KR6o0052 解脫道論-梁-優波底沙 (CBETA)





《解脫道論》卷第五


阿羅漢優波底沙梁言大光造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯


2行門品之二



此明求第二禪。思惟初禪過患二禪功德。
爾時坐禪人欲樂起第二禪已。於初禪身得
自在。何以故。若於初禪未得自在。雖復思
惟欲除覺觀。望得二禪還復退失。遂不堪起
第二禪定。亦復不能入於初禪。如世尊說。為
諸比丘作山犢喻。山犢愚癡不知食處。未解
行步。欲詣嶮遠。便自作念。我今當往未甞
至處。噉未甞草。飲未甞水。前足未立復舉後
脚。蹉搖不安莫能前進。遂不得至未甞至
處。亦不得噉未甞食草。及不得飲未甞之水。
更復思惟。既不能去。政當資昔飲食如是比
丘愚癡未達。不知所行處。不解離欲入於初
禪。不修此法不多學習。輒自作念。欲入第
二禪離於覺觀。不解自安。復更思惟。我不
能得入第二禪離於覺觀。欲退入初禪離欲。
愚癡比丘如彼山犢不解行步。是故應修初
禪令心得自在。於未食時及食後時。初夜後
夜隨心所樂。隨欲久近隨意無礙。為起入觀。
若從一時乃至多時。多入多出。若從一時乃
至多時。於彼初禪成得自在。得自在樂。起
第二禪越於初禪。復更思惟。此初禪麁第二
禪細。於初禪見有過患。於第二禪見有功德。
[005-0418b]
問云何初禪過患。答近五蓋怨令覺觀動。
身成懈怠心成散亂。其一切法是為麁定。不
任為神通證。既樂初禪不成勝分。是初禪
過患。第二禪功德是其對治。已觀初禪過患。
復見第二禪功德。是一切入相作意修行第
二禪事。不作意和合初禪。不作意於覺。不
作意於觀。以從定生喜樂自在。令心受持。彼
坐禪人如是作意。不久覺觀成滅。以定所起
喜樂自在。令心安住。此明二禪四枝義。彼
坐禪人覺觀滅故。成其內信。心成一性無覺
無觀。從定生喜樂入第二禪。是地一切入
功德。覺觀滅者以善分別。覺觀滅亦名斷。問
云何為覺觀滅。答亦是初禪覺觀過患。及一
切覺觀根覺觀過患。及覺觀根與覺觀併除
故。成覺觀滅。復次以斷下麁禪得上勝禪。
復令現次第滅。內者現證名內。內有三種。一
內內。二內定。三內行處。云何為內內。謂六內
入。內定者。於自觀身。此謂內定。內行處者。
於內自思意不出外攝義是性。是謂內行處。
於此經中內內是可樂。信者信正信思惟增
長信此謂信。於內定是謂內信。內信者。何
相何味何起何處。不亂為內信相。寂寂為
味。不濁是起。覺觀為處。心成一性者。謂心住
正定。此謂心成一性。心成一性者何義。心者
是意。一者說於念。名性者如聲論說生性。性
者說自然義。此第二禪一心能滅覺觀。以一
性得起。此謂心成一性。心成一性者。何相何
味何起何處。專正為相。寂寂為味。無浪為起。
覺觀滅為處。問信及心成一性。何故非初禪
[005-0418c]
所攝。答初禪以覺觀為浪動故。成濁。內信
心成一性者成不清淨。如水有風浪見於面
像不復清淨。如是初禪覺觀為浪。浪動濁故。
內信及心一性成不清淨。是故以禪枝非
初禪所攝。無覺無觀者。謂斷覺無覺離觀無
觀。問覺觀滅無覺無觀。此二種斷覺觀。何
故說二。答覺觀滅者為現內信。心一性為因
無覺無觀。為現寂寂所成喜樂妙相。復次覺
觀滅者。以此覺觀見覺觀過患。斷彼過患法。
無覺無觀者。斷色界覺觀。復次無覺無觀者
有二種。一不以覺觀滅無覺無觀。以覺觀滅
無覺無觀。於是五識及第三禪等。不以覺觀
滅成無覺無觀。第二禪以方便寂寂故。以覺
觀滅成無覺無觀。是說二義。從定生者名
定。初禪從彼智生。第二禪成從初禪定生。復
次定者。於第二禪與一心共生故。定生喜樂。
喜樂者初已分別。第二禪者依初得名。此第
二禪入正受者。謂入第二禪。禪者內信喜樂
一心。是名為禪。入正受住者。成得第二禪
離於二枝。成就二枝三種善十相具足。二
十三功德相應。是天住是功德。生光耀天。
如初廣說。天住者。從定生喜樂。越人住故
名為天住。是故世尊告比丘言。如池生水非
四方來。亦非雨出無有時節。是從泉出清冷
浸灌盈溢流遠。如是比丘此身從定生喜樂。
令得清涼無不潤澤。從定生喜周遍身心。猶
如泉水。彼坐禪人入第二禪其身可知。如不
從四方無流水來無天雨水。如是覺觀滅可
知。如是從泉出流。令身成滿不起波浪。如是
[005-0419a]
從定生喜樂。此名色身令滿不起亂心。如以
冷水令身清涼遍一切處。如是從定生喜樂。
一切名色身成滿足修定果報。如是天居生
光耀功德。此第二禪有三種。下中上。是坐
禪人修下禪。命終生少光天壽命二劫。修中
禪生無量光天壽命四劫。修上禪生光耀天
壽命八劫。


念二禪過患。爾時坐禪人。已修第二禪身得
自在。第二禪麁三禪寂寂。知二禪過患。見
三禪功德。起第三禪。云何二禪過患。謂近
覺觀是定之怨。與喜滿相應故禪成麁。以喜
成滿心大踊躍。不能起餘禪枝。若著於喜
是則為失。若知是失則成不失。若不堪作神
通證。若樂二禪不成勝分。是知第二禪過患。
見第三禪功德。是其對治。已觀二禪過患。復
見三禪功德。是依一切入相作意。令喜心滅。
以由喜樂受持心。如是作意。不久以無喜樂
令心得安解三禪枝。彼坐禪人不染喜故。得
捨念智。以身受樂。是聖所說。得捨念智樂
住第三禪正受。是地一切入功德不染喜故。
喜者先已分別。不染者斷喜得捨住。云何為
捨。是捨是護。不退不進是心平等。此謂捨。
於是捨有八種。謂受捨。精進捨。見捨。菩提
覺捨。無量捨。六分捨。禪枝捨清淨捨。五根
為受捨。有時不作意捨相。為精進捨。苦集
我今當斷成得捨。為見捨。修菩提覺。是為
菩提捨。慈悲喜捨。是為無量捨。以眼見色不
苦不喜成捨。是為六分捨。無染故成捨住
者。是禪枝捨。捨念清淨。是清淨捨。於此八
[005-0419b]
捨除受捨。餘七捨法。是為平等捨。復次有三
種捨。一相應乘。二少經營。三無經營。於一
切禪行是禪平等方便。不急疾不遲緩。是名
相應乘捨。此下捨近第二禪。能斷大踊躍心。
若心無經營。是名少經營捨。此捨近第三禪。
是其能斷一切踊躍心。以不動身心。無經營
事心。是名無事捨。此捨近第四禪。捨者何
相何味何起何處。平等為相。無所著為味。無
經營為起。無染為處。問何故說此捨於此
禪。非第二禪及初禪。答是處喜滿未滅心著。
以緣喜樂是故未滅。以大踊躍充遍身心。是
故於二種禪不說捨。以不滿故。於此第三禪
無喜染故。以滅相著故成起禪枝。以由禪
枝自在故。說捨念正智。云何為念。念隨念
彼念覺憶持不忘。念者念根念力正念此謂
念。問念者何相何味何起何處。答隨念為相。
不忘為味。守護為起。四念為處。云何為智。知
解為慧。是正智此謂為智。於是正智有四種。
有義智。自相智。不愚癡智。行處智。於是有義
智者有四威儀。自相智者。入於空處。不愚癡
智者。知於世間八法。行處智者。謂於事處。
於此經中行處智是可取。問智者何相何味
何起何處。答不愚癡為相。緣著為味。擇取
諸法為起。正作意為處。問何故此念正智一
切處不妙。答若人失念不起正智。不堪起禪
外行。問何故說第三禪。不說第二禪及初禪。
答於此喜為首。麁禪枝滅故。正定細故。此
定入細處。以此正智堪能起第三禪。是故以
禪枝自在。復次此禪易起到彼樂處。最氣味
[005-0419c]
地亦作愚心。是名著處。是故於此禪。知得
自在堪為斷喜。又說喜樂者共為親友。是故
此念智分別。無喜有樂於事成住。如彼犢子
隨逐其母。不捉兩耳觸突隨母。如是無喜有
樂。以念智分別樂得住行處。若不緩分別。反
入於喜成禪退分。以此禪枝自在故說念
智。以此捨念智成就。是故說有捨念智以身
受樂。問云何心樂。答心攝受是心樂。從心觸
生攝受是心樂受。是謂為樂。問云何身。答想
陰行陰識陰。此謂為身。此樂以身受謂身受
樂。問何故此樂無喜。非以身為受。答於第
三禪樂根滅。何故世尊說於第三禪樂根滅
是樂聖人所說。聖者佛及弟子。開合制教分
別顯示。此謂聖所說。問何故聖說於此身非
餘處。答此第三禪易起到彼樂處。彼無受樂。
聖者向於樂住。是聖人成就。是故聖人說此
禪勝成捨。有念樂住者捨念樂。此已分別成
就。入住第三禪。第三者依第二名為第三。
第三禪者是捨念正智樂一心。此謂禪成就。
入住者彼已得第二禪。離一分五分。成就三
種善。十相具足二十二功德相應。天居生
遍淨天。如初禪廣說。天居者無喜樂住。越
人住名天居。是故世尊告諸比丘。如是比丘。
於欝波羅池花。分陀利池花。若欝波羅花。
波頭摩花。分陀利花。水生水增長。從水起
住水中。從根至首以令水滿其中。如是比丘。
此身以無喜樂令滿潤澤。以無喜之樂遍滿
身心。於是如欝多羅波頭摩分陀利花從水
而起。如是入第三禪。其身當知如藕生水。從
[005-0420a]
根至首一切皆滿。如是入第三禪。其身以無
喜之樂。遍滿身心修定果報。如是天居生
遍淨天功德。此第三禪亦成三種。謂上中下。
於是坐禪人修行下禪。命終生少淨天。彼壽
命十六劫。修行中禪生無量淨天。彼天壽命
三十二劫。修行上禪生遍淨天。壽命六十四
劫。念三禪過。爾時坐禪人。如是已作。第三
禪身得自在樂。起第四禪越第三禪。第三禪
麁第四禪妙。見第三禪過患。復見第四禪
功德。云何三禪過患。謂近喜為怨。正定以
樂枝麁。不能堪忍為得神通。第三禪不成
勝分。如是見第三禪過患。見第四禪功德。
是其對治。彼坐禪人。如是已見第三禪過患。
見第四禪功德。唯彼作一切入相作意。令現
滅樂滅。以由捨心受持如是作意不久。以由
捨心得安解四禪枝。彼坐禪人斷樂故。先
已斷苦故。以初喜憂盡故。不苦不樂捨念清
淨成就住第四禪。是地一切入功德。斷樂者
名身樂斷。斷苦者名身苦斷。前喜憂滅者。喜
名心樂。憂名心苦。皆盡滅也。問樂苦憂已斷
何處滅。答初禪時滅。於此第四禪。佛說苦滅。
問何處苦根起無餘時滅。答佛告比丘。初禪
成就離欲。是處苦根起無餘時滅。問何故於
初禪苦根滅。答以喜滿故身樂。身樂故苦根
滅。以斷對治故。是故於初禪苦根滅。於第二
禪憂根滅。成斷憂根。如佛所說。何處喜根
起無餘時滅。於此比丘覺觀滅故。第三禪正
受住。是處憂根起無餘時滅。何故第二禪憂
根滅。若有覺觀久隨覺觀。成身懈怠成心懶
[005-0420b]
惰。若心懶惰憂根即起。於第二禪覺觀滅。說
憂根滅。於第三禪是處樂滅。如世尊說。何處
樂根起無餘時滅。於此比丘厭於喜故。第三
禪入正受住。是處樂根已起無餘時滅。問何
故於第三禪樂根滅。答喜滅故喜為因樂成
滅。是故於第三禪樂根滅。問若苦樂憂於三
禪處已滅。何故於此四禪說滅。答三禪是四
禪道路。於三禪已滅受。是故於第四禪說
滅。復次以不苦不樂受。為現對治。是故說苦
樂對治不苦不樂受。復次四禪共對治受收
合故。復次捨煩惱現無餘斷。不苦不樂受者。
意不攝受心不棄捨。此謂不苦不樂受。不苦
不樂受者。何相何味何起何處。中間為相。住
中為味。除是起喜滅是處。云何捨念清淨者。
是謂中性為捨。此謂為捨。念者謂念隨念正
念。此謂為念。以捨為念成分明清白。此謂
捨念清淨。問何故此念以捨分明清白。答此
捨離一切煩惱故。受相似相應故。成不動無
經營。以此無經營與捨相應故。此念至無動
成無經營。是故此念已捨成分明清白。四者
依彼三禪。此第四成就。入定者此謂四禪捨
念一心。此謂禪成就。入住者。成得彼第四
禪。離一分三分。成就三種善。十相具足二十
二功德相應。報居天上生果實天。功德如初
廣說。天居者捨樂住出於人住。此謂天居。
是故世尊告諸比丘。有人坐以白疊覆身。從
頭至足。一切身分無處不著。如以白疊無
不覆處。如是比丘以清白心。令滿一切身分。
以清白心無所不著。譬如有人白疊自覆。是
[005-0420c]
坐禪人亦復如是。離一切上煩惱。在第四禪
可知。如以白疊覆身。從頭至足不寒不熱時
節調和身心清淨。如是入第四禪不苦不樂。
是為捨樂。令滿於身修定果報。如是天居
生果實天功德。修第四禪命終凡夫。生果實
天。若心厭患生無想天。壽命五十劫。若沙
門或生果實天。或生五淨居處。如是果實功
德。問何故於三禪處下中上。說果地勝不說
第四禪。答依三禪所得有麁有妙。是故以勝
枝說果地勝。此第四禪已到妙枝彼岸。從
此更無妙枝。是故於此無勝果地念四禪過。
爾時坐禪人。於第四禪已得自在樂。遊虛
空定越於色界。復更思惟。色定麁虛空定細。
彼坐禪人見色過患。復見虛空定功德。云何
色過患。如取器仗相打鬪諍。兩舌妄語截手
脚等。種種諸事。眼痛疾患寒熱飢渴諸苦。是
謂色欲過患。云何第四禪過患。此近喜成怨
依於色事。是名為麁。於是著樂不成勝分。依
虛空寂寂解脫。於此定成麁。於色見第四禪
過患。見虛空定功德。是其對治。彼坐禪人如
是已見於色。及見第四禪過患。已見虛空定
功德。念入第四禪明無邊虛空定。從此定起
除地一切入相。修虛空定地相成失。於虛空
所作事無邊作意。若如此現作意不久地相成
失。從地相心起成越於虛空。以虛空入相自
在心得安。彼坐禪人已起。一切色相有對想
滅。於種種想不作意故。正受入住無邊空處。
一切者。說於無餘起。色相者。云何色相。入色
界定想智正智。此謂色相。越者。從此起有
[005-0421a]
對想滅者。云何是有對想。色想聲想香想味
想觸想。此謂有對想。滅者。彼種種想盡不作
意者。云何種種想。不入定人。或意界和合。
或意識界和合想智正智。此謂種種想。此種
種想不作意。此謂種種想不作意。問何故止
說越想。不說受行識。答若越於想。彼一切
皆亦成越。何以故。若不離想心不得越。復
次世尊欲說越色事。說越色想。一切定事皆
由想故。問若不爾。入色定有對想種種想非
為無也。答有人入色界定。有對想有種種想。
以斷故。問何故於彼不修道。答為厭於色。
是故於彼不滅於彼不盡故。入初禪聲是其
刺如是。佛所說於此為厭色以修行道。是故
於此成斷。於此斷故。無色定不動行想。寂
寂解脫想。如迦蘭欝頭藍弗入無想定。五百
車從前去來不見不聞。是故說於處滅。於是
起一切色想。說斷色界法有對想。滅種種想。
不作意者。說斷欲界法。復次越一切色想
者。說得無色界。有對想滅者。說斷彼定外
亂。為顯現無動種種想。不作意者說斷定內
亂。說顯現寂寂解脫相。問無邊虛空者云何
為空。答是空入空界空穴。不為四大所觸。此
謂為空。於空正安心令滿無邊。此謂無邊。無
邊空者。是無邊空入。入虛空處心心數法。此
謂虛空入。虛空入者何義。是虛空無邊性。是
無邊性空處。此說虛空義。如住天處名天處。
彼虛空處定。此謂虛空處入。正住者得虛空
處定。越色事三分。成就三種善。十相具足
二十二功德相應。寂寂居住修定果報。此功
[005-0421b]
德生虛空處。如初廣說。功德生虛空者。已修
虛空處。命終生虛空天。壽命二千劫。


念虛空定過。爾時彼坐禪人。於虛空處已得
自在樂。起識一切入定。越虛空一切入。思惟
虛空定麁。見識處細。復見虛空過患。復見
識處功德。云何虛空過患。此定近色為怨。於
虛空定是事成麁。與有對想種種想不相遠
離。成彼念著不得勝分。如是見虛空過患。
是識一切入功德。是其對治。明無邊識定
治彼坐禪人已見如是虛空過患。已見識處
功德。安詳念入安祥念起。修虛空識令滿
作意。令識無邊。由識處想心受持。如是現
作意。不久從虛空處想。心起越於識處。由識
處想而心得安。彼坐禪人起一切虛空故。思
惟無邊識。成就入正受。於一切識處住。一
切者。說於無餘。越虛空處者。越虛空處。越
者謂正度。是謂越一切虛空處。無邊識者。唯
彼虛空以識作意令滿無邊。是謂無邊識處。
問色非色法。云何執為無邊。答唯無色法
故成無邊。何以故。非色之法無有邊際。不
可得故。復次虛空無邊故說無邊。無邊者。作
無邊意故成無邊。是故不妨識。入處者是入
識處。心心數法。此謂識處。識處者何義。是
識無邊。此謂識無邊。識處者。如天住處名
天處。此識已受持定。此謂識處定。入正受
處者。得彼於識處定者越虛空事。三分成就。
以三種善十相具足。二十二功德相應。住於
寂寂修定果報。是功德生識處。如初廣說。生
識入功德者。修行識處入。命終生識處天。壽
[005-0421c]
命四千劫識入已竟


念無邊識定過。患爾時坐禪人已得識處。自
在欲起無所有處定越於識處。復更思惟。識
處定麁。無所有處定細。復見識處過患。復
見無所有處定功德。云何識處過患。此定近
虛空為怨。識事為麁。以思惟無邊想成彼念
著。不得勝分。無所有處功德。是其對治。彼
坐禪人如是已見識處過患。復見無所有處
功德。從識處定安詳而起。彼識不復修行。不
復分別。成失彼識。已見無所有處相自在。心
願受持如是現作意。不久從識處想起。以由
無所有處想。其心得安。彼明無邊識定。坐
禪人越一切識處。見無所有入正受處住。一
切者說於無餘。越識處者。成越此識超入正
度。此謂越一切識處。無所有者。不復修行。
不復分別成失彼識但見無所有。此謂無所
有處。入無所有處定。心心數法。此謂無所
有處。無所有處者何義。是識無性是無所有。
無所有處者。說受持言無所有受持正定。此
謂無所有處定。入正受住者。成得無所有定。
越識事三分。成就三種善。十相具足。二十
二功德相。應住於寂寂修定果報。是功德生
無所有處。如初廣說。生無所有功德者。修行
無所有處定。命終生無所有天。壽命六千
無所有定竟


念無所有處過患。爾時坐禪人。於無所有處
已得自在。欲起非想非非想處定越無所有
處。復更思惟無所有處麁。見非想非非想處
細。復見無所有處過患。復見非想非非想
[005-0422a]
處定功德。云何無所有定過患。此定近識為
怨。與分明想共故成麁。成彼念著不得勝
上。如是見無所有處過患。復見非想非非
想入功德。是其對治。復次見此想是患是癰
是刺。無想是政是寂寂是妙。所謂非想非
非想。彼坐禪人如是已見。念入無所有處安
詳而起。彼無所有處寂寂作意修行餘定。如
是現作意。不久從無所有處想心起。由非非
想處想而心得安。彼明非非想定。坐禪人
越一切無所有處故。成就入住非非相處。一
切者說於無餘。越無所有處者。成越無所有
處超入正度。此謂越一切無所有處。非非想
者。彼無所有處。寂寂作意修行餘定。此謂
非非想處非非想處者。入非非想處心心數
法。是謂非非想處。非非想處者何義。滅分明
想故。成於無想細想有餘故。成非想非非想
是其處。是謂非非想。入正住者。成得非非
想處定。越無所有處三分。成就三種善。十
想具足。二十二功德相應。住於寂寂明修定
果報。以是功德生非非想天。如初廣說。是
功德生非非想天者。修行非非想處定。命終
生非非想天。壽命八萬四千劫。問何故說非
非想處。何故不說為識處。答離無邊執故。
起想細故。不成識處。問何故依此定不成
漏盡。答離分明想。不堪得見道。復次此定最
細微。非非想不能分別。是故不成漏盡處
非非想定已竟


重明上義。問於是定處云何散句。答所謂滅
聲。顛倒起越外行覺受疑不應得。滅者入初
[005-0422b]
禪語言斷。入第四禪。出入息斷。次第滅聲
者。若人入定。聞有音聲不得言說。何以故。
是入定人。耳識不和合故。復次入色定人。是
聲成亂。如世尊所說。入禪人聲是其刺。顛倒
者。入地一切入。於非地想而作地想。問若然
何故不成顛倒。答此四顛倒想不異故。知此
地想是其相。是故不成顛倒。起者以五因
緣從於定起。以威儀苦以最多境界以障礙
起。以方便不平等以隨意。若入無色定。以
最多境界不得起。住不動故。入滅禪定及入
果定。以初作行得起。不以餘因。越者。越
有二種。分越事越。從色禪越色定。是謂分
越。從色禪越無色定。復從無色定越無色定。
是謂事越。外行者。一切定外行成就五分。
覺者第二禪等性。除無間成無覺觀。受者第
四禪等性。除無間共捨起。有人樂相似無
間。疑者。未斷一切貪欲等蓋。住非非想處。
說於有餘。如畏毒蛇上樹。有四種人不得起
定。必墮惡趣。無因作五逆邪見散句已竟地一切入已滿


問云何水一切入。何修何相何味何起何功
德。云何取其相。答心緣水相。此謂水一切
入。心住不亂。此謂修行。於水一切入專意
為相。不除水想是味。心不作二意是處。於
水一切入不共五功德。於地出沒自在。於地
出宮殿。令動令降雨。令身能起水。令化江
海。於地一切入所說功德。亦共有明修水一
切入。處處皆見水。云何取其相者。若取水
一切入。於水現取相。若自然水。若自作水。
於是舊坐禪人。於非水處取水相。彼人處處
[005-0422c]
見水。若於井於瓶。若於池沼江湖淮海。是
其所觀隨意即見。彼分水相得起。不如新坐
禪人。新坐禪人於作處取相。不能於非作
處明修水一切入方便。彼坐禪人。從初以觀
如是寂寂處。若寺舍若石室若樹下。是處不
闇不日光炙。無塵無風。無蚊蚋等。無諸障
礙。於如是處。若鉢若瓫埋淨地中。令與地
平。周迴一尋。盛以兩水。不雜以餘色。水令
滿鉢瓫。應於此處作意水想。以三行取相。
以平等觀。以方便。以離亂。餘事如地一切
入。廣說至非非想處水一切入已竟


問云何火一切入。何修何相何味何處何功
德。云何取相。答心於火相。此謂火一切入。
彼時心住不亂。此謂修行。火相巧於放意為
相。不除火想為味。作意無雙為處。何功德者。
不共五功德。於火一切入經營。起煙炎以光
明想起。滅餘色光隨意所燒。以作光明曉了
於火界。如地一切入所說功德。因修火一
切入。處處皆見火。云何取其相者。若現取火
一切入。於火取相。或於自作處。或自然處。
於是舊坐禪人取於自然相。彼處處見或草
火或薪火或林火或屋火。熾燃焰盛。從此為
初。以作於觀。或自樂不樂。即見彼分火相
得起。不如新坐禪人。新坐禪人唯於作處取
相。不能於非作處。彼修火一切入方便。新坐
禪人從初經營。斷截樵薪。於清淨處積聚
焚燒。或日出時或日入時。從下焚燒。於草
薪皆不作意。於上生烟火皆不作意。於聚
焰中現作火想。以三行取相。以平等觀。以方
[005-0423a]
便。以離亂。如初廣說火一切入已竟


問云何風一切入。何修何相何味何處何功
德。云何取其相。答心於風相。此謂風一切
入。修心住不亂。此謂修風一切入。放意為
相。不除風想為味。作意無雙為處。何功德者。
不同三功德。於風一切入風行自在。能令風
起。作意受持令清涼。如地一切入所說功
德。修風一切入方便。云何取其相者。新坐禪
人現取風一切入。以二行取於風相。或見或
觸。云何。以見取相彼坐禪。人或甘蔗園。或於
竹林或多草處。以風鼓動。彼已見作風想。以
三行取相。以平等觀。以方便。以離亂。如是已
見取相。云何以觸取相。新坐禪人如是寂寂。
坐處作意想。隨風來處。是處穿壁作孔。竹荻
為筒安置其內。當筒處坐。使風觸其身。作
意取風相。如是以觸取相。若舊坐禪人於處
處分即見風相起。若行住坐臥風觸其身。隨
風所動於初已作觀。若自樂不樂。即見彼分
風相得起。不如新坐禪人風一切入已竟


問云何青一切入。何修何相何味何處何功
德。云何取其相。答心於青相。此謂青一切
入。修彼心住不亂。此謂修。於青相放意為
相。不除青想為味。作意無雙為處。何功德
者。不同五功德。於青一切入。心緣隨逐。得淨
解脫。得青除入如青花。心受持令化種種青
色。修青一切入。處處皆見青。云何取其相者。
取青一切入相。若作處若自然處。舊坐禪人
取不作處相。彼坐禪人於處處見。或青花
或青衣或青色。於其目前常見。隨若樂若不
[005-0423b]
樂。即見彼分青相得起。不如新坐禪人。新坐
禪人取於作處相。不能取非作處。修青一切
入方便。彼坐禪人於衣於板於壁處。以阿多
思花色青色。以此色作曼陀羅花。或三角或
四角。以異色繞其外。於此作青相。以三行
取相。以平等觀。以方便。以離亂。餘如初廣說
青一切入已竟


問云何黃一切入。何修何相何味何處何功
德。云何取相。答心於黃相。此謂黃一切入。
修彼心住不亂。此謂修。於黃一切入放意是
相。不除黃想為味。作意無雙為處。何功德
者。不同五功德。於黃一切入。心隨逐得淨
解脫。得黃除入作意。如金花種種黃色。修
黃一切入。處處皆見黃。云何取彼相者。現
取黃一切入。取於黃相。若自作處。若自然處。
於是取非作處相。彼坐禪人於處處見。或
黃花或黃衣黃色。從此常見。隨樂不樂。即
見彼分黃相得起。非如新坐禪人。新坐禪者
取於已作處相。不能於非作處。修黃一切
入方便。彼坐禪人或衣或板或壁。以迦尼
羅花色黃色。作曼陀羅花。或三角或四角。
異色繞其外。於彼作黃相。以三行取相。以平
等觀。以方便。以除亂。餘如初廣說黃一切入已竟


問云何赤一切入。何修何相何味何處何功
德。云何取其相。答心於赤相。此謂赤一切
入。彼修心住不亂。此謂修。於赤相放意為相。
不離赤想為味。作意無二為處。何功德者。不
共四功德。於赤一切入隨心得淨解脫。得赤
除入。化種種赤色。不共功德者。如說於地
[005-0423c]
一切入。修赤一切入處處皆見赤。云何取其
相者。現取赤一切入。取於赤相。若作處若自
然處。舊坐禪人於自然處取相。於處處見相。
或赤花或赤衣或赤色。從此為初常見。隨樂
不樂。即見彼分赤相得起。不如新坐禪人新
坐禪人於作處取相。不能於非作處。修赤
一切入方便。彼坐禪人或衣處或板或壁處。
如槃偷時婆花生赤色。或以朱丹作曼陀羅
花。或三角或四角。以異色界其外。於此作
赤相。以三行取相。以平等觀。以方便。以離
亂。如初廣說赤一切入已竟


問云何白一切入。何修何相何味何處何功
德。云何取其相。答心於白相。此謂白一切
入。彼修心住不亂。此謂修。於白相放意為相。
不離白想為味。作意無二為處。何功德者。
不共八功德。於白一切入。隨心得淨解脫。得
白除入。伏懈怠眠。除闇作明。白一切入。得起
天眼。餘功德如地一切入所說。修白一切
入。處處皆見白。云何取其相者。現取白一
切入。於白取相。若作處若自然處。舊坐禪人
於自然處取相。彼於處處見相。或白花或白
衣或白色。或月光或日光或星色或鏡圓。從
彼為初常見。隨樂不樂。即見彼分。白相得
起。不如新坐禪人。新坐禪人於作處取相。非
不作處取相。修白一切入方便。彼坐禪人。
或於衣處或板或壁處。以太白星等色。以此
色作曼陀羅花。或三角四角。以異色界其外。
於此作白相。以三行取相。以平等觀。以方
便。以離亂。如初廣說白一切入已竟
[005-0424a]


問云何光明一切入。何修何相何味何處何
功德。云何取其相。答心作光明相。此謂光明
一切入。彼修心住不亂。此謂修。光明放
意為相。不離光明想為味。作意無二為處。何
功德者。與白功德等。修光明一切入。處處
見光明。云何取其相者。現取光明一切入。於
光明取相。若作處若自然處。舊坐禪人於自
然處取相。彼於處處見相。或月光或日光。
或燈光或珠光。從彼初常見。隨樂不樂。即
見彼分光明即起。不如新坐禪人。新坐禪人
於作處取相。不能於非作處。修光明一切入
方便。彼坐禪人如是或作東西壁。坐令水滿
鉢。安置日光所至處。從彼水光起曼陀羅。從
曼陀羅光起著壁光。於此見光明相。以三行
取相。以平等觀。以方便。以離亂。如初廣說
光明一切入已竟
《解脫道論》卷第五