優為汝何見,
 而捨事火法?
 吾今親問汝,
 汝可如實答。』」


[016-0110a]


「優為迦葉以偈答言:


「 「『常貪於美味,
 心馳聲色中,
 我見有斯垢,
 故捨事火業。』」



「爾時大眾雖聞佛與迦葉各說一偈,未悟義
旨,猶有疑慮。佛知眾心,復以偈問:


「 「『五味甘人口,
 聲色悅人心,
 汝見此為垢,
 於何而得無?』」



「優為迦葉復以偈答:


「 「『我見休息道,
 一切無有著,
 不異不可異,
 於此捨火祠。』」



「爾時大眾雖重聞偈,猶懷猶豫。佛知其心,便
告迦葉:『汝起扇佛!』即受教起扇。又語迦葉:『現
汝神變!』即復示現種種神化:分身百億,還合
為一;石壁皆過,入地如水,履水如地;坐臥空
中,如鳥飛翔;舉身炯然,烟若雲起;手捫日
月,平立至梵,自在無礙;或身上出水,身下火
然;或身上火然,身下出水。然後來下,稽首佛
足,右繞三匝,長跪合掌,白佛言:『世尊是我師,
我是世尊弟子!』如是三白已,語大眾言:『吾之
所知,下及神變,皆大師恩!』於是大眾始知迦
葉是佛弟子,便於佛所,喜敬無量。諸佛常法,
人心未轉,不為說法。佛知大眾既已喜敬,為
說種種妙法,示教利喜,及說佛常所說法:苦
集盡道。瓶沙王及八萬四千人,即於坐上遠
塵離垢,得法眼淨。見法得果已,受三自歸及
受五戒。於是瓶沙王稽首,請佛及僧明日中
食,佛默然受。歡喜還宮,勅辦種種美饍,明旦
於竹園敷座,自出白:『食具已辦!』佛與大眾隨
次而坐,王手自斟酌,歡喜無惓。食已行水,在
[016-0110b]
一面立,白佛言:『今以此竹園奉上世尊!』佛言:
『可以施僧,其福益多!』王復白佛:『願垂納受!』佛
言:『但以施僧,我在僧中!』王便受教,以施四方
僧;然後取小床,於佛前坐。為說隨喜呪願偈,
如為毘蘭若所說已,更為說種種妙法,遣
還所住。王從坐起,頂禮佛足,右遶三匝而退。


「爾時世尊在羅閱祇竹園精舍,彼有一邑
名那羅陀,有故梵志名曰沙然,受學弟子二
百五十。門徒之中,有二高足,一名優波提
舍,二名拘律陀。爾時頞鞞著衣持鉢入城
乞食,顏色和悅,諸根寂定,衣服齊整,視地而
行。時優波提舍出遊,遙見頞鞞威儀庠序,歎
未曾有,待至便問:『何所法像,衣服反常?寧有
師宗,可得聞乎?』頞鞞對曰:『瞿曇沙門是我大
師,我等所尊,從而受學!』優波提舍言:『汝等大
師說何等法?』頞鞞言:『我年幼稚,學日初淺,豈
能宣師廣大之義?今當為汝略說其要。我師
所說:法從緣生,亦從緣滅;一切諸法,空無有
主。』優波提舍聞已,心悟意解,得法眼淨,便
還所住,為拘律陀說所聞法。拘律陀聞,亦離
塵垢,得法眼淨,即問言:『如來遊化,今在何
住?』答言:『今在迦蘭陀竹園。』拘律陀言:『如來是
我等師,便可共往,禮敬問訊!』優波提舍言:『二
百五十弟子,師臨終時,囑吾等成就。豈可
不告,而獨去乎?』二人即往弟子所,語言:『我等
欲從瞿曇沙門淨修梵行,汝等各各隨意所
樂。』時二百五十弟子皆悉樂從,二人便將弟
子俱詣竹園。世尊遙見,告諸比丘:『彼來二人
一名優波提舍、二名拘律陀。此二人者,當
[016-0110c]
於我弟子中,為最上首,智慧無量,神足第一。』
須臾來到,佛為漸次說法:布施、持戒、生天之
論;訶欲不淨,讚歎出離。即於坐上,漏盡意
解,皆前白佛:『願得出家,淨修梵行!』佛言:『善來,
比丘!於我法中修行梵行,得盡苦源!』即名出
家受具足戒。」


爾時世尊遊羅閱祇,欝鞞羅迦葉兄弟及千
弟子,舍利弗、目揵連及二百五十弟子,皆出
家學道;羅閱祇諸豪貴族姓長者居士,亦皆
出家,大眾圍繞集於彼國,而為說法。


佛在王舍城。爾時世尊未教諸比丘有和尚、
阿闍梨。無和尚、阿闍梨故,威儀失節,著上
下衣,皆不如法;不知淨、不淨事;不繫念在前,
不善護諸根。入聚落乞食,受不淨食;自手取
食,不從人受;人授食時,就彼手中抄撥而取;
手捻鉢緣,不擎鉢受;食時高聲亂語。不信樂
佛法者,譏訶言:「此諸沙門甚於外道,無有威
儀,乃至高聲亂語!無沙門行,破沙門法!其所
不經過處,皆得善利。」


復有一病比丘,無瞻視
者,由此命過。諸長老比丘聞,種種訶責,以是
白佛。佛以是事集比丘僧,問諸比丘:「汝等實
爾不?」答言:「實爾。世尊!」佛種種訶責言:「汝等云
何散亂其心,行止坐臥皆不如法?」訶已,告諸
比丘:「若披著上下衣不如法,乃至食時高
聲亂語,皆突吉羅。從今以十利故,聽諸比丘
有和尚!」


和尚自然生心愛念弟子如兒,弟子
自然生心敬重和尚如父,勤相教誡,更相敬
難,則能增廣佛法使得久住。


請和尚法:應偏袒右肩,脫革屣,胡跪,兩手
[016-0111a]
捧和尚足,作是言:「我某甲,今求尊為和尚,尊
為我作和尚,我樂尊為和尚依止,尊為和
尚故,得受具足戒。」如是三求。和尚應答言:
「可爾!當教誡汝,汝莫放逸!」


弟子應承奉和尚。若不白和尚入聚落,突吉
羅;若欲共餘比丘行,亦應白和尚。若不白、
若不聽而去,皆突吉羅。若餘比丘呼共行,亦
如是。若欲就餘比丘取衣鉢、革屣之屬,亦應
白;若不白、若白不聽而取,皆突吉羅。若欲與
餘比丘衣鉢,亦如是。若餘比丘欲為擔衣鉢
及為取,亦應白;若不白、若白不聽而輒作,皆
突吉羅。若餘比丘請擔衣鉢及令取,亦如
是。凡有所作,乃至剃頭,若為人剃,皆應白。唯
除大小便及用楊枝。


若和尚犯麁惡罪,弟
子應勤作方便,令速除滅;若不作方便,突吉
羅。若僧應與和尚作別住、若行摩那埵、若
行本日、若行阿浮訶那,弟子應懃作方便,求
僧速與作別住乃至阿浮訶那;若不懃作,突
吉羅。若和尚出罪之日,弟子應為掃灑、敷坐、
辦舍羅籌、集僧、求羯磨比丘;若不爾,突吉羅。
若僧與和尚作訶責羯磨、驅出羯磨、依止
羯磨、舉罪羯磨、下意羯磨,弟子應懃求僧
令莫作;若不求僧,突吉羅。若僧必應作此諸
羯磨,弟子應求莫違法;若不求,突吉羅。若和
尚病,弟子應扶侍左右。若和尚有物,應白
取易隨病食、隨病藥;若和尚無物,自有應為
易;若復自無,應為索。又應朝暮為病和尚
說法,和尚病未差,不得遊行;若不爾,突吉
羅。


若弟子犯麁惡罪,乃至病未差,和尚看視,
[016-0111b]
亦應如是。


爾時諸比丘一語授戒,言:「汝歸依佛!」又有比
丘二語授戒,言:「汝歸依佛、歸依法!」又有比丘
三語授戒言:「汝歸依佛、歸依法、歸依僧!」以是
白佛,佛言:「不應一語、二語、三語授戒!」


又有比
丘作善來比丘授戒,諸長老比丘訶責:「汝云
何如佛作善來比丘授戒?」以是白佛,佛言:「不
應作善來比丘授戒!」


爾時諸比丘作是念:「但佛與比丘授戒,我等
亦得?若得者,應云何授?」以是白佛,佛言:「今聽
汝等與比丘授戒,應作白四羯磨授。」


欲授
戒者,偏露右肩,脫革屣,禮僧,右膝著地,作是
白:「大德僧聽!我某甲,從某甲和尚受具足戒,
今從僧乞受具足戒。願僧濟度我。慈愍故!」
如是三白。


眾中應一知法比丘,若上座、若上
座等,僧中白言:「大德僧聽!此某甲欲受具足
戒,某甲為和尚。僧今與某甲受具足戒,和
尚某甲。若僧時到僧忍聽。白如是。」


「大德僧聽!
此某甲欲受具足戒,某甲為和尚。僧今與某
甲受具足戒,和尚某甲。誰諸長老忍,默然;
若不忍者,說。」第二、第三亦如是。


「僧已忍某甲
受具足戒,和尚某甲竟;僧忍,默然故。是事如
是持。」


時諸比丘便四人乃至九人,與一人乃
至眾多人授具足戒。諸長老比丘訶責,以是
白佛。佛言:「聽十眾授具足戒。」諸比丘便以非
人、白衣、滅擯人、被舉人、自言人、不同見人、狂
人、散亂心人、病壞心人、比丘尼、式叉摩那、沙彌、
沙彌尼足為十眾,授具足戒。以是白佛,佛言:
「應如法比丘十人,授具足戒。」


諸比丘授眠人、
[016-0111c]
醉人、狂人、散亂心人、病壞心人、異見人具足
戒。以是白佛,佛言:「不應授眠人乃至異見人
具足戒!應如法十比丘,授如法人具足戒。」



比丘以眠人、醉人、狂人、散亂心人、病壞心人為
和尚。以是白佛,佛言:「不應以此人為和尚!」



比丘復以二人,乃至十人為和尚。以是白佛,
佛言:「應以一人為和尚,不應以二人乃至十
人!」


有諸人欲受具足戒,不能得集十如法比
丘,作是念:「若佛聽我於布薩時、自恣時、僧自
集時,受具足戒者,無如是苦!」以是白佛,佛言:
「聽因布薩時、自恣時、僧自集時,受具足戒。」


時六群比丘與其和尚、阿闍梨不和合,便與
受戒人作難。以是白佛,佛言:「受戒人若無難,
不應為生難;若為生難,突吉羅。」


復有諸比丘
以小似片事,強與受戒人作難,或言似瞎,或
言以跛,見其短小便言未滿二十,或言父母
似未聽出家。以是白佛,佛言:「不應以小似片
事,與受戒人作難;若作難,突吉羅。」


諸比丘猶
為作難,以是白佛,佛言:「若合和尚、阿闍梨
意,應與受戒。」


復有諸比丘於界內,作別眾授戒。以是白佛,
佛言:「應出界外,白二羯磨作小界授戒。」


先應
一比丘唱四方界相。一比丘白:「大德僧聽!如
某甲比丘所唱界相,今僧結作戒壇,共住、共
布薩、共得施。若僧時到僧忍聽。白如是。」


「大德
僧聽!如某甲比丘所唱界相,今僧結作戒壇,
共住、共布薩、共得施。誰諸長老忍,默然;若不
忍,說。僧已結某甲比丘所唱界相作戒壇,共
住、共布薩、共得施竟;僧忍,默然故。是事如是
[016-0112a]
持。」


諸比丘既結戒場,不捨而去。以是白佛,佛
言:「應白二羯磨捨界而去。」


一比丘白:「大德僧
聽!此結界處,僧今捨是界。若僧時到僧忍聽。
白如是。」


「大德僧聽!此結界處,僧今捨是界。
誰諸長老忍,默然;若不忍者,說。僧已捨是界
竟;僧忍,默然故。是事如是持。」


時諸比丘將欲
受戒人至受戒處,語上座言:「為作羯磨。」答言:
「我不誦羯磨。」乃至下座亦如是,不得為受戒。
以是白佛,佛言:「皆應誦羯磨,若十歲已後不
誦,突吉羅。」


諸比丘將二欲受戒人至受戒處,
欲為受戒,二人諍先不得為受。以是白佛,佛
言:「先到受戒處者,應先與受戒;若二人俱到,
年大者應先與受;若同年,和尚大者,應先與
受;若和尚復同,應一時羯磨,先稱名者先受。
三人亦如是。」


優波離問佛:「餘事亦得羯磨三
人不?」佛言:「得!」又問:「得與四人作羯磨不?」佛
言:「一切不得羯磨四人!」


諸比丘將欲受戒人至受戒處,欲為受戒,遇
賊被剝,殆死而還。諸比丘作是念:「若世尊聽
我等於僧坊內立受戒壇者,不遭此難。」以是
白佛,佛言:「今聽於僧坊內白二羯磨結作受
戒場,應先白二羯磨捨僧坊界。」


一知法比丘
唱言:「大德僧聽!此一住處僧共住、共布薩、共
得施,先結此界今解。若僧時到僧忍聽。白
如是。」


「大德僧聽!此一住處僧共住、共布薩、共
得施,先結此界今解。誰諸長老忍,默然;若不
忍者,說。僧已解先所結界竟;僧忍,默然故。是
事如是持。」


解僧坊界已,然後結戒場。應一比
丘唱戒壇四方相,更一比丘白二羯磨,如上
[016-0112b]
說。結戒壇已,更結僧坊界。


應一比丘唱四方
界相,又唱除內地。更一比丘白:「大德僧聽!此
某甲比丘唱四方界相及除內地,今僧結作
大界,共住、共布薩、共得施。若僧時到僧忍聽。
白如是。」


「大德僧聽!此某甲比丘唱四方界相
及除內地,今僧結作大界,共住、共布薩、共得
施。誰諸長老忍,默然;若不忍者,說。僧已結某
甲比丘唱四方界相及除內地,作僧大界,共
住、共布薩、共得施竟;僧忍,默然故。是事如是
持。」


爾時有一外道摩納,欲於正法中出家受
具足戒,到舍利弗所,白言:「與我出家受具足
戒。」舍利弗不為受,如是遍至五百比丘所,皆
不與受,便啼哭還歸。佛以天眼觀見,問舍利
弗言:「此摩納何故哭啼而歸?」具以事答。又問:
「此人曾有一善言向諸比丘不?」答言:「有!」又問:
「有何善言?」答言:「我先乞食,此人讚我言:『此沙
門釋子善好有德,應與食。』」佛言:「此恩應報,汝
可度之!」舍利弗受教,即與受具足戒。


復有一
外道摩納,薄福乞食不能得,作是念:「沙門釋
子乞食易得,病瘦醫藥人所樂與。我今寧可
就彼出家受具足戒!」念已,便到僧坊,白諸比
丘言:「與我出家授具足戒。」諸比丘即與授
具足戒。薄福故,遇僧次請食斷,諸比丘語言:
「汝可著衣持鉢乞食!」答言:「大德!我畏乞食故,
於佛法中出家;而今云何教我乞食?」諸長老
比丘呵責:「云何度不能乞食人?」以是白佛,佛
言:「不應度此人,度者突吉羅。若度人時,應先
問:『汝為何等出家?』若言為飲食故,不應度;若
[016-0112c]
言為求善法,厭生老病死、憂悲苦惱者,此應
度。若授具足戒時,應先為說四依:『依糞掃衣、
依乞食、依樹下坐、依殘棄藥,能盡壽依此四
事不?』若言能,應為授;若言不能,不應為
授。」


有大長者婆羅門厭患世間,作是念:「沙
門釋子等行正法,廣修梵行,於彼出家得盡
苦際。」念已,即到僧坊,求出家受具足戒。諸比
丘言:「如來、應供、等正覺說四依,汝若能盡壽
依此,當與汝出家授具足戒。」婆羅門言:「云
何為四依?」諸比丘即為說。婆羅門言:「此四依
世所薄賤,我等不能依此!」復言:「若大德先
與我授具足戒,然後說者,我不獲已,或能行
之!」於是還歸。諸比丘念言:「佛若聽我等受
具足戒已,然後為說四依者,不使此人於佛
法退。」以是白佛,佛言:「聽受具足戒已,然後
說四依。」


爾時諸比丘受具足戒已,在前還歸,新受戒
人於後,見昔私通婬女。婬女言:「汝不能生活
故入道耶?」答言:「我厭生老病死、憂悲苦惱,欲
盡苦源故,於此中等行正法,廣修梵行。」彼女
復言:「若如汝語,交會無期,今可共我作最後
行欲!」即共行之,際暮乃還。諸比丘問:「汝何故
住後?」彼以實答,諸比丘便驅出,言:「汝出去,汝
滅去!比丘法中,若行此事,非沙門、非釋種子!」
彼比丘聞,悶絕躄地,作是言:「若受戒時語我
者,正使失命,豈當犯此!」諸比丘以是白佛,佛
言:「受具足戒竟,便應為說十二法、四墮法、四
喻法、四依法。」


爾時佛未聽諸比丘有阿闍梨,諸比丘和尚
[016-0113a]
喪,以無和尚、阿闍梨故,披著上下衣不如法,
乃至食時亂語,皆如上說。諸長老比丘以是
白佛,佛言:「從今以十利故,聽諸比丘有阿闍
梨。」


阿闍梨自然生心視弟子如兒,弟子自然
生心視阿闍梨如父,事事如和尚中說。


佛既
聽有阿闍梨,不知有幾種阿闍梨,以是白佛。
佛言:「有五種阿闍梨:出家阿闍梨、教授阿闍
梨、羯磨阿闍梨、受經阿闍梨、依止阿闍梨。」


諸比丘不知云何是出家乃至依止阿闍梨?
以是白佛,佛言:「始度受沙彌戒,是名出家阿
闍梨;受具足戒時,教威儀法,是名教授阿闍
梨;受具足戒時,為作羯磨,是名羯磨阿闍梨;
就受經,乃至一日誦,是名受經阿闍梨;乃
至依止住一宿,是名依止阿闍梨。」


佛既聽有
依止阿闍梨,便依止比丘尼、式叉摩那、沙彌、
沙彌尼、狂心亂心、病壞心人、被舉人、滅擯人、異
處住人、別住人、行摩那埵人、行本日人、應出罪
人、自言人、多人語人、諸羯磨人。以是白佛,佛
言:「不聽依止如上諸人!唯聽依止如法比
丘。」


此中有成乞依止,有不成乞依止;有成與依
止,有不成與依止;有成受依止,有不成受依
止。


不成乞依止者:若比丘從比丘尼乞依止,
若從式叉摩那、沙彌、沙彌尼,乃至諸羯磨人乞
依止,是名不成乞依止。若從如法比丘乞依
止,而不作是語:「我某甲,今求尊依止,尊為我
作依止,我依止尊住。尊當教誡我,我當受尊
教誡。」是亦不成乞依止。


成乞依止者:從如法
比丘作如上乞,是名成乞依止。
[016-0113b]


不成與依止者:若比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙
彌尼,乃至諸羯磨人,與比丘依止,是名不成
與依止。若於如法比丘如法乞竟,彼不語言:
「汝莫放逸!」是亦不成與依止。是名不成與依
止。


成與依止者:於如法比丘如法乞竟,彼言:
「汝莫放逸!」是名成與依止。


不成受依止者:若比丘從比丘尼、式叉摩那、
沙彌、沙彌尼,乃至諸羯磨人受依止,皆不名
受依止。若於如法比丘,不作如上語:「我某甲,
今求尊依止,乃至我當受教誡。」亦不成受
尊依止。是名不成受依止。


成受依止者:於
如法比丘作如上語:「我某甲,今求尊依止,乃
至我當受尊教誡。」是名成受依止。


爾時諸比
丘便隔壁障受依止,或不恭敬覆頭、覆肩、著
革屣、坐臥受依止。諸長老比丘以是白佛,佛
言:「應偏袒右肩、脫革屣、胡跪合掌、面前作
如上語:『我某甲,今求尊依止,乃至我當受尊
教誡。』」


爾時六群比丘不敬和尚、阿闍梨,不敬戒,諸
餘比丘亦有効者。諸長老比丘以是白佛。佛
問六群及諸比丘:「汝等實爾不?」答言:「實爾。世
尊!」佛種種訶責:「汝等愚癡!云何不敬師、不敬
戒?」訶已,告諸比丘:「從今諸比丘若不敬和尚、
阿闍梨,不敬戒,突吉羅。」


諸比丘猶有不敬者,
以是白佛,佛言:「應作不共語法!」


諸比丘便與
作盡形壽不共語法,亦不相見,或驅出所住;
亦與癡比丘、無罪比丘,作不共語法;復不語
其罪,作不共語法。以是白佛,佛言:「不應盡壽
與不敬和尚、阿闍梨者,作不共語法;癡人、無
[016-0113c]
罪人,不應與作不共語法;亦不應不語其罪,
作不共語法。」


不共語有五種:一者、語言:「汝莫共我語!」二者、
「汝有所作莫白我!」三者、「莫入我房!」四者、「莫捉
我衣鉢及助我作眾事!」五者、「莫來見我!」


諸比
丘便以小事,作不共語法。以是白佛,佛言:「不
應以小事作不共語法,若弟子成就五事,師
應與作不共語法:於師無慚、無愧、不敬、不愛、
不供養,是為五事。無此五事不應為作不共
語法。」


有諸比丘既與弟子作不共語法,還復
共語、共住,弟子倍更憍慢。以是白佛,佛言:「不
應作不共語竟,復還共語。我不欲令彼失
依止故,作不共語;為調伏休息,向泥洹故作
不共語法,若還共語,突吉羅。」


復有諸比丘為
弟子作不共語法,餘比丘輒與共語,弟子以
此倍慢於師。以是白佛,佛言:「不應他與弟子
作不共語法,而共語。」


佛既不聽他人與共語,
便以此事還俗或作外道。以是白佛,佛言:「若
欲教彼悔過於師者,聽得共語。」


時有師與弟
子作不共語,弟子不肯悔過。以是白佛,佛言:
「不應不悔過!應作如是悔過:偏袒右肩,右膝
著地,以兩手捧師足,極自卑下,白言:『我小,我
癡!後不敢復作!』」


爾時有師不受弟子悔過。以
是白佛,佛言:「若還有慚愧、敬愛供養,不應不
受悔過;受悔過者,罪則除滅。」


爾時復有諸師不知弟子犯戒、不犯戒;不知
悔過、不悔過;見弟子犯戒,不教訶。以是白佛,
佛言:「師應知弟子犯戒、不犯戒;悔過、不悔過;
見犯戒,應教訶。若不知、不教訶,突吉羅。」
[016-0114a]


爾時常住比丘不禮來去比丘,來去比丘亦
不禮常住比丘,常住比丘亦不相禮。有一比
丘到一住處,不禮諸比丘。諸比丘問言:「從何
處來?」答言:「某處來。」諸比丘言:「當知汝住處諸
比丘,皆如此憍慢,我等不應共住。」以是白佛,
佛言:「應盡禮!若不禮,突吉羅。」


復有諸比丘或
隔壁障禮、或遙禮,或臥,口言:「和南!」或直舉
手、或小低頭。諸長老比丘種種訶責,以是白
佛,佛言:「不應作如是禮!應一心恭敬,脫革屣,
偏袒右肩,兩膝著地,接足而禮。」


有比丘一
一禮諸比丘,便失伴。以是白佛,佛言:「但禮師,
總禮餘人而去。」


爾時優波斯那比丘二歲,將一歲弟子到佛
所,頭面禮足,却坐一面。弟子後次禮佛,衣囊
墮佛膝上。佛問優波斯那:「此是誰弟子?」答言:
「是我弟子!」佛問:「汝幾歲?」答:「我二歲!」又問弟
子幾歲,答言:「一歲!」佛種種訶責:「汝所作非法!
云何自未離乳,而便乳人?」訶已,告諸比丘:「不
應一歲,乃至九歲授人具足戒;十歲如法,然
後得授。若未滿十歲及不如法授人具足戒,
突吉羅。九歲猶應依止他。」
《五分律》卷第十六