[013-1a] 
荀子卷第十三
登仕郎守大理評事揚 倞 注
禮論篇第十九舊目録第二十三今升/在論議之中於文爲比
禮起於何也曰人生而有欲欲而不得則
不能無求求而無度量分界則不能不爭
分扶/問反爭則亂亂則窮窮謂計/無所出先王惡其亂也故
制禮義以分之以養人之欲給人之求有分/然後
欲可養/求可給使欲必不窮乎物物必不屈於欲兩
[013-1b]
者相持而長是禮之所以起也屈竭也先王爲/之立中道故爲
不盡於物物不竭於欲欲與物相扶/持故能長久是禮所起之本意也故禮者養也芻
豢稻粱五味調香所以養口也椒蘭芬芳
所以養鼻也彫
刻鏤黼黻文章所以養
目也鍾鼓管磬琴瑟竽笙所以養耳也䟽
房檖䫉越席牀第几筵所以養體也䟽通也/䟽房通
明之房也䫉古貌字檖䫉未詳或曰檖讀爲䆳貌廟也廟者/宮室尊嚴之名或曰貌讀爲邈言屋宇深䆳
邈也第牀棧
也越席剪蒲席也古人/所重司馬貞曰疏䆫也故禮者養也君子既得其
[013-2a]
養又好其别曷謂别曰貴賤有等長㓜有
差貧富輕重皆有稱者也稱謂各當其/宜尺證反故天
子大路越席所以養體也側載睪芷所以
養鼻也前有錯衡所以養目也和鸞之聲
歩中武象趨中韶護所以養耳也並解在/正論篇龍
旗九斿所以養信也龍旗畫龍於旗爾雅曰素升/龍於縿練斿九旗正幅爲絲
斿所以屬之者也信謂使萬人/見而信之識至尊也養猶奉也寢兕謂武士寢處/於甲胄也持
虎謂以虎皮爲弓衣武士執持者也詩曰虎/暢鏤膺劉氏云𦘕虎於旍竿及楯等也蛟韅韅馬/腋之
[013-2b]
革蓋象蛟形徐廣/曰以鮫魚皮爲之絲末末與簚同禮記曰君羔簚虎犆/鄭云覆苓也絲簚蓋織絲爲之
簚亡/狄反彌龍所以養威也彌如字又讀爲弭弭末也/謂金飾衡軛之末爲龍首
也徐廣曰乗輿車以金薄繆龍/爲輿𠋣較交虎伏軾龍首銜軛故大路之馬必倍
至敎順然後乗之所以養安也倍至謂倍加/精至也或以
必倍爲句倍謂反之車在馬前令馬孰/識車也至極敎順然後乗之備驚奔也孰知夫出死要
節之所以養生也孰甚也出死出身死冦難也要節/自要約以節義謂立節也使孰便
甚知其出死要節盡忠於君是乃所以受禄養/生也若不能然則亂而不保其生也要一遙反孰知夫
出費用之所以養財也費用財以成禮謂問遺之/屬是乃所以求奉養其財
[013-3a]
不相侵/奪也孰知夫恭敬辭讓之所以養安也無/恭
敬辭讓則亂/而不安也孰知夫禮義文理之所以養情也
無禮義文理則縱/情性不知所歸也故人苟生之爲見若者必死
言苟唯以生爲所見不能/出死要節若此者必死也苟利之爲見若者必害
苟唯以利爲所見不能用財/以成禮若此者必遇害也苟怠惰偷懦之爲安
居若者必危懦讀爲儒言苟以怠惰爲安居/不能恭敬辭讓若此者必危也苟情
說之爲樂若者必滅說讀爲恱言苟以情恱爲樂/不知禮義文理恣其所欲若
此者必/滅亡也故人一之於禮義則兩得之矣一之
[013-3b]
於情性則兩喪之矣專一於禮義則禮義情性/兩得專一於情性則禮義
情性兩/喪也故儒者將使人兩得之者也墨者將
使人兩喪之者也是儒墨之分也
禮有三本天地者生之本也先祖者類之
本也類/種君師者治之本也無天地惡生無
先祖惡出無君師惡治三者偏亡焉無安
人偏亡謂/闕一也故禮上事天下事地尊先祖而隆
君師是禮之三本也所以奉/其三本故王者天太祖
[013-4a]
謂以配天也太/祖若周之后稷諸侯不敢壞謂不祧其廟若魯周公/史記作不敢懷司馬貞
云思也/蓋誤耳大夫士有常宗繼别子之後爲族人所常宗/百世不遷之大宗也别子若
魯三/桓也所以别貴始貴始得之本也得當爲徳/言德之本
在貴始穀梁/傳有此語郊止乎天子而社止於諸侯道
及士大夫道通也言社自諸侯通及士大夫也或曰道行/神也祭法大夫適士皆得祭門及行史記道作
蹈亦作㗖司馬貞曰㗖音含苞也言士大夫皆得苞/立社倞謂當是道誤爲蹈傳寫又誤以蹈爲㗖耳所以
别尊者事尊卑者事卑宜大者巨宜小者
小也故有天下者事十世十當爲七穀梁/傳作天子七廟有一
[013-4b]
國者事五世有五乗之地者事三世古者十/里爲成
成出革車一乗五乗之地謂/大夫有菜地者得立三廟也有三乗之地者事二
世祭法所謂適/士立二廟也持手而食者不得立祭廟持/其
手而食謂農/工食力也所以別積厚積厚者流澤廣積
薄者流澤狹也積與績同功業也穀梁傳僖公十五/年震夷伯之廟夷伯魯大夫因此以
見天子至于士皆有廟也天子七廟諸侯五大夫三士/二故德厚者流光德薄者流卑是以貴始徳之本也大饗
尚𤣥尊俎生魚先大羹貴食飲之本也大/饗
祫祭先王也尚上也𤣥酒水也大羮肉汁無鹽梅之/味者也本謂造飲食之初禮記曰郊血大饗腥也饗尚
[013-5a]
𤣥尊而用酒醴先黍稷而飯稻梁饗與享/同四時
享廟也用謂酌獻也以𤣥酒爲上而獻/以酒醴先陳黍稷而後飯以稻梁也祭齊大羮而
飽庶羞貴本而親用也祭月祭也齊讀爲嚌至/齒也謂尸舉大羮但至
齒而已矣至庶羞而致/飽也用謂可用食也貴本之謂文親用之謂
理文謂脩飾/理謂合宜兩者合而成文以歸大一夫是
之謂大隆貴本親用兩者相合然後備成文理大讀爲/太太一謂太古時也禮記曰夫禮必本於太
一言雖備成文理然猶不忘本而歸於太一是謂大隆於/禮司馬貞曰隆盛也得禮文理歸於太一是禮之盛也故
尊之尚𤣥酒也俎之尚生魚也豆之先大
[013-5b]
羹也一也一謂一於古也此以象太古/時皆貴本之義故云一也利爵之不醮
也成事之俎不甞也三臭之不食也一也
醮盡也謂祭祀畢告利成利成之時其爵不卒奠子筵/前也史記作不啐成事謂尸既飽禮成不甞其爼儀禮
尸又三飯上佐食受尸牢肺正脊加于肵是臭謂歆其/氣謂食畢也許又反皆謂禮畢無文飾復歸於朴亦象
太古時也史記作三侑之不食司馬貞云禮祭必立侑/以勸尸食至三飯而止每飯有侑一人故曰三侑既是
勸尸故不/自食也昏之未發齊也太廟之未入尸也
始卒之未小斂也一也皆謂未有威儀節文象/太古時也史記作大昏
之未廢齊也司馬貞曰廢齊謂㛰禮父親醮子而迎故/曲禮云齊戒以告
神此三者皆禮之初始質而未備
[013-6a]
故云/一也大路之素未集也郊之麻絻也喪服之
先散麻也一也大路殷祭天車王者所乗也未集不集/丹漆也禮記云大路素而越席又曰丹
路/漆彫幾之美素車之乗麻絻績麻爲冕所謂大裘而冕不用/衮龍之屬也士喪禮始死主人散帶垂長三尺史記作大
之素幬司馬貞曰幬音稠/謂車蓋素帷赤質者也三年之喪哭之不文也
淸廟之歌一倡而三歎也縣一鍾尚拊之
膈朱絃而通越也一也不文謂無曲折也禮記曰斬/衰之哭若往而不反淸廟之
歌謂工以樂歌淸廟之篇也一人倡三人歎言和之者寡也縣一/鍾比於編鍾爲簡略也尚拊之膈未詳或曰尚謂上古也拊樂器
名膈擊也即所謂戞擊鳴球搏拊琴瑟也尚古樂所以示質也/揚子雲長楊賦曰拮膈鳴球韋昭曰古文膈爲擊或曰膈當爲
[013-6b]
特大戴禮作搏拊一名相禮記曰治亂以相拊所以輔樂相亦輔之/義書曰搏拊琴瑟孔安國曰拊以韋爲之實之以糠所以節樂也周
禮大祭祀登歌令奏擊拊司馬貞說拊鬲謂懸鍾格也不擊其鍾/而拊其格不取其聲示質也朱絃䟽越鄭𤣥云朱絃練朱絃也練
則聲濁越瑟底孔也畫䟽之所以發越其聲故謂之/越踈通之使聲遲也史記作洞越或曰隔讀爲戞也凡禮始乎
稅成乎文終乎恱校史記作始乎脱成乎文終乎稅言/禮始於脱略成於文飾終乎稅减
禮記曰禮主其减校未詳/大戴禮作終於隆盛也故至備情文俱盡情文俱盡乃/爲禮之至備
情謂禮意喪主哀祭主敬/之類文謂禮物威儀也其次情文代勝不能至備或/文勝於情情
勝於文是亦/禮之次也其下復情以歸大一也雖無文飾但復/情以歸質素是
亦禮也若潢汙行潦/之水可薦於神也天地以合日月以明四時以序
[013-7a]
星辰以行江河以流萬物以昌好惡以節
喜怒以當言禮能上調天時下節人情若無禮以分别/之則天時人事皆亂也昌謂各遂其生也
以爲下則順以爲上則明萬物變而不亂
貳之則喪也禮豈不至矣哉禮在下位則使人/順在上位則治萬
變而不亂貳謂不/一在禮喪亡也立隆以爲極而天下莫之能
損益也立隆盛之禮以極盡人情/使天下不復更能損益也本末相順司馬/貞曰
禮之盛文理合以歸太一禮之殺/復情以歸太一是本末相順也終始相應司馬貞曰禮/始於脱略終
於稅亦殺也殺亦脫/略是終始相應也至文以有別至察以有說言/禮
[013-7b]
之至文以其有尊卑貴賤之別至察以其有是非分別之說/司馬貞曰說音悅言禮之至察有以明鴻殺委曲之情文足
以恱人/心也天下從之者治不從者亂從之者安
不從者危從之者存不從者亡小人不能
測也禮之理誠深矣堅白同異之察入焉
而溺其理誠大矣擅作典制辟陋之說入
焉而喪其理誠高矣暴慢恣睢輕俗以爲
髙之屬入焉而隊隊古墜字墮也以其深故能使堅/白者溺以其大故能使擅作者喪
以其高故能使暴慢者墜/司馬貞曰恣睢毁訾也故繩墨誠陳矣則不
[013-8a]
可欺以曲直衡誠縣矣則不可欺以輕重
規矩誠設矣則不可欺以方圎君子審於
禮則不可欺以詐僞故繩者直之至衡者
平之至規矩者方圎之至禮者人道之極
也然而不法禮不足禮謂之無方之民法
禮足禮謂之有方之士足謂無闕失/方猶道也禮之中焉
能思索謂之能慮禮之中焉能勿易謂之
能固勿易不變也若不在禮之/中雖能思索勿易猶無益能慮能固加好者
[013-8b]
焉斯聖人矣故天者髙之極也地者下之極也
無窮者廣之極也東西南/北無窮聖人者道之極也
故學者固學爲聖人也非特學爲無方之
民也禮者以財物爲用以貢獻問遺之類/爲行禮之用也以貴
賤爲文以車服旗章爲/貴賤文飾也以多少爲用多少異制所/以別上下也
以隆殺爲要隆豐厚殺減降也要當也禮/或厚或薄唯其所當爲貴也文理繁
情用省是禮之隆也文理謂威儀情用謂忠誠若享/獻之禮賔主百拜情唯主敬文
過於情是禮/之隆盛也文理省情用繁是禮之殺也若尊/之尚
[013-9a]
𤣥酒本於質素情過於/文雖減殺是亦禮也文理情用相爲内外表裏
並行而雜是禮之中流也或豐或殺情文代勝並/行相雜是禮之中流中
流言如水之/淸濁相混也故君子上致其隆下盡其殺而中
處其中君子知禮者致極也言君子於大禮則極其隆/厚小禮則盡其隆殺中用得其中皆不失禮也
歩驟馳騁厲鶩不外是矣是君子之壇宇
宮廷也厲鶩疾鶩也史記作廣鶩言雖馳騁不/出於隆殺之間壇宇宮廷已解於上人有
是士君子也外是民也是猶此也民民/氓無所知者於是其
中焉方皇周挾曲得其次序是聖人也方/皇
[013-9b]
讀爲仿偟猶俳徊也挾讀爲浹匝也言於是禮之/中徘徊周匝委曲皆得其次序而不亂是聖人也故厚者
禮之積也太者禮之廣也髙者禮之隆
也明者禮之盡也聖人所以能厚重者由積禮/也能𢎞大者由廣禮也崇髙
者由隆禮也明察者由盡禮也司馬貞曰言君/子聖人有厚大之徳則爲之所歸積益𢎞廣也詩曰禮
儀卒度𥬇語卒獲此之謂也引此明有/禮動皆合
冝/也
禮者謹於治生死者也謹/嚴生人之始也死人
之終也終始俱善人道畢矣故君子敬始
[013-10a]
而愼終終始如一是君子之道禮義之文
也夫厚其生而薄其死是敬其有知而慢
其無知也是姦人之道而倍叛之心也君
子以倍叛之心接臧榖猶且羞之而況以
事其所隆親乎臧已解在王霸篇莊子曰臧與穀/相與牧羊音義云孺子曰穀或曰
榖讀爲鬭榖於菟之榖榖乳也謂/哺乳小兒也所隆親所厚之親也故死之爲道也
一而不可得再復也臣之所以致重其君子
之所以致重其親於是盡矣以其一死不可再復/臣子於極重之道不
[013-10b]
可不/盡也故事生不忠厚不敬文謂之野忠厚忠/心篤厚
敬文恭敬有文飾野/野人不知禮者也送死不忠厚不敬文謂之
瘠瘠/薄君子賤野而羞瘠故天子棺槨十重
諸侯五重大夫三重士再重禮記云天子之棺四/重水兕革棺被之其
厚三寸杝棺一梓棺二四者皆周棺束縮二衡三衽毎束一栢/椁以端長六尺又禮器曰天子七月而葬五重八翣鄭云五重
謂杭木與茵也今云十重蓋以棺槨與杭木合/爲十重也諸侯已下與禮記多少不同未詳也然後皆有
衣衾多少厚薄之數皆有翣菨文章之等
以敬飾之衣謂衣衾禮記所謂君陳衣于庭百稱之/比者也衾謂君錦衾大夫縞衾士緇衾也
[013-11a]
食謂遣車所苞遣奠也翣菨當爲蔞翣鄭康成云蔞翣/棺之牆飾也翣以木爲衣以白布畫爲雲氣如今之攝
也周禮縫人衣翣柳之材鄭云必先
衣其木乃以張/飾也柳之言聚也諸飾所聚柳以象宮室也劉熙釋名
云輿棺之車其蓋曰柳文章之等謂君龍帷三池振容/黼荒火三列黻三列素錦褚加帷荒纁紐六齊五采五
具黼翣二黻翣二畫翣二皆戴圭魚躍拂/池君纁戴六纁披六大夫已下各有差也使生死終始
若一一足以爲人願是先王之道忠臣孝子
之極也生死如一則人願皆/足忠孝之極在此也天子之喪動四海屬
諸侯諸侯之喪動通國屬大夫大夫之喪
動一國屬修士修士之喪動一郷屬朋友
[013-11b]
屬謂付託之使主喪也通國謂/通好之國也一國謂同在朝/之人也修士士之進修者謂上士也一郷謂一郷内之姻族也
春秋傳曰天子七月而葬同軌畢至諸侯五月/而葬同盟至大夫三月同位至士踰月外姻至庶人之喪
合族黨動州里刑餘罪人之喪不得合族
黨獨屬妻子棺椁三寸衣衾三領不得飾
棺不得晝行以昬殣凡縁而往埋之刑餘遭/刑之餘
死也墨子曰桐棺三寸葛以爲緘趙簡子亦云然則厚三/寸刑人之棺也喪大記士陳衣于序東三十稱今云三領
亦貶損之甚也殣道死人也詩曰行有死人尚或殣之今/昬殣如掩道路之死人惡之甚也凡常也縁因也言其妻
子如常日其所服而埋之不更加/絰杖也今猶謂無盛飾爲縁身也反無哭泣之節無
[013-12a]
衰麻之服無親䟽月數之等各反其平各
復其始已葬埋若無喪者而止夫是之謂
至辱此蓋論墨子薄葬是以/至辱之道奉君父也禮者謹於吉凶不相
厭者也厭掩也烏甲反謂不使相侵/掩也或曰不使相厭惡非也紸纊聽息之時
則夫忠臣孝子亦知其閔已紸讀爲注注纊即/屬纊也言此時知
其必至於憂閔也或曰紸當爲/絓絓古化反以爲黊字非也然而殯歛之具未有
求也所謂不/相厭也垂涕恐懼然而幸生之心未巳持
生之事未輟也卒矣然後作具之作之/具之故雖
[013-12b]
備家必踰日然後能殯三日而成服備豐/足也然
後告遠者出矣備物者作矣故殯久不過
七十日速不損五十日此皆據士喪禮首尾/三月者也損減也是
何也曰遠者可以至矣百求可以得矣百
事可以成矣其忠至矣其節大矣其文備
矣忠誠也節人子之節也文器用儀制也子思曰喪三日而殯/凡附於身者必誠必信勿之有悔焉耳三月而葬凡附於棺
者必誠必信勿/之有悔焉耳然後月朝
日月夕宅然後
葬也月朝月初也月夕月末也先日知其期然後宅此/大夫之禮也士則筮宅士喪禮先筮宅後日此之月
[013-13a]
朝日月夕/宅未詳也當是時也其義止誰得行之其義
行誰得止之聖人爲之節制使賢/者抑情不肖者企及故三月之葬殯
其䫉以生設飾死者也殆非直留死者以
安生也䫉象也言其象以生之所設/器用飾死者三月乃能備也是致隆思慕
之義也
卒禮之凡凡謂/常道變而飾謂殯歛/每加飾動而遠禮記子/游云飯
於牖下小歛於戸内大歛於阼殯於/客位祖於庭葬於墓所以即遠也久而平久則哀殺/如平常也故
死之爲道也不飾則惡惡則不哀尒則翫
[013-13b]
尒與邇同/翫戲狎也翫則厭厭則忘忘則不敬一朝而
喪其嚴親而所以送葬之者不哀不敬則
嫌於禽獸矣君子恥之故變而飾所以滅
惡也動而遠所以遂敬也遂成也邇則/懼敬不成也久而平
所以優生也優養生者謂送死/有巳復生有節也禮者斷長續短
損有餘益不足達愛敬之文而滋成行義之美
者也皆謂使賢不肖得中也賢者則達愛敬之文而巳不/至於滅性不肖者用此成行義之美不至於禽獸也
故文飾麤惡聲樂哭泣恬愉憂戚是反也
[013-14a]
是相/反也然而禮兼而用之時舉而代御御進用也時/吉則吉時凶
則凶/也故文飾聲樂恬愉所以持平奉吉也麤
衰哭泣憂戚所以持險奉凶也持扶助也險/謂不平之時故
其立文飾也不至於窕冶窕讀爲姚姚/冶妖美也其立麤
衰也不至於瘠棄立麤衰以爲居喪之/飾亦不使羸瘠自棄其立聲
樂恬愉也不至於流淫惰慢其立哭泣哀
戚也不至於隘懾傷生是禮之中流也隘窮/也懾
猶戚也之怯反中/流禮之中道也故情貌之變足以別吉凶明貴
[013-14b]
賤親䟽之節期止矣期當/爲斯外是姦也雖難君
子賤之故量食而食之量要而帶之相高
以毁瘠是姦人之道也非禮義之文也非孝
子之情也將以有爲者也非禮義之節文孝子之/眞情將有作爲以邀名
求利若/演門也故說豫娩澤憂戚萃惡是吉凶憂愉
之情發於顔色者也說讀爲恱豫樂也娩媚也音晚/澤顔色潤澤也萃與顇同惡顔
色惡也/發見也歌謡謸笑哭泣諦號是吉凶憂愉之
情發於聲音者也謸與傲同戲謔也說文云謸悲/聲與此義不同諦讀爲啼管子
[013-15a]
曰豕人立而啼古/字通用號胡刀反芻豢稻粱酒醴餰鬻魚肉菽
藿酒漿是吉凶憂愉之情發於食飲者也
餰鬻菽藿/喪者之食卑絻黼黻文織資麤衰絰菲繐菅
屨是吉凶憂愉之情發於衣服者也卑絻與/禆冕同
衣裨衣而服冕也裨之言卑也天子六服大裘爲上其餘爲卑/以事尊卑服之諸侯以下皆服焉文織染絲織爲文章也資與
同即齊衰也麤麤布也今麤布亦謂之資菲草衣蓋如蓑然/或當時喪者有服此也繐繐衰也鄭𤣥云繐衰小功之縷四升
半之衰也凡布細而踈者謂之繐今南陽有/鄧繐布菅茅也春秋傳曰晏子杖菅屨也䟽房檖
䫉越席牀第几筵屬茨倚廬席薪枕塊是
[013-15b]
吉凶憂愉之情發於居處者也茨蓋屋草也/屬茨令茨相
連屬而已至踈漏也𠋣廬鄭云𠋣木爲廬/謂一邊著地如𠋣物者既葬柱楣𡍼廬也兩情者人
生固有端焉兩情謂吉與凶憂與愉言此兩/情固自有端緒非出於禮也若夫斷
之繼之博之淺之益之損之類之盡之盛
之美之使本末終始莫不順比純備足以
爲萬世則則是禮也人雖自有憂愉之情必須/禮以節制進退然後終始
合冝類之謂觸類而/長比附㑹也毗至反非順孰修爲之君子莫之
能知也順從也孰精也/修治也爲作也故曰性者本始材朴也僞
[013-16a]
者文理隆盛也無性則僞之無所加無僞
則性不能自美之/往性僞合然後成聖人之
名一天下之功於是就也一謂不分散言性僞/合然後成聖人之名
也故曰天地合而萬物生隂陽接而變化
起性僞合而天下治天能生物不能辨物
也地能載人不能治人也宇中萬物生人
之屬待聖人然後分也詩曰懷柔百神及
河喬嶽此之謂也引此喻聖人能并治/之詩周頌時邁之篇卒禮者
[013-16b]
以生者飾死者也大象其生以送其死也
故如死如生如存如亡終始一也不以死異於/生亡異於存
始卒沐浴鬠體飯唅象生執也儀禮鬠用組/鄭云用組組
束髮也古文鬠皆爲括體謂爪揃之屬士喪禮主人左扱/米實于右三實一貝左中亦如之凡實米唯盈鄭云于右
尸口之右唯盈取滿而已是飯唅之禮也/象生執謂象生時所執持之事執或爲持不沐則濡櫛
三律而止不浴則濡巾三式而止律理髮也/今秦俗猶
以批髪爲栗濡濕也式與拭同士喪禮尸/無有不沐浴者此云蓋末世多不備禮也充耳而設瑱
士喪禮瑱用白纊鄭/云瑱充耳纊新綿也飯以生稻唅以槁骨反生
[013-17a]
術矣生稻禾也槁枯也槁骨貝也術法也/前說象其生此已下說反於生之法設褻衣襲
三稱縉紳而無鈎帶矣縉與搢同扱也紳大帶也/縉紳謂扱笏於帶鈎鈎帶
帶之鈎所用弛張也今不復解脱故不設鈎也褻衣親身/之衣也士喪禮飯唅後乃襲三稱明衣不在筭設韐帶搢
笏禮記曰季康子之母死陳褻衣/鄭𤣥云褻衣非上服陳之將以斂設掩面儇目鬠
而不冠笄矣士喪禮掩用練帛廣終幅長五尺/儇與還同繞也士喪禮幎目用緇
方尺二寸䞓裏著/組繫幎讀如縈縈與還義同鬠而不/笄謂但鬠髪而已不加冠及笄也士喪禮笄用桑又云鬠
用組乃笄此云不/笄或後世略也書其名置于其重則名不見而
柩獨明矣書其名於旌也士喪禮爲銘各以其物亡/則以緇長半幅䞓末長終幅廣三寸書銘
[013-17b]
于末曰某氏某之柩重以木爲之長三尺夏祝取飯之餘爲/粥盛以二鬲懸于重羃用葦席書其名置於重謂見所書置
于重則名已無但知其柩也士喪禮祝取銘置于/重案銘皆有名此云無蓋後世禮變今猶然也薦器則
冠有鍪而母縱薦器薦陳明器也鍪冠捲如兠鍪也/縱韜髪者也士冠禮緇纚廣終幅長
六尺謂明器之冠有如兠鍪加首之形而無韜髮之/縱也鍪之言蒙也冒也所以冒首莫侯反或音冒甕廡
虚而不實旣夕禮甕三醯醢屑甒二醴酒皆有實此云虚/而不實蓋喪禮陳器人器器虛人器實也
禮記宋襄公葬其夫人醯醢百甕/曽子曰既曰明器矣而又實之有簟席而無
第
此言棺中不施牀第/大斂小斂則皆有也木器不成斵陶器不成物
薄器不成内木不成於雕斵不加功也瓦不成於器/物不可用也薄器竹葦之器不成内謂
[013-18a]
當作沬靧也/有其外形内不可用也内或爲用禮記曰竹不成用瓦不成/味鄭云成善也竹不可善用謂邊無縢也味竿
笙具而不和琴瑟張而不均鄭𤣥云無宫/商之調也輿藏
而馬反告不用也輿謂軼軸也國君謂之輴藏謂/埋之也馬謂駕軼軸之馬告示
也言也士喪禮既啓遷于祖用軸禮記君葬用輴四綍二/碑大夫葬用輴二綍二碑士葬用國車皆至葬時埋之
具生器以適墓象徙之道也生器用器也弓矢/盤盂之屬徙遷改
也徙道其生時之道器當在家今以適墓/以象人行不從常行之道更徙他道也略而不盡
䫉而不功趨輿而藏之金革轡靷而不入
明不用也略而不盡謂簡略而不盡備也䫉形也言但/有形䫉不加功精好也趨輿而藏之謂以輿
[013-18b]
趨於墓而藏之趨者速也速藏之意也金謂和鸞革車/鞅也說文云靷所以引軸者也杜元凱云靷在馬胷或
曰䫉讀爲邈像也今畫/物爲䫉下䫉皆同義象徙道又明不用也以器/適墓
象其改易生時之器/亦所以明不用也是皆所以重哀也有異生時/皆所以重
孝子之/哀也故生器文而不功明器䫉而不用生/器
生時所用之器旣夕禮曰用器弓矢耒耜兩敦兩杆槃匜/之屬明器器塗車芻靈木不成斵竹不成用瓦不成沫
之屬禮記曰周人兼用之以言不知死/者有知無知故雜用生器與明器也凡禮事生飾歡
也送死飾哀也祭祀飾敬也師旅飾威也是
百王之所同古今之所一也未有知其所由
[013-19a]
來者也故壙壟其䫉象室屋也壙墓中壟家/也禮記曰適
墓不登壟䫉猶意也言其/意以象生時也或音邈棺椁其䫉象版蓋斯象
拂也板謂車上障蔽者蓋車蓋也斯未詳象
字拂即茀/也爾雅釋器云輿革前謂之鞎後謂之茀郭云以韋
靶車軾及/後戸也無帾絲歶縷翣其䫉以象菲帷幬
尉也無讀爲幠幠覆也所以覆尸者也士喪禮幠用衾夷/衾是也帾與禇同禮記曰素錦禇又曰禇幕丹質鄭
云所以覆棺也絲歶未詳蓋亦喪車之飾也或曰絲讀爲緌/禮記曰畫翣二皆載緌鄭云以五采羽注於翣首也歶讀爲
魚謂以銅魚懸於池下禮記曰魚躍拂池縷讀爲柳蔞字/誤爲縷耳菲謂編草爲蔽蓋古人所用障蔽門户者今貧
者猶然或曰菲當爲匪隱也謂隱奥之處也或曰菲讀爲/扉户扇也擣讀爲幬帳之幬尉讀爲罻罻網也帷帳如網
[013-19b]
旣夕禮陳明器/也抗折其䫉以象槾茨番閼也於乘車之西折
撗覆之抗木撗三縮土五無簀
事畢加之壙上以承抗席/抗禦也所以禦止土者槾扞也茨蓋屋也槾茨猶墍茨也槾莫
干反番讀爲藩籬/也閼謂門戸壅閼風塵者抗所以禦土/折所以承抗皆不使外物侵内有象於槾茨藩閼也故
卒禮者無他焉明死生之義送以哀敬而
終周藏也故葬埋敬葬其形也葬也者藏也所/以爲葬埋之禮
敬藏其/形體也祭祀敬事其神也其銘誄繫世敬傳
其名也銘謂書其功於器物若孔悝之鼎銘者誄謂誄其行/狀以爲謚也繫世謂書其傳襲若今之譜諜也皆所
以敬傳其名/於後世也事生飾始也送死飾終也終始具
[013-20a]
而孝子之事畢聖人之道備矣
刻死而附生謂之墨刻生而附死謂之惑
刻損減附増益也墨子/之法惑謂惑亂過禮也殺生而送死謂之賊殉葬殺/人與賊
同/也大象其生以送其死使死生終始莫不
稱宜而好善是禮義之法式也儒者是矣
三年之喪何也曰稱情而立文鄭康成云稱人/之情輕重而制
其禮/也因以飾羣別親䟽貴賤之節而不可益
損也故曰無適不易之術也羣別謂羣而有/別也適往也無
[013-20b]
往不易言所至皆不可/易此術或曰適讀爲敵創巨者其日久痛甚者
其瘉遲三年之喪稱情而立文所以爲至
痛極也創傷也楚良反日久瘉遲互言之也皆言久乃/能平故重喪必待三年乃除亦爲至痛之極不
可朞月/而已齊衰苴杖居廬食粥席薪枕塊所
以爲至痛飾也禮記斬衰苴杖苴謂以苴惡死/竹爲之杖鄭云飾情之章表也三年
之喪二十五月而畢哀痛未盡思慕未忘
然而禮以是斷之者豈不以送死有已復
生有節也哉斷决也丁亂反鄭云復生/謂除喪反生者之事也凡生乎天
[013-21a]
地之閒者有血氣之屬必有知有知之屬
莫不愛其類今夫大鳥獸則失亡其羣匹
越月踰時則必反鈆過故郷則必徘徊焉
鳴號焉躑躅焉踟蹰焉然後能去之也鈆與/㳂同
循也禮記作反廵過其故郷徘徊旋飛翔/之貌躑躅以足擊地也踟蹰不能去之貌小者是燕爵
猶有啁噍之頃焉然後能去之燕爵與/鷰雀同故有
血氣之屬莫知於人故人之於其親也至
死無窮鳥獸猶知愛其羣匹良久乃去况人有生之最/智則於親喪悲哀之情至死不窮已故以三年
[013-21b]
節之/也將由夫愚陋淫邪之人與則彼朝死而
夕忘之然而縱之則是曾鳥獸之不若也
彼安能相與羣居而無亂乎將由夫脩飾
之君子與則三年之喪二十五月而畢若駟
之過隙然而遂之則是無窮也隙壁孔也鄭/云喻疾也遂
之謂不/時除也故先王聖人安爲之立中制節一使
足以成文理則舍之矣禮記作焉爲之立中制/節鄭云焉猶然立中制
節謂服之年月也舍/除也王肅云一皆也然則何以分之分半也半/於三年矣曰至
[013-22a]
親以朞斷斷決也鄭云言服之正/雖至親皆期而除也是何也鄭云問服/斷於期之
義/也曰天地則已易矣四時則已徧矣其在
宇中者莫不更始矣宇中者/謂萬物故先王案以此
象之也然則三年何也鄭云法此變易可/以期何乃三年爲曰加
隆焉案使倍之故再期也鄭云言於父母加/厚其恩使倍期也由
九月以下何也由從也從大/功以下也曰案使不及也鄭/云
言使其恩/不若父母故三年以爲隆緦小功以爲殺期
九月以爲閒隆厚也殺減也所介反閒則其/閒也古莧反情在隆殺之閒也上取
[013-22b]
象於天下取象於地中取則於人人所以
羣居和一之理盡矣鄭云取象於天地謂法其變/易也自三年以至緦皆嵗時
之數也言既象天地又足/以盡人聚居粹厚之恩也故三年之喪人道之至
文者也夫是之謂至隆至文飾人道使成忠孝鄭/云言三年之喪喪禮之最
盛/也是百王之所同古今之所一也一謂/不變君之
喪所以取三年何也問君之喪何取/於三年之制曰君者治
辨之主也文理之原也情貌之盡也相率
而致隆之不亦可乎治辨謂能治人使有辨別也文/理法理條貫也原本也情志誠
[013-23a]
也貌恭敬也致至也言人所施忠敬無盡於君/者則臣下相率服喪而至於三年不亦可乎詩曰愷悌
君子民之父母彼君子者固有爲民父母
之說焉父能生之不能養之養謂哺乳之/也養或爲食母
能食之不能敎誨之食者/嗣也君者巳能食之矣
又善敎誨之者也食謂禄廪敎/誨謂制命也三年畢矣哉
君者兼父母之恩以/三年報之猶未畢也乳母飲食之者也而三月慈
母衣被之者也而九月君曲備之者也三
年畢乎哉曲備謂兼/飲食衣被得之則治失之則亂文
[013-23b]
之至也文謂法度也治亂所/繫是有法度之至也得之則安失之則危
情之至也情謂忠厚謂使人去危/就安是忠厚之至也兩至者俱積焉
以三年事之猶未足也直無由進之耳直但/也
故社祭社也稷祭稷也社土神以勾龍配之稷百/榖之神以弃配之但各止
祭一神/而已郊者并百王於上天而祭祀之也百王/百神
也或神字誤爲王言社稷唯祭一神至/郊天則兼祭百神以喻君兼父母者也三月之殯何
也此殯謂/葬也曰大之也重之也所致隆也所致
親也將舉錯之遷徙之離宫室而歸丘陵
[013-24a]
也先王恐其不文也是以繇其期足之日
也所至厚至親將徙而歸丘陵不可急遽無文飾/故繇其期足之日然後葬也繇讀為由從也故天
子七月諸侯五月大夫三月皆使其須足
以容事事足以容成成足以容文文足以
容備曲容備物之謂道矣須待也謂所待之期/也事喪具也道者委
曲容物備/物者也祭者志意思慕之情也愅詭悒僾
而不能無時至焉愅變也詭異也皆謂變異感/動之貌悒僾氣不舒憤鬱之
貌爾雅云僾悒也郭云嗚悒短氣也言人感動或憤/鬱不能無時而至言有時而至也愅音革悒音邑僾
[013-24b]
音/愛故人之歡欣和合之時則夫忠臣孝子
亦愅詭而有所至矣歡欣之時忠臣孝子則感動/而思君親之不得同樂也
彼其所至者甚大動也言所至之情/甚大感動也案屈然已
則其於志意之情者惆然不嗛其於禮節
者闕然不具屈竭也屈然空然也惆然悵然也嗛足/也言若無祭祀之禮空然而已則忠臣
孝子之情悵然不足/禮節又闕然不具也故先王案爲之立文尊尊
親親之義至矣文謂祭/祀節文故曰祭者志意思慕
之情也忠信愛敬之至矣禮節文貌之盛
[013-25a]
矣苟非聖人莫之能知也聖人明知之士
君子安行之官人以為守百姓以成俗其
在君子以為人道也其在百姓以為事
也以為人道則安而行之/以為事則畏而奉之故鍾鼓管磬琴瑟竽
笙韶夏護武汋
箾簡象是君子之所以
為愅詭其所喜樂之文也因説祭遂廣言喜樂/哀痛敦惡之意本皆
因於感動而為之文飾也喜樂不可無文飾故制為鍾鼓/韶夏之屬箾音朔賈逵曰舞曲名武汋桓皆周頌篇名簡
未詳象周武/王伐紂之樂齊衰苴杖居廬食粥席薪枕
[013-25b]
塊是君子之所以為愅詭其所哀痛之文
也感動其所哀痛而不可無文飾故制為/齊衰苴杖之屬言本皆因於感動也師旅有制刑
法有等莫不稱罪是君子之所以為愅詭
其所敦惡之文也師旅所以討有罪制謂人數也有/等輕重異也敦厚也厚惡深惡也
或曰敦讀為頓頓困躓也本因感/動敦惡故制師旅刑法以為文飾卜筮視日齊戒修
塗几筵饋薦告祝如或饗之視日之吉凶史記周/文為項燕視日修塗
謂惨自宮至廟之道𡍼也几筵謂祝筵几于室中東面也饋獻/牲體也薦進黍稷也告祝謂尸命祝以嘏于主人曰皇尸命工
祝承致多福無疆于汝孝孫來女孝孫使女受禄于天/宜稼于田眉壽萬年勿替引之如或歆饗其祀然也物取
[013-26a]
而皆祭之如或甞之物取每物皆取也謂祝命授祭/尸取菹㨎于醢祭于豆閒佐食
取黍稷肺授尸尸祭之又取肝㨎于鹽振祭嚌之/是也如或嘗之謂尸啐嚌之如神之親嘗然也毋利舉爵
當云無舉利爵即上/文云利爵之不醮也主人有尊如或觴之謂王人/設尊酌
以獻尸尸飲之/如神飲其觴然賔出主人拜送反易服即位而
哭如或去之此雜說喪祭也易服易祭服反喪服也/賔出祭事畢即位而哭如神之去然也哀
夫敬夫事死如事生事亡如事存狀乎無
形影然而成文狀類也言祭祀不見神有類乎無/形影者然而足以成人道之節文也
[013-26b]
荀子卷第十三
