大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會觧卷第三 綿三
天竺沙門般剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平
章事房融筆受
師子林沙門 惟則 會觧
「爾時阿難及諸大眾聞佛示誨身心泰然念
無始來失却本心妄認緣塵分別影事今日
開悟如失乳兒忽遇慈母合掌禮佛願聞如
[003-0213b] 
來顯出身心真妄虛實現前生滅與不生滅
二發明性時波斯匿王起立白佛我昔未承
諸佛誨勑見迦旃延毗羅胝子咸言此身死
後斷滅名為涅槃我雖值佛今猶狐疑云何
發揮證知此心不生滅地今此大眾諸有漏
者咸皆願聞。」
【溫陵曰前責以動為身以動為境則身心
真妄未辨虛實又責念念生滅遺失真性
則生滅者亦未能辨故願顯出二義而因
匿王發起者明不生滅性在纏皆具孤山
[003-0214a]
曰外道有六師一富蘭那迦葉所說諸法
皆不生不滅二末伽𥠖拘賖𥠖子說眾生
雖有苦樂無有因緣自然而爾三刪闍多
毗羅胝子說於眾生任運時熟得道如縷
丸所投極則停住又言八萬刼滿自然得
道四阿耆多翅舍欽婆羅說於眾生當受
苦報今以苦行[托-七+友]𩬊熏鼻[夕/鹿]衣代之謂後
受涅槃樂也五迦羅鳩陀迦旃延說於諸
法亦有亦無六尼犍陀若提子所說皆由
業定無可改無逃避處凖今經所說則有
[003-0214b]
三人皆執斷見故匿王引旃延毗羅而問
後如來舉末伽而斥然則第一第四第六
必執常見乎。】
「佛告大王汝身現在今復問汝汝此肉身為
同金剛常住不朽為復變壞世尊我今此身
終從變滅佛言大王汝未曾滅云何知滅世
尊我此無常變壞之身雖未曾滅我觀現前
念念遷謝新新不住如火成[厂@火]漸漸銷殞殞
亡不息決知此身當從滅盡。」
【長水曰佛舉此問欲顯生滅中有不生滅
[003-0215a]
如前頭自搖動見無所動吳興曰前示阿
難見無搖動後示匿王性無生滅一徃似
同義須甄別何則阿難以身境為動此相
猶[夕/鹿]謂見性不動且據目前對揚而說今
佛問匿王肉身變壞乃至荅云剎那剎那
不得停住其相甚微泊談見性自童至耄
不遷不變由是而知所破生滅則[夕/鹿]細有
殊所顯見性則近遠成異聖人引物入如
來藏其致漸深讀者詳此。】
「佛言如是大王汝今生齡已從衰老顏貌何
[003-0215b]
如童子之時世尊我昔孩孺膚腠潤澤年至
長成血氣充滿而今頹齡迫於衰耄形色枯
悴精神昏昧𩬊白面皺逮將不久如何見比
充盛之時。」
【孤山曰佛問兩時荅出三時謂孩孺長成
衰耄也孩纔成骸也孺需人以養者皮表
曰膚文理曰腠耄昏忘也然八十曰耄時
匿王方六十二盖通言昏忘耳。】
「佛言大王汝之形容應不頓朽王言世尊變
化密移我誠不覺寒暑遷流漸至於此何以
[003-0216a]
故我年二十雖號年少顏貌已老初十嵗時
三十之年又衰二十于今六十又過于二觀
五十時宛然強壯世尊我見密移雖此殂落
其間流易且限十年若復令我微細思惟其
變寧惟一紀二紀實惟年變豈惟年變亦兼
月化何直月化兼又日遷沉思諦觀剎那剎
那念念之間不得停住故知我身終從變滅。」
【孤山曰殂落猶遷謝也尚書以殂落為死
非今經義溫陵曰且限十年以寬數粗觀
也自促細觀實念念不停矣。】
[003-0216b]
「佛告大王汝見變化遷改不停悟知汝滅亦
於滅時汝知身中有不滅耶波斯匿王合掌
白佛我實不知佛言我今示汝不生滅性大
王汝年幾時見恒河水王言我生三嵗慈母
携我謁耆婆天經過此流爾時即知是恒河
水佛言大王如汝所說二十之時衰於十嵗
乃至六十日月嵗時念念遷變則汝三嵗見
此河時至年十三其水云何王言如三嵗時
宛然無異乃至于今年六十二亦無有異佛
言汝今自傷𩬊白靣皺其靣必定皺於童年
[003-0217a]
則汝今時觀此恒河與昔童時觀河之見有
童耄不王言不也世尊。」
【溫陵曰耆婆此云長壽天神携子謁之求
長壽也孤山曰既知見境不易可喻真性
無遷大聖動𣗳訓風舉扇類月故令先識
見無童耄然後直示性無生滅也泐潭曰
無異之語甚好思量一徃[夕/鹿]浮再思有旨。】
「佛言大王汝靣雖皺而此見精性未曾皺皺
者為變不皺非變變者受滅彼不變者元無
生滅云何於中受汝生死而猶引彼末伽𥠖
[003-0217b]
等都言此身死後全滅王聞是言信知身後
捨生趣生與諸大眾踊躍歡喜得未曾有。」
【溫陵曰末伽𥠖即迦旃毗羅之徒既無生
死即汝真常不應惑彼斷滅異論也孤山
曰見精即見性也皺者為變則顯生死無
常不皺非變則顯涅槃常住生死涅槃雖
分兩𣲖克論體性豈有二殊言偏意圓變
即非變若然者豈但破匿王引外之見抑
亦酬阿難二發之請也長水曰敘其淺悟
但云捨生趣生詳彼深意必知滅元不滅
[003-0218a]
隨宜領觧未即顯言也。】
「阿難即從座起禮佛合掌長跪白佛世尊若
此見聞必不生滅云何世尊名我等軰遺失
真性顛倒行事願興慈悲洗我塵垢。」
【溫陵曰因王問荅反動疑塵以謂性有生
滅可說遺失既無生滅云何能遺。】
「即時如來垂金色臂輪手下指示阿難言汝
今見我母陀羅手為正為倒阿難言世間眾
生以此為倒而我不知誰正誰倒。」
【溫陵曰此明諸佛眾生同一體性固無遺
[003-0218b]
失特依倒見言遺失也如臂順垂為正反
以為倒逆竪為倒反以為正是失真也母
陀羅云印手即三十二相之一。】
「佛告阿難若世間人以此為倒即世間人將
何為正阿難言如來竪臂兜羅綿手上指於
空則名為正佛即竪臂告阿難言若此顛倒
首尾相換諸世間人一倍瞻視則知汝身與
諸如來清淨法身比類發明如來之身名正
徧知汝等之身號性顛倒。」
【補註曰首尾相換謂其錯認正倒如以首
[003-0219a]
為尾以尾為首諸世間人一皆如此倒見
也倍與背同即倒義也瞻視即見也佛初
以手問阿難正倒而阿難皆推世人之見
以為之荅佛乃就阿難之意而告之曰諸
世間人既皆倒見故以正為倒以倒為正
矣今阿難之見豈同世間人哉必能以正
為正以倒為倒如此則當知汝身佛身比
類發明如來之身名正徧知汝等之身號
性顛倒矣長水曰正徧知者離倒名正窮
盡法界名徧凡夫二乘無此名號者性顛
[003-0219b]
倒故。】
「隨汝諦觀汝身佛身稱顛倒者名字何處號
為顛倒于時阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛目睛
不瞬不知身心顛倒所在。」
【補註曰既知汝等之身號性顛倒且此顛
倒名字何從而得邪意斥阿難認悟中迷
即是顛倒所在時眾未達於是瞢然。】
「佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾發海潮音徧
告同會諸善男子我常說言色心諸緣及心
所使諸所緣法惟心所現汝身汝心皆是妙
[003-0220a]
明真精妙心中所現物云何汝等遺失本妙
圓妙明心寶明妙性認悟中迷。」
【溫陵曰色總舉五根六塵也心總舉六識
八識也諸緣即根識所緣諸法也心所使
即善惡業行靜作思想諸所緣法廣舉山
河大地明暗色空真妄性相邪正因果𢘤
無自體惟心所現如鏡中像全體是鏡然
則汝今幻妄身心皆是妙明心鏡所現全
體是心直不即幻妄而悟妙體反乃遺本
妙而執幻妄是認悟中之迷此即顛倒所
[003-0220b]
在也妙心則一而稱謂多異者依法隨用
之異也此明心所現物如鏡故稱妙明真
精也又明迷本逐末故稱本妙明心所謂
本妙者本來自妙不假脩為也心之與性
乃體用互稱也心則從妙起明圓融照了
如鏡之光故曰圓妙明心性則即明而妙
凝然湛寂如鏡之體故曰寶明妙性。】
「晦昧為空空晦暗中結暗為色色雜妄想想
相為身聚緣內搖趣外奔逸昏擾擾相以為
心性一迷為心決定惑為色身之內不知色
[003-0221a]
身外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物
譬如澄清百千大海棄之惟認一浮漚體目
為全潮窮𥁞瀛渤汝等即是迷中倍人如我
垂手等無差別如來說為可憐愍者。」
【孤山曰晦昧為空者迷性明故而成無明
由此無明變成頑空即下經云迷妄有虛
空也空晦暗中結暗為色者所變頑空與
能變無明二法和合變起四大為山河依
報外色即想澄成國土也以四大色雜妄
想心變起眾生正報內色故曰色雜妄想
[003-0221b]
想相為身想謂妄心相謂妄色色心和合
五陰備矣即知覺乃眾生也溫陵曰正原
迷倒之由也聚緣內搖等者妄有緣氣於
中積聚內則隨想搖蕩外則逐境奔逸此
特雜妄緣塵昏擾之相而人以為自心體
性得非迷哉既一迷此則决定以心為在
幻質之內曾不知妙明真心範圍天地包
含萬象乃認之於蒙爾身中何異棄彼無
邊剎海認一浮漚以為全潮之體溟渤之
量哉補註曰全潮者徧海而涌也背真逐
[003-0222a]
妄如棄海認漚執妄為真如認漚為海既
棄海認漚早是迷矣復認漚為海又一迷
也是謂迷中倍人其迷如此則與以正為
倒以倒為正者無以異也故引垂手之事
結之。】
「阿難承佛悲救深誨垂泣叉手而白佛言我
雖承佛如是妙音悟妙明心元所圓滿常住
心地而我悟佛現說法音現以緣心允所瞻
仰徒獲此心未敢認為本元心地願佛哀愍
宣示圓音拔我疑根歸無上道。」
[003-0222b]
【溫陵曰因聞法音悟妙明心本來圓滿了
無遺失故曰常住心地然情猶鹵莾見未
精明尚以能聞緣心為所悟本性此固常
情疑混根於心而難[托-七+友]者故願佛與[托-七+友]之
吳興曰前破妄心已責因聲分別之性今
阿難重以緣心為問者欲顯真性無能所
之相也既於緣心已離[夕/鹿]執是故但言未
敢認為本元心地豈同前云若此發明不
是心者我乃無心同諸土木邪所以下文
指月喻等略蕳所緣之法能緣之心真體
[003-0223a]
可見矣。】
「佛告阿難汝等尚以緣心𦗟法此法亦緣非
得法性如人以手指月示人彼人因指當應
看月若復觀指以為月體此人豈惟亡失月
輪亦亡其指何以故以所標指為明月故豈
惟亡指亦復不識明之與暗何以故即以指
體為明月性明暗二性無所了故汝亦如是。」
【真際曰以能緣心緣佛法音認為自性非
自性也以此法音但是所緣聲教故孤山
曰人喻如來手指喻聲教月喻真理示人
[003-0223b]
喻化眾生也教詮真理理是眾生之心聞
教自合觀心離指方能識月吳興曰此指
月喻雖遣所標之指正蕳能緣之心以阿
難云現以緣心允所瞻仰故由是經文惟
破分別之性良有以也。】
「若以分別我說法音為汝心者此心自應離
分別音有分別性譬如有客寄宿旅亭暫止
便去終不常住而掌亭人都無所去名為亭
主此亦如是若真汝心則無所去云何離聲
無分別性斯則豈惟聲分別心分別我容離
[003-0224a]
諸色相無分別性如是乃至分別都無非色
非空拘舍離等昧為𡨋諦。」
【溫陵曰斯則下躡阿難之意廣明也聲分
別心指聲上緣心即悟佛法音者也分別
我容謂色上緣心即允所瞻仰者也盖言
非但聲分別心離聲無性色分別心離色
相外亦無其性如是乃至等即兼舉六塵
緣影皆無自性也一切皆無故非色對緣
妄有故非空既非色空𡨋然莫辨於是外
道昧為[宋-木+具]諦拘舍離即末伽𥠖異稱也。】
[003-0224b]
「離諸法緣無分別性則汝心性各有所還云
何為主。」
【溫陵曰此結前起後也。】
「阿難言若我心性各有所還則如來說妙明
元心云何無還惟垂哀愍為我宣說。」
【吳興曰此問心性云何無還向下別指見
精為不還者盖前文已說如是見性是心
非眼故然其見精真妄猶雜所以廣約緣
塵蕳出真性披沙若盡金體自純。】
「佛告阿難且汝見我見精明元此見雖非妙
[003-0225a]
精明心如第二月非是月影汝應諦𦗟今當
示汝無所還地。」
【孤山曰見精明元即同匿王觀河之見雖
異緣塵而猶是妄妄依真起故曰明元此
見雖非下蕳妄異真也如第二月非是月
影者真月喻妙精明心第二月喻見精明
元水中影喻緣塵分別吳興曰阿難所問
妙明元心云何無還而佛以見精為荅者
以真心無朕發悟良難故託見精方便開
示此雖屬妄切近於真如第二月取譬非
[003-0225b]
遠應知此見亦是前來緣塵之見但緣塵
分別之性則破云有還緣塵能見之性則
示云不還如下文云汝今徧觀此會眾聚
其目周視但如鏡中無別分析此即見精
也即第二月也即能見之性不還者也又
云汝識於中次第標指此是文殊等此即
聖緣分別者也補註曰第二月固非真月
然因捏目而成其實一體非若水月之端
有二相例見精明元雖非妙精明心而此
見元自妙心而出故岳師所謂切近於真
[003-0226a]
取譬非遠者此也。】
「阿難此大講堂洞開東方日輪升天則有明
耀中夜黑月雲霧晦暝則復昏暗戶牖之隙
則復見通墻宇之間則復觀壅分別之處則
復見緣頑虛之中徧是空性欝𡋯之象則紆
昏塵澄霽斂氛又觀清淨。」
【真際曰欲示無還之性先指可還之相此
八但是舉要而已吳興曰此八緣中七緣
皆就能映色根論之惟分別緣則於七境
而起分別是故經文列在中間盖通上下
[003-0226b]
也補註曰岳師前云緣塵分別之性則破
云有還者義見乎此。】
「阿難汝咸看此諸變化相吾今各還本所因
處云何本因阿難此諸變化明還日輪何以
故無日不明明因屬日是故還日暗還黑月
通還戶牖壅還墻宇緣還分別頑虛還空欝
𡋯還塵清明還霽則諸世間一切所有不出
斯類汝見八種見精明性當欲誰還何以故
若還於明則不明時無復見暗雖明暗等種
種差別見無差別諸可還者自然非汝不汝
[003-0227a]
還者非汝而誰則知汝心本妙明淨汝自迷
悶喪本受輪於生死中常被漂溺是故如來
名可憐愍。」
【吳興曰見性不還猶喻二月此見屬妄將
亦須還惟有真月所喻真性誠不還耳下
文云但一月真中間自無是月非月又云
見見之時見非是見豈非此見亦可還乎
問此還何所荅還無明也由無明故而有
能見無明若破此見即還起信論云若離
業識則無見相厥𣅀顯然。】
[003-0227b]
「阿難言我雖識此見性無還云何得知是我
真性。」
【吳興曰此問意者如云雖識二月何謂真
月。】
「佛告阿難吾今問汝今汝未得無漏清淨承
佛神力見於初禪得無障礙而阿那律見閻
浮提如觀掌中菴摩羅果諸菩薩等見百千
界十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚
眾生洞視不過分寸。」
【孤山曰那律見三千大千世界如觀掌果
[003-0228a]
此云閻浮且從近示耳吳興曰菴摩羅云
難分別其果似桃非桃似柰非柰故溫陵
曰此泛敘見用而有五一聲聞二羅漢三
菩薩四如來五眾生意明四聖六凢見量
雖異見性不殊皆可即諸物象而決擇之
也長水曰不過分寸者隔紙膜不見外物
隔皮膚不見五臟也。】
「阿難且吾與汝觀四天王所住宮殿中間徧
覽水陸空行雖有昏明種種形像無非前塵
分別留礙汝應於此分別自他今吾將汝擇
[003-0228b]
於見中誰是我體誰為物像阿難極汝見源
從日月宮是物非汝至七金山周徧諦觀雖
種種光亦物非汝漸漸更觀雲騰鳥飛風動
塵起𣗳木山川草芥人畜咸物非汝。」
【溫陵曰極汝見源令窮力諦觀也上極日
月下極輪圍中極萬物令一一詳擇也。】
「阿難是諸近遠諸有物性雖復差殊同汝見
精清淨所矚則諸物類自有差別見性無殊
此精妙明誠汝見性。」
【吳興曰阿難所疑雖識見性而未知真性
[003-0229a]
如來所荅豈不顯真但由見性似在於內
真性必周於外佛欲示之故指一切物象
皆是見精所矚矚既斯徧性何攸局此寄
見性之徧以顯真性之徧也然則肉眼所
見物象森羅佛眼所觀真空真寂猶恐阿
難認此見性既周外物仍謂外物同我能
見故下文破之。】
「若見是物則汝亦可見吾之見若同見者名
為見吾吾不見時何不見吾不見之處。」
【真際曰若汝認見為物吾見亦同是物汝
[003-0229b]
應可見溫陵曰同見者依物之迹也不見
者離物之體也若謂吾汝同見一物是見
吾之見特迹而已吾當離物不見之時其
體何在既無處可見定非是物矣。】
「若見不見自然非彼不見之相。」
【溫陵曰縱使妄意謂能見吾不見者終自
非是彼不見相補註曰彼不見之相本自
無相豈汝所能見哉。】
「若不見吾不見之地自然非物云何非汝。」
【長水曰此之文意展轉皆歸應有五重經
[003-0230a]
文存三而隱二意若具論者合云若不見
吾不見之地亦不見吾見處既不見吾見
處吾見自然非物吾見若非是物汝見亦
非是物汝見既非是物云何非汝真見。】
「又則汝今見物之時汝既見物物亦見汝體
性紛雜則汝與我并諸世間不成安立。」
【溫陵曰又約物我雜亂辨見非物也若見
是物則物應有見而有情無情體性錯亂
不可分辨故曰不成安立則見非是物又
可明也諸世間謂眾生及器通指有情無
[003-0230b]
情也。】
「阿難若汝見時是汝非我見性周徧非汝而
誰云何自疑汝之真性性汝不真取我求實。」
【真際曰見性雖同各自受用一室千燈光
豈有別而彼此自照各不相雜溫陵曰牒
上以顯真性也見性周徧即汝真性何疑
不真而求質於我邪此結荅云何得知是
我真性之問也孤山曰性汝不真等謂真
性在汝而自不能知其真翻取我言以求
其實迷之甚也責之深也。】
[003-0231a]
「阿難白佛言世尊若此見性必我非餘我與
如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮此見周
圓徧娑婆國退歸精舍秪見伽藍清心戶堂
但瞻簷廡世尊此見如是其體本來周徧一
界今在室中唯滿一室為復此見縮大為小
為當墻宇夾令斷絕我今不知斯義所在願
垂弘慈為我[專*ㄆ]演。」
【孤山曰既觀初天則惟見一四天下言娑
婆者舉其通名耳非指大千也補註曰前
文泛敘見用意顯真性本來周徧特聖凡
[003-0231b]
見量之不齊耳今阿難以所視廣狹而疑
見體舒縮故有斯問。】
「佛告阿難一切世間大小內外諸所事業各
屬前塵不應說言見有舒縮譬如方器中見
方空吾復問汝此方器中所見方空為復定
方為不定方若定方者別安圓器空應不圓
若不定者在方器中應無方空汝言不知斯
義所在義性如是云何為在。」
【溫陵曰一切世間則根身器界之類大小
內外則一界一室之類諸所事業則舒縮
[003-0232a]
夾絕之類此總舉萬法皆屬前塵與吾靈
覺自不相涉是故前塵大小見無舒縮譬
如下器喻前塵空喻見體也孤山曰方圓
因器不在虛空大小由塵何關見性是故
責言云何為在。】
「阿難若復欲令入無方圓但除器方空體無
方不應說言更除虛空方相所在。」
【孤山曰空性無動寧有出入因器去留強
云出入故云若復欲令入無方圓等空體
無方喻見性無二也以虛空無方圓可除
[003-0232b]
況見性無大小可還惟言方者義攝於圓
佛語之略耳溫陵曰離塵觀性自得本真
不勞功用。】
「若如汝問入室之時縮見令小仰觀日時汝
豈挽見齊於日靣若築墻宇能夾見斷穿為
小竇寧無續跡是義不然。」
【溫陵曰既非可挽定非可縮既非可續定
非可斷義既不然無用情計。】
「一切眾生從無始來迷己為物失於本心為
物所轉故於是中觀大觀小若能轉物則同
[003-0233a]
如來身心圓明不動道場於一毛端徧能含
受十方國土。」
【補註曰前云認物為己今云迷己為物前
乃就妄擇真且言物與己異故斥自身皆
謂之物今將以真融妄應知萬物皆己萬
物皆己而迷以為物故失本心為物所轉
而見內外之殊大小之異也吳興曰為物
所轉則物為能轉心為所轉以心逐境遷
故若能下心為能轉物為所轉以境隨智
亡故楞伽云未達境惟心起種種分別達
[003-0233b]
境惟心已分別即不生上二句為物所轉
也下二句若能轉物也則同如來者肇師
云會萬物以成己者其惟聖人乎毛含國
土者此明無量為一盖攝事成理非從體
起用也大品云一切法趣一法斯之謂也
若下文理事雙顯體用備陳方有一為無
量之言塵中轉法之義彼詳此略意不徒
然近古諸師並作用觧惟真際云既滅前
塵形量不立一切即一性乃圓成斯亦節
公之知言矣。】
[003-0234a]
「阿難白佛言世尊若此見精必我妙性今此
妙性現在我前見必我真我今身心復是何
物而今身心分別有實彼見無別分辨我身
若實我心令我今見見性實我而身非我何
殊如來先所難言物能見我惟垂大慈開發
未悟。」
【孤山曰向云迷己為物失於本心故為物
轉若能轉物則同如來是則所見山河皆
我妙性故云今此妙性現在我前此領旨
也見必我真下阿難尚存能所謂所見既
[003-0234b]
是真性則我能見復是何物若謂身無見
性而今分別非虛若言現前是見則彼之
外物別無心智反辨我身若彼外物實是
我心現今能見則成外物是我內身非我
溫陵曰物能見我謂見在物而不在身是
物能見我矣。】
「佛告阿難今汝所言見在汝前是義非實若
實汝前汝實見者則此見精既有方所非無
指示且今與汝坐祇陀林徧觀林渠及與殿
堂上至日月前對恒河汝今於我師子座前
[003-0235a]
舉手指陳是種種相陰者是林明者是日礙
者是壁通者是空如是乃至草𣗳纖毫大小
雖殊但可有形無不指著若必其見現在汝
前汝應以手確實指陳何者是見阿難當知
若空是見既已成見何者是空若物是見既
已是見何者為物汝可微細披剝萬象析出
精明淨妙見元指陳示我同彼諸物分明無
惑阿難言我今於此重閣講堂遠洎恒河上
觀日月舉手所指縱目所觀指皆是物無是
見者世尊如佛所說況我有漏初學聲聞乃
[003-0235b]
至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見離一
切物別有自性佛言如是如是。」
【溫陵曰物無是見故雖大聖不能即物剖
辨意須離物矣長水曰如是如是者印其
不能分出見性也。】
「佛復告阿難如汝所言無有精見離一切物
別有自性則汝所指是物之中無是見者今
復告汝汝與如來坐祇陀林更觀林苑乃至
日月種種象殊必無見精受汝所指汝又發
明此諸物中何者非見阿難言我實徧見此
[003-0236a]
祇陀林不知是中何者非見何以故若𣗳非
見云何見𣗳若𣗳即見復云何𣗳如是乃至
若空非見云何見空若空即見復云何空我
又思惟是萬象中微細發明無非見者佛言
如是如是。」
【溫陵曰若𣗳非見何能見𣗳若即是見𣗳
當名見云何名𣗳然前斷為無是見者既
不中理故復思惟無非見者二義無定佛
皆許者以色空等象如虛空華本無所有
不可定指也故下文云此諸物象與此見
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精元是菩提妙淨明體云何於中有是非
是。】
「於是大眾非無學者聞佛此言茫然不知是
義終始一時惶悚失其所守如來知其[鬼-白-日+ㄊ]慮
變慴心生憐愍安慰阿難及諸大眾諸善男
子無上法王是真實語如所如說不誑不妄
非末伽𥠖四種不死矯亂論議汝諦思惟無
忝哀慕。」
【真際曰向執心境各別見相[應-倠+林]然今蒙一
異推之是非不決心無所措於是茫然吳
[003-0237a]
興曰終始者終則見性非物始則見性是
物又始則妙性現在我前終則究竟指歸
何所溫陵曰[鬼-白-日+ㄊ]慮變慴即惶悚失守也真
語等者謂上荅二義乃稱真之語非矯論
也未伽外道四種矯亂見于第十卷忝辱
也資中曰如來有五語真語實語如語不
誑語不異語無偽曰真稱理曰實不變曰
如心境相應曰不誑懸見未然曰不異補
註曰如所如說者上如稱義下如即真如
謂稱所證真如以說也。】
[003-0237b]
「是時文殊師利法王子愍諸四眾在大眾中
即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言世
尊此諸大眾不悟如來發明二種精見色空
是非是義世尊若此前緣色空等象若是見
者應有所指若非見者應無所矚而今不知
是義所歸故有驚怖非是疇昔善根輕尠惟
願如來大慈發明此諸物象與此見精元是
何物於其中間無是非是。」
【溫陵曰佛意為顯見與見緣如虛空華於
中本無是非是義然此非有學小智所及
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故大眾茫然失守而必須文殊請明也二
種者精明見元及前緣色空是非二義也
若此前緣下牒前罔措之意請明也。】
「佛告文殊及諸大眾十方如來及大菩薩於
其自住三摩地中見與見緣并所想相如虛
空華本無所有此見及緣元是菩提妙淨明
體云何於中有是非是。」
【溫陵曰自住三摩地即自性首楞正定也
聖人住是定中了見萬法惟一圓融清淨
寶覺曾無非是此正荅所問也見根也見
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緣境也所想相識也根境識三攝𥁞萬法
夫能了諸緣元一寶覺無是非是則從前
真妄虛實倒心緣影疑異分別之情豁然
而蕩矣。】
「文殊吾今問汝如汝文殊更有文殊是文殊
者為無文殊。」
【吳興曰問意有三如汝文殊一也更有文
殊是文殊者二也為無文殊三也。】
「如是世尊我真文殊無是文殊何以故若有
是者則二文殊然我今日非無文殊於中實
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無是非二相。」
【吳興曰我真文殊荅第一義例立菩提妙
淨明體也無是文殊荅第二義例破色空
是見也何以故下釋成上義然我今日非
無文殊荅第三義例破色空非見也於中
實無是非二相總結破意夫真無是非是
非由妄若謂色空是真見者斯乃從妄辨
真對於無妄之真則成二義故曰若有是
者則二文殊又若謂色空非真見者其如
妄境全體是真故曰然我今日非無文殊
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實而言之真性本來無是非是。】
「佛言此見妙明與諸空塵亦復如是本是妙
明無上菩提淨圓真心妄為色空及與聞見
如第二月誰為是月又誰非月文殊但一月
真中間自無是月非月。」
【吳興曰前第二月別喻見精明元今通喻
色空及與聞見者由佛為阿難已約諸法
徧示真性故大眾惶悚正迷諸法是非是
義故文殊對揚既無二相復舉月喻以遣
妄情且第二月適言是月捏目所成故適
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言非月影不離真故皆言誰者責問之辭
捏影若亡是非何在。】
「是以汝今觀見與塵種種發明名為妄想不
能於中出是非是由是真精妙覺明性故能
令汝出指非指。」
【溫陵曰見與塵指妄根妄境也觀見塵而
發明終沉妄想不出是非由真精而發明
可出是非得無分別出指非指言是非雙
泯也吳興曰物為所指見非可指真性俱
離故云出指非指。】
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大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經會觧卷第三
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