[016-1a] 
荀子卷第十六
登仕郎守大理平事
倞 注
正名篇第二十二是時公孫龍惠施之徒亂名改作/以是爲非故作正名篇尹文子曰
形以定名名以定事事以驗名察其所以然則形名之與/事物無所隱其理矣名有三科一曰命物之名方圓白黒
是也二曰毁譽之名善惡貴賤是/也三曰況謂之名賢愚愛憎是也
後王之成名後之王者有素定成就之/名謂舊名可法効者也刑名從
商爵名從周文名從禮商之刑法未聞康誥曰/殷罰有倫是亦言殷刑
之允當也爵名從周謂五等諸侯及三百六/十官也文謂節文威儀禮即周之儀禮也散名之加
[016-1b]
於萬物者則從諸夏之成俗曲期成俗舊俗/方言也期
㑹也曲期謂委曲/期㑹物之名者也逺方異俗之郷則因之而爲
通逺方異俗名之乖異者則因其/所名遂以爲通而不改作也散名之在人者
舉名之分/散在人者生之所以然者謂之性人生善惡固有/必然之理是所
受作天/之性也性之和所生精合感應不事而自然
謂之性和隂陽沖和氣也事任使也言人之性和氣所/生精合感應不使而自然言其天性如此也精
合謂若耳目之精靈與見聞之物/合也感應謂外物感心而來應也性之好惡喜怒哀樂
謂之情人性感物之後分/爲此六者謂之情情然而心爲之擇謂
[016-2a]
之慮情雖無極心擇可/否而行謂之慮也心慮而能爲之動謂之
僞僞矯也心有選擇能動而/行之則爲矯拂其本性也慮積焉能習焉而
後成謂之僞心雖能動亦在積久習/學然後能矯其本性也正利而爲謂
之事爲正道之事利則謂之/事業謂商農工賈者也正義而爲謂之行苟/非
正義則謂之姦/邪行下孟反所以知之在人者謂之知知有
所合謂之智知之在人者謂在人之心有所知/者知有所合謂所知能合於物也智所
以能之在人者謂之能智有所能在人之心/者謂之能能才能也能
有所合謂之能能當爲耐古字通也耐謂堪/任其事耐乃來乃代二反性傷
[016-2b]
謂之病傷於天性/不得其所節遇謂之命節時也當時所/遇謂之命命者
如天所/命然也是散名之在人者也是後王之成名
也略舉此上事是散名之在人者而後王可因襲成就素/定之名也而或者乃爲堅白之説以是爲非斯亂名之
尤/也故王者之制名名定而實辨道行而志
通則慎率民而一焉道謂制名之道志通言可曉/也禮記曰黄帝正名百物以
明民慎率民而一焉言/不敢以異端改作也故析辭擅作名以亂正
名使民疑惑人多辨訟則謂之大姦其罪
猶爲符節度量之罪也新序曰子産決鄧析教民/之難約大獄袍衣小獄襦
[016-3a]
袴民之獻袍衣襦袴者不可勝數以非爲是以是爲非鄭/國大亂民口讙譁子産患之於是討鄧析而僇之民乃服
是非乃定/是其類也故其民莫敢託爲竒辭以亂正名
故其民愨愨則易使易使則公其民莫敢
託爲竒辭以亂正名故壹於道法而謹於
循令矣如是則其迹長矣迹王者所立之迹也下/不敢亂其名畏服於上
故迹長也/長丁丈反迹長功成治之極也是謹於守名
約之功也謹嚴也/約要約今聖王没名守慢竒辭起
名實亂是非之形不明則雖守法之吏誦
[016-3b]
數之儒亦皆亂竒辭亂實故法吏迷其/所守偏儒者疑其所習若有王
者起必將有循於舊名有作於新名名之/善者
循之不善者作之故/孔子曰必也正名乎然則所爲有名與所縁有
同異與制名之樞要不可不察也縁因也樞/要大要揔
名也物無名則不可分辨故因而有名也名不可一貫故因耳/目鼻口而制同異又不可常别雖萬物萬殊有時欲之舉其大
綱故制爲名之樞要謂若謂之禽知其二足而羽謂之獸知其/四足而毛旣爲治在正名則此三者不可不察而知其意也
異形離心萬物之形各異則分離人之心言人心/知其不同也此已下覆明有名之意交
喻異物名實𤣥紐𤣥深隱也紐結也若不爲分别立/名使物物而交相譬喻之則名實
[016-4a]
深隱紛結/難知也貴賤不明同異不别如是則志必
有不喻之患而事必有困廢之禍故知者
爲之分别制名以指實無名則物雜亂故智者爲/之分界制名所以指明實
事/也上以明貴賤下以辨同異貴賤明同異
别如是則志無不喻之患事無困廢之禍
此所爲有名也有名之/意在此然則何縁而以同異
設問覆明同/異之意也曰縁天官天官耳目鼻口心體也謂之/官言各有所司主也縁天官
言天官謂之同則/同謂之異則異也凡同類同情者其天官之意
[016-4b]
物也同故比方之疑似而通是所以共其
約名以相期也同類同情謂若天下之馬雖白黑大/小不同天官意想其同類所以共其
省約之名以相期會/而命之各爲制名也形體色理以目異形體形狀/也色五色
也理文理也言萬物形體/色理以目别異之而制名聲音淸濁調竽竒聲
以耳異清濁宫徴之屬調竽謂調和笙竽之聲也竽笙/類所以導衆樂者也不言革木之屬而言竽者
或曰竽八音之首故黄帝使泠綸取竹作管是竹爲聲音/之始莊子天籟地籟亦其義也竒竒異也竒聲萬物衆聲
之異/者也甘苦鹹淡辛酸竒味以口異竒味衆味/之異者也香
臭芬鬱腥臊洒酸竒臭以鼻異芬花草/之香氣
[016-5a]
也鬱腐臭也周禮曰鳥臕色而沙鳴鬱洒未詳酸暑浥之/酸氣也竒臭衆臭之異者氣之應臯者爲臭故香亦謂之
臭禮記曰皆佩容臭或曰洒當爲漏篆文稍相似因/誤耳禮記曰馬黒脊而班臂漏鄭音螻螻蛄臭者也疾
養凔熱滑鈹輕重以形體異疾痛也養與癢同/凔寒也滑與汩同
鈹與被同皆壞亂之名或曰滑如字鈹當爲鈒傳寫誤耳與/澁同輕重謂分銖與鈞石也此皆在人形體别異之而立名
也凔初亮反/又楚陵反說故喜怨哀樂愛惡欲以心異
說讀爲脫誤也脫故/猶律文之故誤也心有徴知徴召也言心能/占萬物而知之徴知
則縁耳而知聲可也縁目而知形可也縁因/也以
心能占知萬物故可以因耳而知聲因目而知/形爲之立名心雖有知不因耳目亦不可也然而徴
[016-5b]
知必將待天官之當簿其類然後可也天/官
耳目也當主也丁浪反簿簿書也當簿謂如各主當其簿/書不雜亂也類謂可聞之物耳之類可見之物目之類言
心雖能占所知必將任使耳目令各主掌/其類然後可也言心亦不能自主之也五官簿之
而不知心徴之而無說則人莫不然謂之
不知此所縁而以同異也五官耳目鼻口心也五/官能主之而不能知心
能占而知之若又無説則人皆謂之不知也以其/如此故聖人分别因立同異之名使人曉之也然後隨
而命之旣分同異之後然後隨所名而命/之此已下覆明制名樞要之意也同則同之
異則異之同類則同名/異類則異名單足以喻則單單不足
[016-6a]
以喻則兼單物之單名也兼複名也喻曉也謂若止/喻其物則謂之馬喻其毛色則謂之白馬
黄馬之/比也單與兼無所相避則共雖共不爲害矣
謂單名複名有不可相避者則雖共同其名謂若單名謂/之馬雖萬馬同名複名謂之白馬亦然雖共不害於分别
也知異實者之異名也故使異實者莫不
異名也不可亂也知謂人心知之異實者異名則/不亂也謂若牛與馬爲異實也猶
使異實者莫不同名也恐異實異名卒不可徧舉/故猶使異實者有時而同
一名也或曰異實當爲同實言使異實者異/名其不可相亂猶如使同實者莫不同名也故萬物雖衆
有時而欲徧舉之故謂之物物也者大共
[016-6b]
名也推而共之共則有共至於無共然後
止推比共名之理則有共至於無共言自同至於異也起/於揔謂之物散爲萬名是異名者本生於則同名者也
有時而欲徧舉之故謂之鳥獸鳥獸也者
大别名也推而別之別則有別至於無別
然後止言自異至於同也謂揔其萬名復謂之物是同/名者生於欲都舉異名也言此者所以别異名
同名/之意名無固宜約之以命約定俗成謂之
宜異於約則謂之不宜名無故宜言名本無定也/約之以命謂立其約而命
之若約爲天則/人皆謂之天也名無固實約之以命實約定俗
[016-7a]
成謂之實名實名謂以名實各使成言語/文辭謂若天地日月之比也名有固
善徑易而不拂謂之善名徑疾平易而不違拂/謂易曉之名也即謂
呼其名遂曉共意不/待訓解者拂音佛物有同狀而異所者謂若/兩馬
同狀各在一/處之類也有異狀而同所者謂若老㓜異狀同/是一身也蠶蛾之
類亦/是也可别也狀同而爲異所者雖可合謂之
二實即謂兩馬之類名雖可/合同謂之馬其實二也狀變而實無别而爲
異者謂之化有化而無别謂之一實狀雖變/而實不
可别爲異所則謂之化化者改舊形之名若田鼠化爲/鴽之類雖有化而無别異故謂之一實言其實一也此事
[016-7b]
之所以稽實定數也稽考其實而定/一二之數也此制名之
樞要也此皆明制名之大/意是其樞要也後王之成名不可不察
也此三者制名之實後王可因其/成名而名之故不可不察也
見侮不辱聖人不愛己殺盜非殺人也此
惑於用名以亂名者也見侮不辱宋子之言也聖/人不愛已未聞其説似莊
子之意殺盗非殺人亦見莊子宋子言見侮不辱則使人不/𨷖或言聖人不愛已而愛人莊子又云殺盜賊不爲殺人之
言此三者徒取其名不究其/實是惑於用名以亂正名也驗之所以爲有名而觀
其孰行則能禁之矣驗其所爲有名本由不喻之/患困廢之禍因觀見侮不辱
[016-8a]
之説精熟可行與否則/能禁也言必不可行也山淵平情欲寡芻豢不加
甘大鐘不加樂此惑於用實以亂名者也
山淵平即莊子云與澤平也情欲寡即宋子云人之情欲/寡也芻豢不加甘大鍾不加樂墨子之説也古人以山爲
髙以泉爲下原其實亦無定但在當時所命耳後世遂從/而不改爾亂名之人旣以髙下是古人之一言未必物之
實也則我以山泉爲平奚爲不可哉占人言情欲多我以/爲寡芻豢甘大鍾樂我盡以爲不然亦可也此惑於用實
本無定以亂古/人之舊名也驗之所縁無以同異而觀其孰
調則能禁之矣驗其所縁同異本由物一貫則不可/分别故定其名而别之今山淵平之
説以髙爲下以下爲髙若觀其精孰得/調理與否則能禁惑於實而亂名也非而謁楹有
[016-8b]
牛馬非馬也此惑於用名以亂實者也非而/謁楹
有牛未詳所出馬非馬公孫龍白馬之説也白馬論曰言/白所以命色也馬所以命形也色非形形非色故曰白馬
非馬也是惑於形色之/名而亂白馬之實也驗之名約以其所受悖其
所辭則能禁之矣名約即名之樞要也以用也悖/違也所受心之所是所辭心之
所非驗其名之大要本以稽實定數今馬非馬之説則/不然若用其心之所受者違其所辭者則能禁之也凡
邪說辟言之離正道而擅作者無不類於
三惑者矣辟讀/爲僻故明君知其分而不與辨
也明君守聖人之名分不/必亂名辨説是非也夫民易一以道而不可
[016-9a]
與其故故事也言聖人謹守名器以道一民不與之共/事共則民以他事亂之故老子曰國之利器不
可以示/人也故明君臨之以勢道之以道導逹之/以正道申
之以命章之以論禁之以刑故其民之化
道也如神辨埶惡用矣哉申重也章明也論謂/先聖格言伹用此道
馭之不必更用辨埶也/辨埶謂
其所以然也今聖王没天下亂姦言起
君子無埶以臨之無刑以禁之故辨也
荀卿自述正名/及辨之意也實不喻然後命命不喻然後期
期不喻然後不喻然後辨命謂以名命/之也期㑹也
[016-9b]
言物之稍難明命之不喻者則以形狀大小㑹之使人易/曉也謂若白馬但言馬則未喻故更以白㑹之若是事多
㑹亦不喻者則其所以然若/亦不喻者則反覆辨明之也故期命辨也者用
之大文也而王業之始也無期命辨則萬事/不行故爲用之大文
飾王業之始在於正/名故曰王業之始也名聞而實喻名之用也名/之
用本在於/易知也累而成文名之麗也累名而成文辭/所以爲名之華
麗詩書之言皆是也/或曰麗同配偶也用麗俱得謂之知名淺與/深俱
不失其所/則爲知名名也者所以期累實也名者期於累/數其實以成
言語或曰累實當爲異實言/名者所以期於使實各異也辭也者兼異實之
[016-10a]
名以論一意也辭者事之言辭兼異實之名謂兼/數異實之名以成言辭猶若元年春
王正月公即位兼亡實之/名以論公即位之一意也辨也者不異實名
以喻動靜之道也動靜是非也言辨者不唯兼/異常實之名所以喻是非之理
辭者論一意辨/者明兩端者期命也者辨之用也期謂委曲爲/名以㑹物也
期與命所以/爲辨之用辨也者心之象道也辨所以/爲心想象
之道故心有所/明則辨也心也者道之工宰也工能成物宰/能生物心之
於道亦/然也道也者治之經理也經常也理條貫也言道/爲理國之常法條貫也
心合於道合於心辭合於言爲成文/爲辭謂心能知
[016-10b]
道能合心/辭能成言也正名而期質請而喻辨異而不過
推類而不悖聽則合文辨則盡故以正道
而辨姦猶引繩以持曲直是故邪不能
亂百家無所竄正名而期謂正其名以㑹物使人/不惑也質物之形質質請而喻謂
若形質自請其名然因而喻知其實也辨異而不過謂足/以别異物則已不過也推類而不悖謂推同類之物使
共其名不使乖悖也聼則合文辨則盡故謂聽他人之/則取其合文理者自辨則盡其事實也正道謂正名之
道持制也竄匿也百家無/所隱竄言皆知其姦詐也有兼聽之明而無奮矜
之容有兼覆之厚而無伐德之色行則
[016-11a]
天下正不行則白道而不𡨕窮是以聖
人之辨也是時百家曲皆競自矜伐故述聖人/辨雖兼聽兼覆而無奮矜伐德之色
也白道明道也𡨕幽隱/也𡨕窮謂退而窮處也詩曰顒顒卬卬如珪如璋
令問令望愷悌君子四方爲綱此之謂也
詩大雅卷阿之篇顒顒體貌/敬順也卬卬志氣髙朗也
辭讓之節得矣長少之理順矣忌諱不稱
祅辭不出以仁心以學心聽以公心辨以/仁
心謂務於開導不騁辭辨也以學心聽悚敬而聽他/人之不爭辨也以公心辨謂以至心辨他人之是
[016-11b]
非/也不動乎衆人之非譽不以衆人是非而爲之/動但自正其辭也不
治觀者之耳目其所辨不求/夸
於衆人不賂貴者之權埶
不爲貨賂而移/貴者之權埶也不利傳辟者之辭利謂愛之/也辟讀曰僻故
能處道而不貳吐而不奪利而不流貴公
正而賤鄙爭是士君子之辨也吐而不奪/謂吐論人
人不能奪/利或爲和詩曰長夜漫兮永思騫兮大古之
不慢兮禮義之不愆兮何恤人之言兮此
之謂也逸詩也漫謂漫漫長夜貌騫咎也引/此以明辨得其正何憂人之言也
[016-12a]
君子之言涉然而精俛然而類差差然而
齊彼正其名當其辭以務白其志義者也
渉然深入之貌俛然俯就貌俛然而類謂俯近於人皆有/統類不虚誕也差差不齊貌謂論列是非似若不齊然終
歸於齊一也/當丁浪反彼名辭也者志義之使也足以相
通則舎之矣苟之姦也通謂得其理/使所吏反故名之足
以指實辭足以見極則舍之矣極中也本也/見賢遍反
外是者謂之訒是君子之所棄而愚者拾
以爲已實訒難也過於志義相通之外則/是務爲難耳君子不用也故愚者
[016-12b]
之言芴然而粗嘖然而不類誻誻然而沸
芴與忽同忽然無根本貌粗踈略也嘖爭言也助革反或/曰與𧷤同深也誻誻多言也謂愚者言淺則踈略深則無
統類又誻誻/然沸騰也彼誘其名其辭而無深於其
志義者也誘誑也但欺誑其名而不正惑其辭/而不實又不深明於志義相通之理也
故窮藉而無極甚勞而無功貪而無名藉/踐
履也才夜反謂踐履於無極之地貪/而無名謂貪於立名而實無名也故知者之言也
知讀/爲智慮之易知也行之易安也持之易立
也成則必得其所好而不遇其所惡焉而
[016-13a]
愚者反是詩曰爲
爲蜮則不可得有靦
面目視人罔極作此好歌以極反側此之
謂也詩小雅何人斯之篇毛云蜮短狐也靦姡也鄭云/使汝爲爲蜮也則汝誠不可得見也姡然有面
目汝乃人也人相視無有極時終必與汝相/見作此歌求汝之情汝之情展轉極於是也
凡語治而待去欲者無以道欲而困於有
欲者也凡言治待使人盡去欲然後爲治則/是無道欲之術而反爲有欲者所困凡語治
而待寡欲者無以節欲而困於欲多者也
若待人之寡欲然後治之則是無節欲之術而反爲多/欲者所困故能導欲則欲自去矣能節欲則欲自寡矣
[016-13b]
有欲無欲異類也生死也非治亂也二者異/類如生
死之殊非治亂所繫治亂所繫/在於導欲則治不導欲則亂也欲之多寡異類也
情之數也非治亂也情之數言人情必然之數也/治亂所繫在節欲則治不節
欲則亂不在/欲之多寡也欲不待可得而求者從所可凡人/之情
欲雖未可得以有欲之意及/至求之時則從其所可得也欲不待可得所受乎
天也求者從所可受乎心也天性有欲心/爲之節制所
受乎天之一欲制於所受乎心之多固難
類所受乎天也此一節未詳或恐脱誤耳或曰當爲/所受乎天之一欲制於所受乎心之
[016-14a]
計其餘皆衍字也一欲大凡人之情欲也言所受乎天之大/欲皆制節於所受心之計度度心之計亦受於天故曰所受
人之所欲生甚矣人之所惡死甚矣然而
人有從生成死者非不欲生而欲死也不
可以生而可以死也此明心制/欲之義故欲過之而動
不及心止之也動謂作爲也言欲過多而所作/爲不及其欲由心制止之也心之
所可中理則欲雖多奚傷於治所可謂心以/爲可也言若
心止之而中理欲/雖多無害於治也欲不及而動過之心使之也
心之所可失理則欲雖寡奚止於亂心使/之失
[016-14b]
理則欲雖寡/亦不能止亂故治亂在於心之所可亡於情
之所欲明在心/不在欲不求之其所在而求之其所
亡雖曰我得之失之矣所在心也/所亡欲也性者天之
就也情者性之質也欲者情之應也以所
欲以爲可得而求之情之所必不免也性/者
成於天之自然情者性之質體欲又/情之所應所以人必不免於有欲也以爲可而道之
知所必出也心以欲爲可得而導達/之智慮必出於此也故雖爲守門
欲不可去夫人各有心故雖至/賤亦不能去欲也性之具也雖爲天
[016-15a]
子欲不可盡具全也若全其性之所欲雖爲/子亦不能盡秦皇漢武之比也欲雖
不可盡可以近盡也以用也近盡近於盡欲也言天/子雖不可盡欲若知道則用可
近盡而止之不/使故肆之也欲雖不可去求可節也雖至賤亦不可/去欲若知道則
求節欲之道/而爲之也所欲雖不可盡求者猶近盡欲雖
不可去所求不得慮者欲節求也爲貴賤之/謀慮皆在
節其所求/之欲也道者進則近盡退則節求天下莫
之若也道謂中和之道儒者之所守也進退亦謂貴賤/也道者貴則可以知近盡賤則可以知求節天
下莫及/之也
[016-15b]
凡人莫不從其所可而去其所不可知道
之莫之若也而不從道者無之有也知節/欲無
過於道則/皆從道也假之有人而欲南無多而惡北無
寡豈爲夫南者之不可盡也離南行而北
走也哉有人欲往南而惡往北也欲南無多謂南雖至/多猶欲之也惡北無寡謂北雖至寡猶惡之也
言此人旣欲南而惡北豈爲夫南/之不可得盡因肯捨南而走北乎今人所欲無多所
惡無寡豈爲夫所欲之不可盡也離得欲
之道而取所惡也哉今夫人情欲雖至多猶欲之/惡雖至寡猶惡之豈爲欲之
[016-16a]
不可得盡因肯取所惡哉言聖人以道節欲則各安其分矣/而宋墨之徒不喻斯理而強令去欲寡欲此何異使之離南
而北走捨欲而取/惡必不可得也故可道而從之奚以損之而亂
可道合道也損減也言若合道/則從之奚以損亂而過此也不可道而離之奚以
益之而治不合道則離之奚以益治而過此此明若合道/雖爲有欲之亦可從之不合道雖爲去欲之
亦可/離之也故知者論道而已矣小家珍之所
願皆衰矣知治亂者論合道與不合道而已矣不在/於有欲無欲也能知此者則宋墨之家自
珍貴其願人之去/欲寡欲者皆衰矣凡人之取也所欲未甞粹而
來也其去也所惡未甞粹而往也故人無
[016-16b]
動而不可以不與權俱粹全也凡人意有所取其/欲未甞全來意有所去其
惡未甞全去皆所不適意也權者稱之權所以知輕重者/也能權變適時故以喻道也言人之欲惡常難適意故其
所舉動而不可不與道俱不與道俱則惑於欲惡矣故達/道者不戚戚於貧賤不汲汲於富貴故能遣夫得喪欲惡
不以介懷而/欲自節矣衡不正則重縣於仰而人以爲輕
輕縣於俛而人以爲重此人所以惑於輕
重也衡稱之衡也不正謂偏舉也衡若均舉之則輕重/等而平矣若偏舉之則重縣於俛而猶未平也遂
以此定輕/重是惑也權不正則禍託於欲而人以爲福福
託於惡而人以爲禍此亦人所以惑於禍福
[016-17a]
也權不正謂不知道而偏見如稱之權不正者也禍託於欲/謂無德而禄因以爲福不知禍不旋踵也福託於惡謂若
有才未偶因以爲禍不知先號後笑/也言不知道則惑於倚伏之理也道者古今之正
權離道而内自擇則不知禍福之所託道能/知禍
福之正如權之知輕重之正離權/則不知輕重離道則不知禍福也易者以一易一人
曰無得亦無喪也易謂以/物相易以一易兩人曰無
喪而有得也以兩易一人曰無得而有喪也
計者取所多謀者從所可以兩易一人莫
之爲明其數也從道而出猶以一易兩也奚
[016-17b]
喪從道則無所/喪儒術是也離道而内自擇是猶以兩易一
也奚得離道則無所/得宋墨也其累百年之欲易一時
之嫌然且爲之不明其數也累積也嫌惡也此/謂不以道求富貴
終遇/禍也有甞試深觀其隱而難其察者有讀爲/又雖隱
而難察以下四事/觀之則可知也志輕理而不重物者無之有
也理爲道/之精微外重物而不内憂者無之有也行離
理而不外危者無之有也外危而不内恐
者無之有也心憂恐則口銜芻豢而不知
[016-18a]
其味耳聽鍾鼓而不知其聲目視黼黻而
不知其狀輕煖平簟而體不知其安故嚮
萬物之美而不能嗛也嚮讀爲享獻也謂受其/獻也嗛足也快也史記
樂
曰先王以爲/嗛於志嗛口簟反假而得問而嗛之則不能離
也假或有人問之蹔以爲足其/意終亦不能離於不足也故嚮萬物之美而
盛憂兼萬物之利而盛害如此者其求物也
飬生也粥壽也也皆當爲/耶問之辭故欲飬其欲而縱
其情縱其情則故/終不可養也欲養其性而危其形欲養
[016-18b]
其樂而攻其心欲養其名而亂其行皆外/重物
之所/致也如此者雖封侯稱君其與夫盗無以
異乗軒戴絻其與無足無以異絻與/冕同夫是
之謂以已爲物役矣已爲物/之役使心平愉則色不
及傭而可以養目所視之物不及傭/保之人亦可養目聲不及傭
而可以養耳
食菜羮而可以養口麤布
之衣麤紃之履而可以養體麤紃之履/麤麻屨也屋
室廬
葭稾蓐尚机筵而可以養形廬草/屋也
[016-19a]
屋如廪者葭廬也以廬爲屋室葭稾爲席蓐者貧/賤人之居也尚机筵未詳或曰尚言尚古猶若稱尚書
之尚也尚机筵/質朴之机筵也故無萬物之美而可以養樂無
埶列之位而可以養名埶列班列也/名美名也如是而加
天下焉其爲天下多其和樂少矣以是無貪/利之心加
以天下之權則爲天下必/多爲己之私和樂少矣夫是之謂重已役物知道/則心
平愉心平愉則欲惡有節物不動故能重已/而役物自有甞試以下皆論知道不知道也無稽之言
不見之行不聞之謀君子慎之無稽之言言/無考驗者也
不見之行不聞之謀謂在幽隱人所不聞見者君子尤/當戒慎不可忽也中庸曰戒慎乎其所不覩恐懼乎其
[016-19b]
所不聞莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨也菀作/無類之不戒之行不賛之辭君子慎之此三句不似
此篇之意恐/誤在此耳
荀子卷第十六
