大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
觀心定解卷第十
【○四行陰。此五陰發得境中。前二屬貪愛大慢等
煩惱境。想陰的是魔境。今行陰十種是見境。五識
陰中。兼於禪見等執。最後二乘住立涅槃而不前
進即二乘境。止觀立十境而初觀陰入有不得入
者反因觀心發得下九。皆當用十乘妙觀觀之一
一令成不思議境。今經正為禪那行人因觀不入
反發魔事。故微細詳明不令住著則正觀可入也。
為三一總示始終。又三一結前想陰。】
「阿難。彼善男子修三摩地想陰盡者。是人平常夢想
消滅寤寐恒一。覺明虗靜猶如晴空無復麤重前塵
影事。觀諸世間大地山河如鏡鑑明來無所粘過無
蹤跡。虗受照應了罔陳習唯一精真。」
【想陰盡者約已斷說。想以取相為義。寤則為想寐
則為夢。只就寤時已紛然不一何況寐乎。今想陰
既除故雖有寤寐而其相恒一也。明平常心體如
此。覺明下有法喻合。如來得妙空明覺此是果人
之德。今在行人覺明虗靜不取相故虗。無喧雜故
靜。晴空中無雲烟如覺明中無夢想粗重之習。苕
溪曰准智論明阿羅漢有眠無夢。騐今想盡即六
根淨。以圓觀所破通別二惑猶如冶鐵粗垢先除
故曰無復粗重等也。觀諸下明應物之用。世間該
[010-0836b] 
依正二報。獨言山河大地者想念所著每在依報
故也。如鏡下是喻。鑑亦鏡也。又鏡有鑑物之明。來
去無著。虗受下是合法。不取外物之相是以虗受
唯照應之而已。更不起怨親諸想是無陳習。
○二
預示始終二一不盡始相。】
「生滅根元從此披露。見諸十方十二眾生畢殫其類。
雖未通其各命由緒。見同生基猶如野馬熠熠清擾
為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。」
【補遺云。皆謂想盡行現故云披露。今謂前言想盡
約利根破惑入相似位者說之。若鈍根人但是伏
惑想陰未破。惟得想心凝明而已未可云盡。即中
云想盡行現其說元是。在斷想者行陰才現即能
斷行。故後經文明行陰盡相。在伏想者便墮行陰
區宇中。經含二意元不相妨。生滅下想伏而行現
也。六識之體既伏七識之體斯現。楞伽云。七識生
滅如來藏不生滅此二和合成阿賴耶。據楞伽此
言知前六識皆生滅而根元在第七明矣。又如餘
四陰皆有生滅而根元在行陰中故言生滅根元。
見諸下明行現則通他人。前受想但在一身。今行
陰露則能窮十二類生。雖未下明未見類生之識。
見仝生基明已見類生之行。葢各命由緒其種子
在八識中尚未能通。而十二類仝生之基狀若無
知喻仝野馬。野馬即陽焰也。春晴遠望其狀如水。
熠熠閃爍貌。體離受想雖擾而清。言浮塵根者。粗
[010-0836c]
浮顯露曰浮。體無知覺曰塵。除却清淨四大即浮
塵根。其中爪生髮長筋轉脉搖人不自知總為行
陰所攝。雖在自身似無情法。故經云是身無知如
土木瓦石也。生住異滅名不相應行斯為浮根究
竟樞穴。門簨曰樞。門臼曰穴。簨橫木也。此人但伏
想陰故入行陰區宇。
○二已盡終相。】
「若此清擾熠熠元性性入元澄一澄元習。如波爛滅
化為澄水名行陰盡。是人則能超眾生濁。」
【若此下謂利根人觀行得悟即于此滅行也。熠熠
清擾為十二類生基故稱元性。性入元澄者。生滅
之性入于本元澄寂之體也。或謂元澄是後識性。
流急不見非是無流非也。即中謂行陰盡處即是
元澄。若以此為常行亦得指為識耶。澄彼清擾之
習故云一澄元習。元習即上元性。故知性是習成
之性。喻中澄水當喻真性不當喻識。惑業所招苦
報生滅不停名眾生濁。故行盡則超之。
○二結顯
妄源。】
「觀其所由幽隱妄想以為其本。」
【想陰之想是粗浮之想。行陰是微細之想。如前經
云變化密移我誠不覺故今云幽隱妄想。
○二正
詳發相十一二無因論三一總述。】
「阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心
十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。于本類中
生元露者觀彼幽清圓擾動元。于圓元中起計度者
[010-0837a]
是人墜入二無因論。」
【想陰已伏不起邪慮名正知。奢摩他是入空止觀
也。有三緣故魔不得便。一者凝謂心常在定故。二
者明謂心常觀照故。三者正謂不起邪慮故。方得
精研等者。至此不但見己并見他人能窮十二類
生之本。往昔已來已有類生。故云本類。生元即行
陰也。即下文云幽清圓等。對下第二外道是觀常
擾動元故今云圓擾動元。窮十二類故稱圓也。圓
元者。圓字承上觀彼句。元字承上生元句。執無因
者良由未通各命由緒之故。
○二別顯二初本無
因又二一正明。】
「一者是人見本無因。何以故。是人既得生機全破乘
於眼根八百功德見八萬劫所有眾生業流灣環死
此生彼。只見眾生輪迴其處。八萬劫外冥無所觀。便
作是解此等世間十方眾生八萬劫來無因自有。」
【初句標。何以故下徵釋。破是看破。以下即云眼根
故也。長水曰八百功德。謂由定力發其眼根本分
功德百倍增勝見八萬劫。吳興云。業流灣環者行
陰流轉也。既見眾生死此生彼。便知何人復為何
人。自身曾從何類轉入何類。他身亦然。若爾與各
命由緒何別。葢各命由緒是見識中所含種子。今
但見業報轉變不見種子。如但見面豈即見心。交
光云。此人總見類生不停非一一各詳。似并不知
何人為何人則解文太粗矣。此人眼根只見眾生
[010-0837b]
輪迴八萬劫中不見其識。而八萬劫外亦無所觀。
吳興指為外道冥諦是也。輪迴其處者。指八萬劫
為處。便作下是起僻解。
○二結過。】
「由此計度亡正徧知墮落外道惑菩提性。」
【無因則非正知。只見八萬則非徧知。悞落外道不
知菩提之正軌矣。
○二末無因二一正明。】
「二者是人見末無因。何以故。是人於生既見其根。知
人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜
生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無復改移。今
盡此形亦復如是。而我本來不見菩提云何更有成
菩提事。當知今日一切物象皆本無因。」
【夫人不生鳥鳥不生人。生根有異。直以久遠為生
根也。烏從來黑者其根既定色相無改。前劫烏黑
今烏亦黑。餘三句亦然。白非洗黑非染者。言其根
定不從因緣有也。以本例末色相無殊。烏鵠等雖
盡今日之形。而後劫之烏還如今黑。後劫人天亦
如今豎。此中古人引身子觀鴿恐不相肖。是人既
觀八萬劫則自身必歷諸道他人亦然。經但云色
相無殊非云人死必為人也。如云烏從來黑豈云
烏死必為烏乎。而我下以諸法之有根顯菩提之
無根。昔有菩提今後方有菩提。往昔既無後來安
有。是則一切皆有菩提獨無謗法甚矣。結文本字
合是末字。今日萬象決不因修證而改是末無因
也。前計本無因乃由不見其始。今計末無因乃由
[010-0837c]
不用修證遂廢修業之因。
○二結過。】
「由此計度亡正徧知墮落外道惑菩提性。」
【○三結示。】
「是則名為第一外道立無因論。」
【吳興曰肇師云。外道末伽梨謂眾生苦樂不因行
得皆自然耳。前文云末伽梨等都言此身死後全
滅。今計無因雖不云死滅必至劫滿亦同其倫。當
知諸見不出四句。謂斷。常。雙亦。雙非也。上二無因
即斷見。下四徧常及一分無常一分常乃至死後
俱非即後三句。餘之所計皆源流于此。
○二四徧
常論二一正心絕魔。】
「阿難。是三摩中諸善男子凝明正心魔不得便。」
【修圓定者空假在一心中故或言奢摩他或言三
摩。良由正觀現前故魔不能發。即已斷想受前七
卷半中任運修證證入圓位之人也。
○二窮元發
見三一總述。】
「窮生類本觀彼幽清常擾動元。于圓常中起計度者
是人墜入四徧常論。」
【起計度者。即但伏不斷因觀發昔起九境能招報
因一類也。在佛法中以不生不滅為常今以行陰
常存曰常。溫陵云徧即圓也。故此標名徧常後結
名圓常。
○二別顯二初正明四初二萬常。】
「一者是人窮心境性二處無因。修習能知二萬劫中
十方眾生所有生滅。咸皆循環不曾散失計以為常。」
[010-0838a]
【此因窮心境二處而知二萬劫也。窮心性者如目
但能見。耳但能聞。必其生根之有異。窮境性者。如
烏從來黑。鵠從來白。亦其生根有異也。生滅循環
不曾散失者。如鐘聲雖歇叩則還生。不特一物性
常物物皆常。故有生有滅不過循環之法。而二萬
劫來眾生未常少一人也。若少一人即散失矣。正
因觀生滅而見其常故此計從行陰發。內教明緣
生無性正破此計。聲從鐘槌而發正是從因緣生。
而彼計為無因此一謬也。從因緣生其性無常。無
常即空而彼反計為常此又一謬也。問。性具諸法
不從因緣大是常住與此計何相似耶。答。性具七
大諸法必因破相而顯。今生滅未破。特因眾生經
劫不散計以為常。是執相為常便成早計。又性具
之理雖非生因所生亦是了因所顯。可直云無因
耶。此外道但見行陰尚未知識陰何由見性乎。幽
溪云。前由眼根八百功德故謂之見。今依意根千
二百功德故謂之知。所獲意通比前為小但能知
二萬劫也。
○二四萬常。】
「二者是人窮四大元四性常住。修習能知四萬劫中
十方眾生所有生滅咸皆體恒不曾散失計以為常。」
【此因窮四大而知四萬劫也。不相應行狀若無知
遍及器界。是人既觀生滅根元必能窮四大根元。
而四大生而復滅滅而又生性豈不常。此性即眾
生之體故使眾生不失。以不失為常非以不生滅
[010-0838b]
為常。幽溪曰上于心境二性生計其見尚寬遍色
遍心。今窮四大性常其見則狹但在于色而已。其
中意根功德比前倍大故言四萬。言修習能知者。
乃想伏行現之後重加修習方能知之也。
○三八
萬常。】
「三者是人窮盡六根末那執受心意識中本元由處
性常恒故。修習能知八萬劫中一切眾生循環不失
本來常住。窮不失性計以為常。」
【補遺云初就心境觀生滅。次就四大觀生滅。今就
六識至八識中觀其生滅方為窮盡。言六根者。舉
所依根即該六識。文中初從六根窮至八識。次又
從八至六識。于此三中凡有生滅與類生共者是
眾生之元由。見其不斷乃謂性常。雖歷六七八只
觀行陰境耳。即中謂此人雖見行陰仍觀識陰故
能知八萬劫也。從八萬劫以至今日即名本來常
住。窮盡八識知八萬劫是窮不失性。吳興云按楞
伽經阿梨耶識。除佛及八地菩薩諸餘二乘外道
修行者皆不能知。由是觀之。今行陰未盡豈能于
此計以為常。應知心意識者通舉八識也。本元由
處別指行陰也。良以首楞嚴定頓窮八識圓伏五
住。而于想陰盡處不了行陰微細生滅妄認為常。
非謂定中已見第八。慤師云。若了八識何得異計
斯語善焉。天如曰俱舍云。集起名心。思量名意。了
別名識。百法疏云。八識名心。七識名意。六識名識。
[010-0838c]
又婆沙云。心即意識。如火名焰。亦名為熾。亦名燒
薪。只是一心有三差別。此中諸解當取岳師通舉
八識別指行陰之說為近理也。吳興云頓窮八識
圓伏五住。初正觀總無明心即六識心王。而既伏
破受想六即業識矣。一心三別此之謂也。
○四不
生滅常。】
「四者是人既盡想元生理更無流止運轉。生滅想心
今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度計心為常。」
【生理者行中理體。若即以行陰為理體恐未必然。
如前文云見同生基熠熠清擾。據此文既以行為
擾動豈今謂其無流轉耶。此人計行之生滅全由
于想故稱想元。想陰既滅行體必無流轉乃計為
常。斯乃意根卜度不諦甚矣。故不復立能知之劫
量也。又生滅由想故想為生滅之元。想元既盡行
中已無生滅之相但存其理。或流或止即是運轉。
想盡而行不流如披其枝而根本亦枯也。生滅下
出自然計耳故非重疊。前三人皆用修習而第四
人不用修習故云自然成不生滅。行本生滅而以
為不生滅者因心所度故也。
○二結過。】
「由此計常亡正徧知。墮落外道惑菩提性。」
【以無常為常則非正。不超二萬乃至八萬即非徧。
○三結示。】
「是則名為第二外道立圓常論。」
【吳興曰此曰徧常所窮之境從廣至狹而成次第
[010-0839a]
初通五陰。二局色陰。三惟行陰。四但是行中不生
滅理。若言第三計八識第四復計行陰。其義既失
所次亦非。
○三四一分無常一分常論二一正心
絕魔。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。」
【○二窮元發見三一總述。】
「窮生類本觀彼幽清常擾動元。于自他中起計度者。
是人墜入四顛倒見。一分無常一分常論。」
【自他如後釋。雖觀常住非不生滅。雖觀無常不能
破法。皆成顛倒之見。
○二別顯二初正明四一我
常彼無常。】
「一者是人觀妙明心徧十方界湛然以為究竟神我。
從是則計我徧十方凝明不動。一切眾生于我心中
自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者真無常性。」
【據三卷末云。各各自知心遍十方則是人所觀似
亦非謬。但若作此見即成邪計。妙明心體不離陀
那七識。恒執陀那為自內我。豈不執妙明心為神
我耶。七識為生滅根元。今存行陰正七識現行之
時當有此計。故此計從行陰起非即以行陰生滅
為常也。我徧十方是我大色小。我即是自。凝明不
動顯其為自體也。眾生即他。自生自死言與真心
無涉。我心為常眾生無常即是立我慢幢打自大
皷。謂自悟心即無生滅。他不悟心但有生滅。是獨
得其常而傲眾生之無常。
○二劫壞劫不壞。】
[010-0839b]
「二者是人不觀其心。徧觀十方恒沙國土。見劫壞處
名為究竟無常種性。劫不壞處名究竟常。」
【見同生基但觀十方。吳興曰。三禪以下終為三災
所壞名無常種性。四禪以上災不能壞名究竟常。
常則為自所證涅槃之處。無常則為他生死之處。
○三我如微塵轉。】
「三者是人別觀我心精細微密猶如微塵。流轉十方。
性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性名我性常。
一切死生從我流出名無常性。」
【見同生基而別觀我心也。前計妙明徧十方是我
大色小。今觀心如微塵是色大我小。惟識云體常
至細如一極微。潛轉身中作事業故。今流轉十方
亦此類也。微塵所至更無隔礙故流轉十方。性無
改者謂心之自性無有改易。吳興云。我既微細生
滅亦然故云即生即滅。而此生滅從細至粗相續
無間故云一切死生等。文既云能令此身豈非從
我流出。文云流轉十方可知是行雖行而常。身之
生滅是行而無常也。
○四行常餘無常。】
「四者是人知想陰盡見行陰流。行陰常流計為常性。
色受想等今已滅盡名為無常。」
【吳興曰。前觀我心雖流轉十方性無移改。不知我
是行陰其體常流。今雖見流仍未見識陰之相故
對色受想等為常無常也。此四顛倒。初觀神我及
一切眾生即正報也。次觀國土與劫即依報也。此
[010-0839c]
二對他明常無常。三觀我心及身四計陰等此二
約自色心明常無常。亦從廣至狹也。
○二結過。】
「由此計度一分無常一分常故墮落外道惑菩提性。」
【○三結示。】
「是則名為第三外道一分常論。」
【○四四有邊論二初正心絕魔。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。」
【○二窮元發見三一總述。】
「窮生類本觀彼幽清常擾動元。于分位中生計度者。
是人墜入四有邊論。」
【有邊無邊在十四問中悉是邪計。溫陵曰分位有
四。謂三際分位。見聞分位。彼我分位。生滅分位。幽
溪曰。四種分位不外時之與處。如第一第四約時
以言之。第二第三約處以言之。又以時為分。以處
為位。合時與處成四種分位。
○二別顯二初正明
四一三世。】
「一者是人心計生元流用不息。計過未者名為有邊。
計相續心名為無邊。」
【過去之時雖遠然至現在而成邊際。未來之時雖
長然至現在而亦成邊際。邊即邊際。物之盡處也。
過未約時名為有邊。現在相續之心計為無邊。葢
流用之心歷然居現在之中指此心為無邊非約
時也。應知心在過去則過去亦現在也。心在未來
則未來亦現在也。相續心唯居現在現在有何邊
[010-0840a]
乎。溫陵曰。不知真際本非有邊非無邊故作此計。
○二眾生。】
「二者是人觀八萬劫則見眾生。八萬劫前寂無聞見。
無聞見處名為無邊。有眾生處名為有邊。」
【長水云。八萬劫見于眾生然有分劑故曰有邊。溫
陵云前以不見為有邊。此以無聞為無邊。乃回互
倒計也。
○三心性。】
「三者是人計我徧知得無邊性。彼一切人現我知中。
我曾不知彼之知性名彼不得無邊之心但有邊性。」
【此人窮至行陰則所知無邊。謂徧見眾生畢殫其
類也。他人未窮行陰故曾不知彼之知性。而有邊
無邊分矣。我曾不知彼之知性者謂曾不見有人
能徧知也。
○四生滅。】
「四者是人窮行陰空。以其所見心路籌度一切眾生
一身之中計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有
一半有邊一半無邊。」
【行以生滅為義直謂之空可矣。然以所見心路籌
度不能全空。見有生見有滅是其所見即是其心
所行之路。一切眾生指正報。下世界兼依報。謂正
生時即現滅相是半生半滅也。因謂世間一切所
有一半屬生是有邊際。一半屬滅是無邊際。
○二
結過。】
「由此計度有邊無邊墮落外道惑菩提性。」
【○三結示。】
[010-0840b]
「是則名為第四外道立有邊論。」
【經中初標後結但舉有邊者。有無相待舉一即該。
有謂理體無邊故避之者其說非也。
○五四不死
矯亂論二一正心絕魔。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。」
【○二窮元發見三一總述。】
「窮生類本觀彼幽清常擾動元。于知見中生計度者
是人墜入四種顛倒不死矯亂徧計虗論。」
【前文云由是真精玅覺明性故能令汝出指非指。
今不見識精明元唯見行陰故于是中偏多計度。
資中曰準婆沙論。釋外道計天常住名為不死。計
不亂答得生彼天。若實不知而輙答者恐成矯亂。
故有問時答言秘密。言辭不應皆說。或不定答。佛
法訶云。此真矯亂故名不死矯亂虗論。溫陵曰以
邪倒故于知見中狂解不決遂矯亂其語也。今之
邪人妄謂得道而中無主正矯惑于人者多類此
四。
○二別顯二初正明四一俱計四雙。】
「一者是人觀變化元。見遷流處名之為變。見相續處
名之為恒。見所見處名之為生。不見見處名之為滅。
相續之因性不斷處名之為增。正相續中中所離處
名之為減。各各生處名之為有。互互亡處名之為無。
以理都觀用心別見。有求法人來問其義。答言我今
亦生。亦滅。亦有。亦無。亦增。亦減。于一切時皆亂其語。
令彼前人遺失章句。」
[010-0840c]
【只一行陰遷流相續之相以為根本遂成八計。一
于根本中以有遷流處計之為變。即此遷流者前
後相續復是恒義。乃亦變亦恒也。下皆充拓其見。
初生滅者于遷流一邊更為二計。正生起時似有
能見所見。生即有滅入離能見所見。相續亦分二。
計相續有因則其體性不斷是展轉增上。而正相
續中前後相離之處必有間隙即是缺減。遷流中
前後二念各各生起復以為有。而前後互無如瓶
中無衣衣中無瓶即是無義。以理都觀者。實有處
所可觀都稱為理。而見之各別。又復如是八處所
憑只一行陰。故云亦生亦滅等也。
○二計無。】
「二者是人諦觀其心互互無處因無得證。有人來問
惟答一字但言其無。除無之餘無所言說。」
【既云諦觀其心知約行陰之相非指行中所見諸
法也。幽溪曰。生能互無其滅滅能互無其生故名
互互無。前則枝于八今則定于無。葢有滅則不可
云生。有生則不可云滅。故幽溪以為互亡。無既云
無有亦云無豈非矯亂。
○三計有。】
「三者是人諦觀其心各各有處因有得證。有人來問
惟答一字但言其是。除是之餘無所言說。」
【幽溪曰各各有處。生中有生。住中有住等。秪是生
住異滅循環不失故云各各有也。證字不必作證
驗解。謂因此觀法證入于行陰也。是既稱是非亦
言是矯亂甚矣。前二卷中阿難計色空是見佛言
[010-0841a]
如是復計色空非見佛言如是。大眾驚慴。佛言無
上法王如所如說。非是外道不死矯亂論議。據此
便可知今矯亂之計。文云互互無者。如既有非見
則無是見。既有是見則無非見。故一切皆無。各各
有者。色空是見此言亦是。色空非見此言亦是。二
義皆可成立即各各有也。各立則俱有相對則互
無經義顯然無煩異議。問。此與行蘊遷流何異。答。
見解不定正是遷流。不爾何成外計。
○四有無俱
見。】
「四者是人有無俱見。其境枝故其心亦亂。有人來問
答言亦有即是亦無。亦無之中不是亦有。一切矯亂
無容窮詰。」
【如前所釋有無俱見其義可知。今更立一喻。如瓶
衣是有此亦有也。缾中無衣衣中無瓶是亦無也。
而言亦無不是亦有者。缾雖是有而瓶中畢竟無
衣。衣雖是有而衣中畢竟無缾。無缾之中畢竟不
能有缾故云亦無之中不是亦有也。如是則又多
一番枝岐之見矣。矯者不順。亂者紊亂。此有無俱
計與第一人何異。然第一有八亦。今止計有無所
以為異。又亦無之中不是亦有乃此中新出之見。
亦無之中不是亦有。考之古人。惟長水云。雖于有
中說無二相各別故云不是亦有。此解最是。
○二
結過。】
「由此計度矯亂虗無墮落外道惑菩提性。」
[010-0841b]
【虗無即是虗妄。
○三結示。】
「是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。」
【吳興曰從二至四于前八中有無分出也。二三單
計。第四兩亦。有即是無如氷是水。無不是有如水
非氷。四句之中但涉三句。未見雙非其計猶麤。
○
六十六有相論二一正心絕魔。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。」
【○二窮元發見三一總述。】
「窮生類本觀彼幽清常擾動元。于無盡流生計度者。
是人墜入死後有相發心顛倒。」
【無盡流者。謂行陰生滅之流無有窮盡故死後尚
有四陰之相。始于佛道發心。而後于外道發心。是
顛倒也。
○二別顯二初正明二一見發相。】
「或自固身云色是我。或見我圓含徧國土云我有色。
或彼前緣隨我迴復云色屬我。或復我依行中相續
云我在色。皆計度言死後有相。如是循環有十六相。」
【色既是我不可失壞決須自固。云含徧者。能含國
土而又徧于國土。云我依行中相續者。謂色陰生
滅相續而我亦附此以常存。皆言我者。若破生滅
方顯真心。倘留生滅妄法則所計妙心決是神我。
以四陰是我所而統之者我也。皆計度等者。如上
四計總明色不可少。溫陵曰心顛倒故固執色身
以色是我。又謂我體圓遍則色為我有。前緣即目
前之色也。行陰續相亦色也。于色作此四計于受
[010-0841c]
想行亦然故成十六相。皆計死後復有也。擕李曰
不言識陰者。所計之我即識陰也。苕溪云不爾外
道六法我與識異。今行陰未破識未當情故不言
耳。問。前三陰既破何故於我復計四句耶。答。堅固
妄想雖伏而色質猶在。色等生滅念念不停即無
盡流也。然此行陰與常途所辨粗細不同。如百論
家以識陰為初。想陰居次。受陰第三。三皆無記未
能成業。至于行陰方起煩惱造作諸業。是則四陰
之中行陰最粗。此據平常未破時說也。今觀行中
已破受想。須知行陰粗相亦盡唯細相在。故通前
三陰俱見遷流。幽隱之元其實難曉。
○二見成相。】
「從此或計畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性竝驅各不相觸。」
【苕溪曰上四陰與我既死後有相。或復妄計煩惱
菩提理亦如是。以煩惱由陰而生。菩提由我而證。
言畢竟者。即兩性不相陵滅入未來際此皆後有
也。
○二結過。】
「由此計度死後有故墮落外道惑菩提性。」
【既死後有則此人不至無色。不知無色。
○三結示。】
「是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。」
【苕溪云通結五陰正在前四。又雖在前四義唯行
陰耳。
○七八無相論二一正心絕魔。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。」
【○二窮元發見三一總述。】
「窮生類本觀彼幽清常擾動元。于先除滅色受想中
[010-0842a]
生計度者。是人墜入死後無相發心顛倒。」
【前因行陰未盡并計三陰皆有。今因三陰除滅并
計行陰亦空。因計度而入無相即是顛倒。況想陰
才滅行陰未空。自謂涅槃窮理未盡故成外道。
○
二別顯二初正明二一見發相。】
「見其色滅形無所因。觀其想滅心無所繫。知其受滅
無復連綴。陰性消散。縱有生理而無受想與草木同。
此質現前猶不可得。死後云何更有諸相。因之勘校
死後相無。如是循環有八無相。」
【前陰之色既滅後陰之形無所因起。取相則心繫
于外故想滅則無繫也。前受既滅後受無復連綴。
三句中。初三兩句皆以前後相望。想獨不然乃內
外相望耳。僅餘生理即同草木者。以草木亦有生
理故也。若餘生理行陰尚存而即計死後無相是
邪惑之本。此質現前猶不可得者。謂此身現在尚
無陰相可得。死後豈有陰相耶。然皆約自身以計
死後無相故云見其色滅觀其想滅。其字指自身
也。溫陵云此約四陰現在因亡未來果滅。因果合
論故成八相。
○二見成相。】
「從此或計涅槃因果一切皆空。徒有名字究竟斷滅。」
【行在尚非涅槃而彼即計涅槃則過分矣。此人所
計謂空是涅槃因。空是涅槃果。以所證者與涅槃
相似遂移外計入佛法耳。非滅計滅判屬斷見。
○
二結過。】
[010-0842b]
「由此計度死後無故墮落外道惑菩提性。」
【○三結示。】
「是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。」
【○八八俱非論二一正心絕魔。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。」
【○二窮元發見三一總述。】
「窮生類本觀彼幽清常擾動元。于行存中兼受想滅
雙計有無自體相破。是人墜入死後俱非起顛倒論。」
【文有三意。一雙計有無。二自體相破。三死後俱非。
下二節皆具三意。行存是有受想滅是無是雙計
有無也。有中復有不有無中復有不無是自體相
破。以相破故遂成俱非。有無四句是人咸具。
○二
別顯二初正明二一明見發之相。】
「色受想中見有非有。行遷流內觀無不無。如是循環
窮盡陰界八俱非相。」
【行陰未破色受想之生滅尚在故云見有。而色受
想之惑已滅故云非有。行中之色受想已除故曰
觀無。而行之遷流尚在故曰不無。此豈非雙計有
無及自體相破乎。見有即計行有也。觀無即計前
三陰無也。而非有即是破有。不無即是破無。如是
下明雙非也。有是非無故見有非有即是非無非
有。無是不有故觀無不無即是不有不無。每一陰
中具非有非無二義共成八俱非相。將十八界細
配可知。
○二明見成之相。】
[010-0842c]
「隨得一緣皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故
心發通悟。有無俱非虗實失措。」
【每舉一陰咸具雙亦。如舉色陰遷流尚存即是有
相。色病已空即是無相。受想亦然又行陰遷流即
是有相。行中無前三陰之失即是無相。前總述中
云雙計有無。至此云隨得一緣方盡其義。又總述
中但云死後俱非今死後亦雙計有無。又見發中
但云觀見。今發為論議是見成之相。云死後者。究
竟之義通死後也。又計等者。色與受想皆名諸行
性遷訛者是自體相破。以為亦有而又亦無。以為
亦有亦無而又不止于雙亦。是遷訛也。心發下結
成雙非。前云窮盡但窮陰界中俱非之相而已。今
云通悟亦見成也。虗實即有無。有無不能安措故
云失措。
○二結過。】
「由此計度死後俱非。後際昏瞢無可道故。墮落外道
惑菩提性。」
【幽溪云釋中雖立雙亦結中但云俱非。葢論雖義
立雙亦見實但成俱非一歸于斷見而已。後際昏
瞢者。不可言有不可言無是昏瞢無可道也。惑菩
提者。菩提之道亦語言道斷有無雙非。今以外見
雷同詎非迷惑。
○三結示。】
「是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。」
【○九七斷滅論二一正心絕魔。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。」
[010-0843a]
【○二窮元發見三一總述。】
「窮生類本觀彼幽清常擾動元。于後後無生計度者。
是人墜入七斷滅論。」
【現前行陰名為最後。復受後有始歸斷滅名後後
無。孤山曰七斷滅者。欲開人天。色開四禪。無色合
一。此計七處滅已不生也。
○二別顯二一正明。】
「或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極捨滅。
如是循環窮盡七際。現前消滅滅已無復。」
【或者顯非一人。是七人各隨所計。身滅者欲界人
天也。欲盡滅初禪欲染已盡故。苦盡滅二禪極喜
無憂念故。極樂滅三禪之樂極故。極捨滅四禪捨
覺觀喜樂故。無色捨色礙故。然則極捨之言含其
二也。或窮七處始入斷滅。或六或五無不從現身
而起故曰循環。現前對滅已。謂七際現在之身也。
○二結過。】
「由此計度死後斷滅墮落外道惑菩提性。」
【○三結示。】
「是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。」
【謂五陰中有四陰死後滅也。因經此句吳興謂從
第七外道流出。然前但身滅。今窮七際所以又成
一類。吳興曰。此計應從第七外道流出。但前約橫
論今約豎說。若攝橫歸豎則前無相屬今身滅。幽
溪曰。第九外道雖于行陰後後無生乎計度。觀後
結文云立五陰中死後斷滅則不獨計行。兼計四
[010-0843b]
陰悉歸斷滅也。
○十五現涅槃論二一正心絕魔。】
「又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。」
【○二窮元發見三一總述。】
「窮生類本觀彼幽清常擾動元。于後後有生計度者。
是人墜入五涅槃論。」
【行陰為最後。復于最後身而計涅槃故云後後有。
○二別顯二一正明。】
「或以欲界為正轉依。觀見圓明生愛慕故。或以初禪
性無憂故。或以二禪心無苦故。或以三禪極悅隨故。
或以四禪苦樂二亡不受輪迴生滅性故。迷有漏天
作無為解。五處安隱為勝淨依。如是循環五處究竟。」
【前卷明初禪苦惱不逼。二禪一切憂懸所不能逼。
今初禪無憂。二禪無苦。葢綺文互現也。初禪離欲
則無憂。二禪極喜則無苦。三禪極悅隨者。前文云
得大隨順身心安隱得無量樂。二禪喜與憂對為
苦。三禪無憂喜為樂。作無為解者。妄計為離繫自
在之果即我德也。安隱樂也。勝淨依淨也。究竟常
也。此凡夫四倒也。補遺云。或以欲界為正轉依者
正明欲定之相也。良以欲定成時不見牀鋪事障。
乃是定心之正報能轉依報故下即云觀見圓明。
交光釋轉依一依溫陵。又以初得天眼故云觀見
圓明。幽溪曰。涅槃計五處者。除欲界人道。并無色
界。不計人道者現居生死故。不計無色者以四禪
無想天為涅槃故。
○二結過。】
[010-0843c]
「由此計度五現涅槃墮落外道惑菩提性。」
【以禪定力生彼天已。不必捨身即得究竟安樂。故
云五現涅槃。又五陰尚在而計涅槃名現涅槃。
○
三結示。】
「是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。」
【良由五陰不滅遂以五天而為常住。故吳興云從
第六外道流出。前第六云。或自固身云色是我等。
今從彼流出是其流類故。五涅槃不至無色。具如
桐洲註。
○二結過勸示。】
「阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互故現
斯悟。眾生頑迷不自忖量。逢此現前以迷為解。自言
登聖大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語于我
滅後傳示末法。徧令眾生覺了斯義。無令心魔自起
深孽。保持覆護消息邪見。教其身心開覺真義。于無
上道不遭枝岐。勿令心祈得少為足。作大覺王清淨
標指。」
【保持句冥持息邪。教其句顯教歸正。于無下總明
持善遮惡。十魔皆由得少為足。指其病根使歸極
果必以今文為清淨標指焉。長水云。想陰未盡猶
引外魔。今想陰盡行陰明露。但于所覺境界別生
異見執此為是故曰心魔。熏聞云。說文言禽獸蟲
蝗之恠謂之孽。今云心魔自損如彼之恠。消息猶
除滅也。溫陵曰。前云禪那現境乃天魔候得其便。
此云禪那狂解乃心魔自起深孽。凡見道不真多
[010-0844a]
岐妄計皆即狂解是謂心魔最宜深防也。吳興曰。
前色受想末皆云無令天魔得其方便。此云心魔。
後識陰云見魔。心見不出見愛二惑即煩惱魔也。
於受陰中第五生無盡憂心不欲活猶死魔也。并
所觀五陰即陰魔。四魔具矣。幽溪曰。溫陵師言。見
道不真多岐妄計此言深中乎學者之膏肓。葢世
之修行多墮二種失。一師心自立無有師承。徒仰
古德之高風深入蘭若之絕境。邪推妄畫忽爾心
空。如氷夾魚謂為真道。因之起見墮入邪宗。建立
門庭證引祖教。以鍮石而比黃金將碔砆以亂白
璧。自陷及人竟落魔黨。一秉承不久研味非精。好
作人師自立規矩。既不甘以品位而下人復欲援
眾流而歸己。禪肩一豎宗頭愈高。甞藥品既不關
于神農。施湯劑豈能同于仲景。藥非應病病不合
方。一槩妄投視民如草。初雖少益後致大妨。入邪
見之叢林。墮波旬之羅網。建言立論垂範後昆。本
師失足入火坑而不知。弟子盲牽墮險途而罔覺。
皆由未見道而遽修道。依邪道而悞證果故也。
○
五識陰三一總示始終三一結前行盡。】
「阿難。彼善男子修三摩地行陰盡者。諸世間性幽清
擾動同分生機倐然隳裂。沉細綱紐補特伽羅酬業
深脉感應懸絕。」
【此明行滅之相也。長水云世間性者。行陰即是世
間體性。世間有三義。一有生滅。二性有漏。三可破
[010-0844b]
壞。既墮世間同以行陰生滅為性也。同分生機者。
十二類生同然所有之生機也。倐然隳裂即是盡
相。以止觀力照破生機故云隳裂。雖云同分隳裂
實在一人。沉細下重釋盡義。溫陵交光皆以沉細
綱紐連上句讀云倐然隳烈沉細綱紐。今謂無此
句法恐當連下讀之。網上大繩曰綱。衣領結處曰
紐。皆喻其要。十二類生如網如衣。行陰結要如綱
如紐。體是七識故云沉細。補特伽羅云數取趣是
中有身能酬前業。行陰是深脉也。以幽隱妄想所
成故名深。業為感。報為應。脉斷不交故云懸絕。感
應懸絕與下諸類不召其義正同。葢行陰體遍。一
通自他。二通情無情。三界類生此感彼應由行為
相通之脉。故行盡則感應不交矣。或指深脉為沉
細綱紐。如云沉細綱紐者何即補特伽羅酬業深
脉耳。
○二預示始終二一不盡始相。】
「于涅槃天將大明悟。如鷄後鳴瞻顧東方已有精色。
六根虗靜無復馳逸。內外湛明入無所入。深達十方
十二種類受命元由。觀由執元諸類不召。于十方界
已獲其同。精色不沉發現幽祕。此則名為識陰區宇。」
【于涅槃下有法譬合。明真理將明識陰隨現。初二
句法也。行陰之生滅既除而無生滅法將欲現前
故云將大明悟。孤山云。三德涅槃名第一義天。補
遺云。指前行陰若破即入相似將登分真于中道
涅槃之天將曉見相似三諦也。如雞至精色喻也。
[010-0844c]
雞後鳴者定其為將曉之時而已。何必以五更三
唱配五陰及受想行之數耶。精色者東方將曉之
象。明相未雜故云精色喻相似三諦。六根下合也。
從六根虗靜至發現幽祕皆似清曉氣象其為合
喻可知。行陰已破現前六根無復奔走聲色。是拔
去浮塵根也。如後經云。于身不出見聞覺知故標
六根。無前四陰為虗。無擾動為靜。行陰名幽清。今
并除行豈非虗靜。內外內是識體外是六根。惟一
湛明之體更無能入所入。葢行陰中甲長髮生氣
消容皺曾無覺悟。今離此相豈不湛明。第一義天
所以將耀。亦由此也。深達下。識體現也。非但見眾
生死此生彼。亦見識中種子為受命元由。此徧知
他人也。元由二字義復有異。由即種子今已能觀。
元即托胎一分識心今已能執。能觀故無因之見。
執守故無受生之業。而盡十二類莫牽其生此即
自利之事。十方之言該依正自他。皆識所現同一
識體。言精色不沉發現幽祕者。古人云。只此二句
是識陰區宇。前皆行盡之文。彼謂行盡文別指能
斷行陰之人。行陰已斷識陰隨斷故後即有超越
命濁之言。唯精色二句乃指伏行而未斷者。并前
受想及色悉是暫伏。今進觀識心明湛故精色不
沉而發現幽祕也。即中云伏斷之說最得經宗。然
分文如此似猶未順。精色二句恐承上文。六根虗
靜至入無所入豈非精色不沉乎。不沉是離隱沒
[010-0845a]
之病。次云深達十方受命元由。豈非發現幽祕乎。
謂識中種子含藏幽祕今已發現也。由精色不沉
而現幽祕。幽祕之處名識區宇。當行盡識現時。在
斷行者識陰才現復能斷識。故經後文明識陰盡
相。在伏行者便墮識區宇中故成十種魔事。經含
二意元不相妨。前行陰初文亦如是。
○二已盡終
相。】
「若于群召已獲同中消磨六門。合開成就。見聞通鄰
互用清淨。十方世界及與身心如吠琉璃內外明徹
名識陰盡。是人則能超越命濁。」
【初句指在識陰中也。群召雖異識體是同。同則虗
靜湛一召不能動。是時以止觀之功消磨根隔。前
但六根虗靜今則無六根之相矣。合開成就者。合
惟一識開成六根。又合之為一而六用森然名開
成就。開之為六而一心自在名合成就。又見聞通
鄰開成就也。互用清淨合成就也。言通鄰者。六用
不隔如鄰之相通也。長水云身心為內世界為外
皆唯識現。今識陰盡唯一覺體。覺體明妙如淨琉
璃。前但精色不沉今如琉璃明徹是大明悟也。言
超越命濁者。識住命存識亡命謝。今識破則超命
濁固無疑矣。竊研五陰區宇之後即續明五陰盡
相者。葢利根之人于前陰斷後陰現時妙悟若發
即破後陰不待再觀魔境而後悟也。所以此中明
識盡相云消磨六門合開成就在十境前。後云識
[010-0845b]
陰若盡則汝現前諸根互用乃在十境之後。文非
重疊覽者知之。又斷行者多即破識。若伏行者多
起十魔。又超越等者。前觀由執元猶未能超罔象
虗無。觀之執之真夢幻耳。今達其妄何所執哉故
名超越。
○三結顯妄源。】
「觀其所由罔象虗無顛倒妄想以為其本。」
【罔象亦倣像。皆不實也。此是覺明初起。影象之相
乃顛倒之本也。不實則非有故云虗無。既罔象虗
無而有此計乃因顛倒之力。以是顛倒之本故獨
受罔象虗無之名。
○二正詳發相十一因所因執
分二一行盡識現。】
「阿難當知。是善男子窮諸行空於識還元。已滅生滅
而于寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開。亦與十方
諸類通覺。覺知通㳷能入圓元。」
【文分三。初行空還元。前文云陀那微細識習氣成
瀑流。真非真恐迷我常不開演。今云于識還元。識
即心王。元即陀那識也。前之七識皆從陀那識生。
七識之生滅既破返歸陀那之元。二已滅下明其
長短。對前行陰故云已滅生滅。云精妙未圓者葢
真與非真擇焉而未精也。識陰未亡生滅細相仍
在。如後文云流急不見非是無流。故前文以瀑流
喻之。前云真非真恐迷。今正起迷之人也。三出其
所證。言根隔合開者。若消磨六門則根相融泯。今
諸根雖隔已能合開。只一隔字顯是未消之相。與
[010-0845c]
真六根互用者雲泥逈隔。補遺云。諸類通覺是達
其覺性。不同前文已獲其同是唯識也。即中云行
陰若存甲長髮生曾無覺悟。此行既消則與類生
通覺。行陰尚通他人。覺體豈不通乎。上合開惟在
于己。今通覺則通他人。覺知通㳷通承自他。工夫
到此能證入于圓元。即指諸根自他不隔之地為
圓元。
○二因計成過二一正敘。】
「若于所歸立真常因生勝解者。是人則墮因所因執。
娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。」
【文分四。初正明起計。所歸即上還元。計此元為本
心能生諸法是真常因。此以非真為真生滅為常。
又有能生所生豈非謬見。二是人下定彼計名。諸
法為能因圓元為所因。與外道因常而果無常其
義正同。三辨其伴侶。彼黃頭外道立冥諦為能生
二十三法為所生。又冥諦亦為所歸不相類乎。雖
云伴侶未必全同。以此云覺知彼云冥諦故也。義
勢相似成其伴耳。四斥其邪謬。迷佛菩提者。菩提
曰覺。覺體離念離念相者等虗空界無所不遍法
界一相。今執有法從一因生能所差別故云迷也。
忘正知見故云亡失。
○二結斥。】
「是名第一立所得心成所歸果。違遠圓通背涅槃城
生外道種。」
【前文云自心取自心非幻成幻法。今立真常因而
生勝解即成所得是取著也。或云能入圓元即圓
[010-0846a]
元為所歸之果。今謂指能生法是為所歸之因。指
能證心計為所歸之果。
○二能非能執二一行盡
識現。】
「阿難。又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙
未圓。」
【妙是忘相之智。是人識精雖現未能忘相故云未
圓。
○二因執成過二一敘執。】
「若于所歸覽為自體。盡虗空界十二類內所有眾生
皆我身中一類流出生勝解者。是人則墮能非能執。
摩醯首羅現無邊身成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。」
【初正敘所執。于識還元故云所歸。覽者取也。自體
即我身也。法本無我而攬為我身豈非我見。因見
識體遍于十方便謂有情眾生。皆從此出。于此法
門印持忍可名曰勝解。次是人下定彼執名。彼謂
我為能生而他不能故稱能非能執。三辨其伴侶。
摩醯首羅是大自在天。現無邊身則眾生皆在其
中矣。四斥彼迷謬。佛菩提由無我智顯。此人執我
即迷佛覺。何由得正知見乎。
○二結斥。】
「是名第二立能為心成能事果。違遠圓通背涅槃城。
生大慢天我遍圓種。」
【能為心者結上邪執覽為自體等也。計我心為能
生故曰能為。成能事果結上無邊身為伴侶也。是
人將感自在天能現無邊身之果。以彼有現無邊
身之能事故。既執識體必有隔礙豈曰圓通。涅槃
[010-0846b]
如城有防非禦敵之義。妙樂云。非寬敵急見逼思
遙。今第二人方起見惑是背涅槃城矣。俱舍云。于
他勝謂己勝為大慢。若生色界頂天謂眾生從我
身流出。縱遇聖賢必謂己勝非大慢乎。我遍圓者
計一切眾生皆從我生故我心周徧。又因前薄有
圓解而生此計故受圓名。然我遍圓之名通因通
果。能為心因也。能事果果也。由因至果已成種性。
葢于佛法外自成一種類矣。
○三常非常執二初
行窮識現。】
「又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。」
【○二因計生過二一正敘。】
「若于所歸有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虗空
咸其生起。即于都起所宣流地作真常身無生滅解。
在生滅中早計常住。既惑不生亦迷不滅安住沉迷
生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。
迷佛菩提亡失知見。」
【文中初出其執。始因行滅于識還元。如息波歸水
但是所歸。復計以為常住之法是我所歸依此倒
計也。又識是自心而反疑為彼其倒逾甚。前文云
十方虗空生汝心內猶如片雲點太清裡。此明真
心起妄遂成虗空。今竟謂從識陰流出。其都起宣
流之地是生滅而非真常也。既惑不生謂不知有
真常之理也。亦迷生滅者謂生滅為無生也。有所
歸依計得安住則其迷深沉而不可醒。次是人下
[010-0846c]
定彼執名。溫陵云。以非常為常故名常非常執。三
辨其伴侶。資中曰自在天與前不別。此天現有生
滅妄計為常。今在生滅中早計安住正其伴也。四
出其迷謬如文。
○次結斥。】
「是名第三立因依心成妄計果。違遠圓通背涅槃城
生倒圓種。」
【將來必生計自在天故云成妄計果。以無常為常
疑自心為彼曰倒。薄有圓解仍得圓名。
○四知無
知執二一行盡識現。】
「又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。」
【○二因執成過二一正敘。】
「若于所知知徧圓故。因知立解十方草木皆稱有情
與人無異。草木為人人死還成十方草樹。無擇徧知
生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺
成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。」
【初正明起見。因知立解便不許有無知之法。十方
是知遍之處。草木是知遍之物。此人所以執草木
有知者。彼謂識心是知而識體圓徧更無不知。葢
未達性覺妙明元無識性。一念不覺晦昧為空。空
是晦昧之法。依空立界故器界皆無知。由未達此
斯起謬執。或云老楓化為羽人朽麥化為蝴蝶此
草木為人之類也。賢婦化為貞石蚯蚓化為百合
此人為草樹之類也。此經十二類生亦有精神化
為土木金石。然此皆偶然之事不可為常。而定謂
[010-0847a]
有情無情互為轉變則大謬矣。溫陵云。無情徧皆
有知無所簡擇故云無擇遍知。次定彼計名。此以
無知為知故名知無知執。三辨其伴侶。婆吒或云
䟦闍。此翻避。霰尼亦云先尼。亦云西你迦。此翻有
軍。二外道之名也。四斥其迷謬。菩提須破晦昧。而
今謂。晦昧之物即是覺體豈非迷與。孤山曰問。前
說無情有性無情作佛何異此文邪執乎。答。不然。
常住真心一體無二云云孤山之說轉覺迂遠。如
荊溪初立無情有性。次文即云。若云有性即不合
云無情。據此則知佛性中更無無情明矣。特因點
示世人所云無情正是佛性周徧之處故云無情
有性。若達佛性即無情。豈與今同。
○二結斥。】
「是名第四計圓知心成虗謬果。違遠圓通背涅槃城
生倒知種。」
【溫陵曰。此謬計圓知以為因心則果終虗謬矣。以
無知為知是倒知也。
○五生無生執二一行窮識
現。】
「又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。」
【○二因計生過二一正敘。】
「若于圓融根互用中已得隨順。便于圓化一切發生。
求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。
以此群塵發作本因立常住解。是人則墮生無生執。
諸迦葉波并婆羅門勤心役身事火崇水求出生死
成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。」
[010-0847b]
【文為四。初正明起計。六根互用但能隨順未得真
證。溫陵所解是也。然一根既現諸用并欲變現諸
塵。是使圓融變化一切發生。言便于者譏早計也。
識陰未破性中七大未顯。而徒求四大之用愛之
樂之。不得則崇事外物以求發生。欲借外塵以發
自心本具之塵故云發作本因。如一星之火能使
燎原。四大咸然。以外引內為發本因亦猶是耳。立
常住解者。謂本因既發即是常住。地水火風從古
至今未曾欠少計以為常。不如其是事非理也。二
是人下定彼計名。欲生諸用而竟不能生故號生
無生執。三辨其伴侶。三迦葉波今已從佛。諸婆羅
門邪黨尚繁是其儔類。云求出生死者。計得水火
常住之理即免輪迴未必出于三界之外也。四斥
其迷謬。性中七大清淨本然是佛菩提。今迷此菩
提而失正知見矣。
○二結斥。】
「是名第五計著崇事迷心從佛立妄求因求妄冀果。
違遠圓通背涅槃城。生顛化種。」
【言計著者。計外物能發自心之用。因之崇事水火
是迷自心所現而從物求冀也。如是則以緣木求
魚之因妄冀常住之果豈可得哉。生顛化種者。變
化之元本從心出。而反從物求是顛倒化理。又立
妄求因結求火光明等。求妄冀果結求出生死。根
塵各遍為圓通。依正未一是不圓通。事水火非涅
槃之道。
○六歸無歸執二一行盡識現。】
[010-0847c]
「又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。」
【○二因計生過二一正敘。】
「若于圓明計明中虗非滅群化。以永滅依為所歸依
生勝解者。是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多
成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。」
【古解云。明中虗者前云罔象虗無是也。恐未必然。
前文謂識陰盡則見罔象虗無顛倒妄想為本。今
識陰未盡安得雷同。葢明是識陰之明。此識陰明
中妄謂虗無一物耳。豈能破識陰乎。從明而計虗
者亦謂此明能消諸塵垢也。以有色即礙明故計
明中虗耳。離塵不能離識但欲識中虗無何補于
事。非破也。破滅十二類之羣化也。不但依之而且
為歸依。上依是依托。下歸依是尊重意。無想天略
舉非非想以該四空。非取四禪無想。諸舜若多總
舉四空為同類耳。從無想天來生空處名諸舜若
多。前文云若從無想諸外道天窮空不歸是也。長
水曰永滅依即明中虗也。此計空為所歸依處即
涅槃也。此明中虗實非所歸而計于歸故云歸無
歸執。孤山曰歸于無歸故曰歸無歸執。舜若多主
空神也。
○二結斥。】
「是名第六圓虗無心成空亡果。違遠圓通背涅槃城。
生斷滅種。」
【非滅羣化為圓虗無心。永滅依為空亡果。圓虗無
者。此之虗無總該八識及十二類故名為圓。而引
[010-0848a]
業所牽當證空亡之果不但立論而已。空亡果應
即是四空等天。但彼天因修定生今因計明中虗
而生別號空亡果耳。有無不合則非圓通。當以轉
識為涅槃今則非也。斷滅種者。該于因果。虗無即
發能招報之因。空亡即發得所招報之果。如此因
果為斷滅見之種。凡此種字皆該發得境上因果
二事。前後例爾。夫空亡斷滅尚歷然辨發得因果
不同況他境哉。
○七貪非貪執二一行盡識現。】
「又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。」
【○二因計生過二一正敘。】
「若于圓常。固身常住同于精圓長不傾逝生勝解者。
是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成其伴侶。
迷佛菩提亡失知見。」
【幽溪曰。識體徧依徧正徧身徧心故曰圓。吳興曰。
識陰精明湛不搖處名之為常。固身常住同識之
常也。同于句同識精之圓也。精圓二字竟指識體。
身本無常實不可貪。以為長久今堅貪著故云貪
非貪執。溫陵曰阿斯陀此云無比即長壽仙也。
○
二結斥。】
「是名第七執著命元立固妄因趣長勞果。違遠圓通
皆涅槃城。生妄延種。」
【命元是第八識。前文云觀由執元其義是同。固妄
者唯欲固其妄身。補遺云。趣長勞果恐取勞苦之
義。莊周曰。勞我以生。今求長生延命非法性身秪
[010-0848b]
成勞苦之果耳。妄延者。不知法身亘古亘今而欲
希延壽命故曰妄也。
○八真無真執二一行窮識
現。】
「又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。」
【○二因計生過二一正敘。】
「觀命互通却留塵勞恐其銷盡。便于此際坐蓮華宮。
廣化七珍多增寶緩縱恣其心生勝解者。是人則墮
真無真執。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。」
【命是識體。通真通俗故曰互通。通真則事相銷盡。
通俗故可留塵勞。以有神力故化諸欲境。美女為
媛。真無真者。孤山云將欲復真而反戀于俗也。吒
枳迦羅即斫迦羅。此翻輪山。前稱大幻師故可為
神力變化之伴。交光之解支離不可用。長水真際
俱有解不暇多及。
○二結斥。】
「是名第八發邪思因立熾塵果。違遠圓通背涅槃城。
生天魔種。」
【桐洲云。邪思因者。于定中發此邪念不能善察由
此熾盛起塵勞事故同天魔。
○九定性聲聞二一
行窮識現。】
「又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。」
【○二因解起著二一正敘。】
「于命明中分別精麤疎決真偽。因果相酬惟求感應
背清淨道。所謂見苦斷集證滅修道。居滅已休更不
前進生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上
[010-0848c]
慢者成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。」
【前云深達十方十二種類受命元由即命明也。此
人順前境界更不別起邪計。分別下文有三重。初
是了達世出世因果。分別苦集是粗是偽。滅道是
精是真。惟求下趣向小乘。但祈感應故見苦而後
斷集。欲證滅而始修道。居滅下既得果已不復前
進。若思前進即迴心羅漢非聲聞種也。增上慢者。
未得謂得。未證謂證。又不及定性聲聞不過成其
伴侶而已。未得謂得亦可稱為無聞。然是人下秪
是判屬定性非謂至此方成小果。桐洲云。無聞僧
者妄執小道以為究竟。故與夫謂四禪為四果增
上慢人為害一揆。桐洲之意竟以住小乘者為無
聞上慢矣。
○次結斥。】
「是名第九圓精應心成趣寂果。違遠圓通背涅槃城。
生纏空種。」
【圓精應者圓指識體徧該。在識體中以祈求精潔
之應而為因心。是牒上唯求感應等也。成趣寂果
牒上居滅已休等也。生纏空種結上是人則墮等。
○十定性緣覺二一行窮識現。】
「又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。」
【○二因解起著二一正敘。】
「若于圓融清淨覺明發研深妙。即立涅槃而不前進
生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不迴心者
成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。」
[010-0849a]
【文中亦有三重與聲聞無異。識精之體洞三世徹
十方消六入一名曰圓融。遠離愛取名曰清淨。覺
明者如前章曰命明。命屬因果不離感應。今既勝
前別得覺明之名以成緣覺之體。如後所說即以
覺為因心明為果心。然其義亦互通。亦可以初悟
為覺。深知緣起為明。是以因緣之悟為覺明也。葢
佛悟因緣顯法。支佛悟因緣生法。故支佛以集為
初門。勝聲聞以苦為初門。發研深妙者。推十二因
緣究竟滅除無明成自然慧是深妙也。以此為因
涅槃是果。住果不進。幽溪曰。支佛所證偏真涅槃
與聲聞無異但能侵習耳。然有獨覺緣覺二種不
同。今云成其伴侶未必因行同于二種也。前云纏
空今云不化。均是定性不迴心者。此亦今經破定
性聲聞之明文也。此即止觀用十乘觀法觀二乘
境也。夫圓頓止觀并破二乘住果。非法華三昧而
何。且二乘住識精為泥洹即墮無為坑而不能起
用。今經破斥又是方等彈訶之教意。故此經以方
等被開成醍醐為相也。
○二結斥。】
「是名第十圓覺㳷心成湛明果。違遠圓通背涅槃城。
生覺圓明不化圓種。」
【于圓融覺明而生勝解即是圓覺㳷心。圓須指識。
覺須指因緣之悟。了三世因緣亦了百千萬世因
緣是成湛明果。言覺圓明者。因緣之悟仍不離識
而能遍了三世也。不化者。謂成定性不能超過識
[010-0849b]
精。長水云。證識覺之圓明無悲化之妙用。二乘住
識精為泥洹即墮無為坑而不能起用。今經斥破
又是方等彈訶之教意是也。
○三斥邪結正二初
斥邪二初顯過二一結由識。】
「阿難。如是十種禪那中途成狂因依迷惑。于未足中
生滿足證。皆是識陰用心交互故生斯位。」
【交光曰。中途一句前八意多。因依二字意兼前後。
于未二句後二意多。
○次具明過二一八境。】
「眾生頑迷不自忖量。逢此現前各以所愛先習迷心
而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提
大妄語成。外道邪魔所感業終墮無間獄。」
【各以所愛先習迷心而自休息。正輔行所謂因觀
發昔。宿習現前之發得能招報心。經文顯了。人不
細心會通經論故致此經兩章千秋迄無定判也。
秪如自言滿足墮無間獄。正因發得以招苦報之
果豈不瞭然哉。吳興曰。大妄語別指前八也。前八
通名外道邪魔。亦可別指七是外道。八是邪魔。俱
未斷惑故云墮獄。二乘異此故云不進。
○二二乘
聲聞緣覺不成增進。
○二勸示。】
「汝等存心秉如來道。將此法門于我滅後傳示末世。
普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沉孽。保綏哀救
消息邪緣。令其身心入佛知見。從此成就不遭岐路。」
【將此下顯教。法門謂辨魔法門。十種皆稱見魔。保
[010-0849c]
綏下冥持。身心入佛知見該六根互用之義。長水
云。入佛知見證真位也。從此謂從觀識中成就道
業。吳興曰。言見魔者見以違理為名。前八違真中
二理起界內邪見。後二違中道理起界外邪見。以
二乘智即無明故。又前八中七純是見。八具見愛。
以留塵勞生勝解故。問。前受陰盡已超見濁。何至
行識二陰又發諸見耶。答。前約斷位得意生身者
言之。今在伏位于二陰區宇中發也。此五陰文若
迷斷伏之義雖有妙辯其何以消之。
○二結正二
一示法門。】
「如是法門先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開
得無上道。」
【吳興曰。如是法門且指識陰禪那現相。過去諸佛
無不覺了入佛知見故曰乘此心開。
○二明超能
二一標示能超直至等覺。】
「識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中能入菩薩
金剛乾慧。圓明精心于中發化如淨琉璃內含寶月。」
【發得能招之境既不住著。自然正觀圓明任運流
入真因位也。六根互用有似有真。從似入真直至
金剛乾慧。孤山之釋最是。然未可定判在七信。或
在十信。或在初住。經云從互用中其言甚寬。不雜
無明故曰圓精明心。根身器界悉皆清淨故云發
化。據識陰若盡之言誠是已登初住。從此超入等
覺後心即圓人善超也。孤山據六根互用有似有
[010-0850a]
真故兼用似位耳。而以初住為正。
○二委示能超
直至如來。】
「如是乃超十信。十住。十行。十迴向。四加行心。菩薩所
行金剛十地。等覺圓明。入于如來妙莊嚴海。圓滿菩
提歸無所得。」
【不但直入真因抑且直入極果。此因觀破發得能
招報以明修證一番事畢也。金剛乾慧是等覺後
心。故直超等覺而入妙覺。孤山曰。妙莊嚴海是福
究竟。圓滿菩提是智究竟。歸無所得是理究竟。福
即解脫。智即般若。理即法身。不縱不橫三德祕藏
于茲具顯。此正由用圓頓止觀觀別能招報中發
得等境而證入也。何者。葢圓解修證皆復本來有
何可得。而因修發得五十境中一一皆由有得有
愛而現魔孽。今既皆觀破。則自當歸本來之無所
得矣。
○三結勸欽承三一總結示。】
「此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺明分析
微細魔事。」
【總結詳辨五陰中因觀發得魔境之意。
○二勸兩
根二一利根宜精識。】
「魔境現前汝能諳識心垢洗除不落邪見。陰魔銷滅
天魔推碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅罔兩無復出生
直至菩提無諸少乏。下劣增進于大涅槃心不迷悶。」
【前云洗心非正落于邪見今與相反。從奢摩他至
魑魅句皆與前文對映。五十種魔孰非心垢。心垢
[010-0850b]
至銷滅是明內魔不生。天魔下明外魔不入。無乏
少者。有此辨魔之法則助道無乏少也。下劣恐指
二乘。以彼證小涅槃無心向大故。
○二鈍根托祕
呪。】
「若諸末法愚鈍眾生未識禪那不知說法樂修三昧
汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦。
寫于禪堂。或帶身上。一切諸魔所不能動。」
【吳興云夫返妄歸真非行不克。行之大略唯信法
焉。從聞法而入者曰信行。從思惟而入者曰法行。
然其二行必假相資。今云未識禪那。即法行者未
識五陰禪那現境也。不知說法謂不知以信行而
資法行也。由是之故名為愚鈍。若于三昧好樂修
習。佛慮斯人為魔所惱。故囑阿難勸持神呪也。即
中云。行人不知空假之定在一心中名未識禪那
因此不知法相。然是法行人故樂修三昧。此法行
中之鈍人非法行中之利根也。又未識等不過明
其愚鈍而已不知說法即不能辨魔。問。如上辨魔
已詳修三昧者自能依文簡辨何云不能辨耶。答。
今經所言亦其大槩而魔說多種。在利根者推廣
今經之意故皆能辨。非鈍所能故今云汝恐同邪
也。汝恐同邪者謂或為邪說所動。一切諸魔所不
能動指外魔也。
○三令欽奉。】
「汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。」
【正觀總無明心若發宿習眾境紛現。若生住著即
[010-0850c]
如來修證皆不究竟堅固。今既詳明不令住著。則
正觀心任運流入。是為修行最後要緊垂範也。前
阿難殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三
摩禪那最初方便。如來既答十方如來正觀陰入
一心三觀最初方便已。今則更詳十方如來修正
觀時發得魔境使不住著則一切事方得竟竟堅
固。又為十方如來最後垂範也。不必依孤山夏滿
說經前春示滅之說。詳發得能招報竟。
○二更斷
餘疑。即上所詳發得能招報五十陰魔中有未盡
之義更加問答料簡以釋明之。非別有疑事可斷
也。要之五十發得境中天魔外道邪鬼妖魅似乎
外來害人。殊不知此等諸境皆由正觀陰入之人
心不自正妄生取著故發宿習以致外邪得入也。
故結出五十陰魔皆是妄想則非外來可知矣。為
二一疑問。】
「阿難即從座起。聞佛示誨頂禮欽奉憶持無失。于大
眾中重復白佛。知佛所言五陰相中五種虗妄為本
想心。我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰為併
銷除為次第盡。如是五重詣何為界。惟願如來發宣
大慈。為此大眾清明心目。以為末世一切眾生作將
來眼。」
【問有三。初問未蒙等者意欲如來再為細示。二問
頓漸。三問因界淺深。謂色以何為邊際。乃至識以
何為邊際。
○二答釋二初正答所問三初答五陰
[010-0851a]
妄想二一正答又二一總答二一明真如本淨妄
生諸法。】
「佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢。
乃至虗空皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明精真
妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。」
【死生苦道也。塵垢業煩惱也。真妄合生正是不生
滅與生滅和合。前文殊偈中先生空界後成有情。
今亦如是。乃至者追遡五陰以前之事。迷頭如迷
真。認影如生器世間。吳興曰。精真中道也。妙明寂
照也。三諦融通云無塵垢總名本覺圓淨。此單論
真性也。乃至下單論妄想生起諸法。斯元下合明
真妄發生世間。所以爾者。無前單論則不知離義。
無後合明則不知即義。幽溪曰。文中先明真覺無
妄。次明妄以發生。三明真妄合生。非初二節不足
以彰離。非後一節不足以彰即。離則真妄竝行而
不相害。即則真妄體融而不相礙。不相害則妄可
去而真可復。不相礙則妄無相而其體真。空華之
喻最好研詳。波水之譬猶堪取象。
○二明因緣自
然二計虗妄三一立。】
「妄元無因。于妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。」
【文有三重。妄元無因一也。于想妄中立因緣性二
也。不了妄想當體全空遂計妄想為能生也。迷因
緣者稱為自然三也。桐洲云。立因緣性謂自他共
性并下自然則四性備矣。言自然者五陰皆自然
[010-0851b]
而有也。
○二破二一總破二計。】
「彼虗空性猶實幻生。因緣自然皆是眾生妄心計度。」
【二乘眾生計五陰為因緣。外道眾生計五陰為自
然。不但二乘計因緣恐別教亦然。
○二別破二計
二一破因緣。】
「阿難。知妄所起說妄因緣。若妄元無說妄因緣元無
所有。」
【補遺云。謂若只知妄從真起則有妄想因緣可言
也。若能了妄即真無妄可起則妄想因緣亦無可
言者矣。
○謂若知妄從真起便謂真因妄緣而生
五陰。若了妄即是真豈復有因緣和合而復生五
陰耶。
○知妄等者。謂見有妄法生起可說妄之因
緣。若不見有妄法何因緣可論耶。
○二破自然。】
「何況不知推自然有。」
【○三結。】
「是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。」
【如來說五陰以妄想為因。謂所生五陰能生妄想
皆不可得也。
○如來發明五陰本因。而此因緣元
是妄想心中所見。故說五重皆妄想也。
○二別答
五一明堅固妄想。】
「汝體先因父母想生。汝心非想則不能來想中傳命。
如我先言心想酢味口中涎生。心想登高足心酸起。
懸崖不有酢物未來。汝體必非虗妄通倫口水如何
因談酢出。是故當知汝現色身名為堅固第一妄想。」
[010-0851c]
【因父母淫愛之想而流赤白二滴故云因父母想
生。汝在中陰時心無淫想豈于父母想中而傳命
耶。此文大意明身從妄想所生而已。齊想中傳命
四字明妄想生身已竟。酢味登高等。舉身由想動
以騐身從想生。口水足酸皆從想生。前境不至而
體即為動可謂虗矣。可謂妄矣。必非下反顯也。是
知現前色身總是妄結與口水足酸無異。但因妄
想窒礙牢固而不可拔故成色耳。色元不堅在妄
想中即名堅固。汝體必非虗妄通倫者。體與虗妄
倫類相通。此句明身由想生故還為想動。指想中
傳命為通倫也。
○二明虗明妄想。】
「即此所說臨高想心能令汝形真受酸澀。由因受生
能動色體。汝今現前順益違損二現驅馳名為虗明
第二妄想。」
【點前色陰妄想其中已具受陰。補遺云。想味臨高
而令真酸受澀此言因想生受。由因受生能動色
體此言因受動色。如言心受愛境則身業運動有
所為也。長水曰。照境而虗通無礙故曰虗明。益損
之受由想而生豈非第二妄想。長水釋中以即此
至酸澀是牒前。由因下是正顯。不及吳興之說。而
吳興配文又不如補遺也。
○三明融通妄想。】
「由汝念慮使汝色身。身非念倫汝身何因隨念所使
種種取像。心生形取與念相應。寤即想心寐為諸夢。
則汝想念搖動妄情名為融通第三妄想。」
[010-0852a]
【由汝下明身為念倫。念慮之言應該王數。而想亦
在其中矣。良由六識取境之用全在于想。故于想
中總舉王數。前明色則與想對辨。今明想則與形
對辨。初句正明念能使身。身非下反顯也。身實也。
念虗也。然身是念之類。苟非其倫何為念所使乎。
前色中已明想中傳命此受生之始。今總舉尋常
日用皆為念所役也。種種取像句正明想陰。身是
有相之法既為念倫故想還能取像。又形既為念
之一類故心生于內形取于外。心生形取想之用
也。晝想夜夢想之相也。想一動而色心皆動故云
搖動妄情。言融通者。內心外境融通為一。此妄想
中之融通非二諦融通之比。
○四明幽隱妄想。】
「化理不住運運密移。甲長髮生氣消容皺。日夜相代
曾無覺悟。阿難。此若非汝云何體遷。如必是真汝何
無覺。則汝諸行念念不停名為幽隱第四妄想。」
【運運即念念也。行陰通乎七識以生滅為體。是十
方十二類同分生機。而亦色心所共故已多不覺。
其見之形體者。甲長等是生。氣消等是滅。屬不相
應行故無覺悟。阿難以是真非汝詰者。七識全是
妄法妄亦自心所現不可謂非汝也。如必下決其
非真。真心是覺而彼不覺豈非妄乎。念念不停即
指甲長髮生等。以不覺故名幽隱也。又非色非心
是名化理。故以是真非汝詰之。上既就色陰論遷
流。下復遍歷諸行。此化理實是妄想曾無覺悟故
[010-0852b]
云幽隱。此文有二意。化理下正明行陰。阿難下是
非雙詰明其虗妄。即汝非汝幻妄極矣。則汝下結
出遷流之故。由于念念不停也。長水云。非汝不可
是汝無憑故知虗妄。
○五明罔象妄想二一正辨
識相。】
「又汝精明湛不搖處名恒常者。于身不出見聞覺知。
若實精真不容習妄。何因汝等曾于昔年覩一奇物。
經歷年歲憶忘俱無。于後忽然覆覩前異記憶宛然
曾不遺失。則此精了湛不搖中念念受熏有何籌算。」
【文中初句反徵。精明湛不搖處即陀那微細識也。
離行陰之曾無覺悟故曰精明。離行生滅故云湛
不搖處。于身不出見聞覺知此句順釋。意明下文
覩奇物者即是精明之體也。見聞覺知出于念慮
之外。念慮已屬想陰中收非今所指。前行陰尚不
自覺豈識陰而反雜念慮乎。今以前五識及第六
現量未起推測可為精明之用。用即是體。但陀那
與現前六識粗細實分。良以阿難習漏未除。及末
世眾生未階深位。非舉淺騐深則根源不顯。又五
卷中十方如來同云。唯汝六根更非他物。詮顯楞
嚴大定必在六根。初心行人當依六根證入。所以
根隔是凡夫相。六根互用即頓超十地之基也。若
實下反顯。言精真則不雜妄豈為妄熏。人情謂既
離生滅又無念慮何得非真。故須辨之。何因下正
破。以尋常所見易于忽忘故以奇物言之。憶忘俱
[010-0852c]
無者。始必有憶則有忘時。後既無憶并不說忘。問。
既有憶忘等語騐前見聞覺知亦該比度。答。正破
文中止云記憶宛然。記憶二字應屬比度。然不過
借顯含藏之用而文意實不在記憶也。若見聞覺
知四字前文亦屬見大。如云但如鏡中無別分析
是也。則此下結顯。以精了湛不搖體即是見聞。為
彼所見還為彼所藏。故自覩之後即念念受熏。憶
忘俱無正是熏習之時。第八名含藏識良由于此。
有何籌算者。言受熏不止奇物而已。
○次更顯微
細。】
「阿難當知。此湛非真。如急流水望如恬靜。流急不見
非是無流。若非想元寧受妄習。非汝六根互用合開
此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾。
則湛了內罔象虗無第五顛倒微細精想。」
【此湛下因其非常判其非真也。文有法譬。望若恬
靜。故行人至此多誤認為真常。是知生滅有二。爪
生髮長生滅猶粗。流急不見生滅最細。前想陰猶
是粗想。今識陰名想之元即是細想。指最初不覺
心動方成識陰豈非想乎。非汝六根等者。以真如
之體不即六根。亦不離六根。非六根至于極妙無
由復真。六根互用則根隔已消。是知生相無明從
此分分得滅。識陰由茲而盡。古人判此為相似位
力用尚短。但前文云。從互用中能入金剛乾慧。據
此何必非深位耶。妄滅之後即名菴摩羅識。楞巖
[010-0853a]
三昧至此成矣。故汝下結成妄想。見聞覺知指六
識現量也。中串習幾指陀那識。湛了內者。前云此
湛非真。今味內之一字此湛又不止于非真。正所
云真非真恐迷也。識體兼真。而受習之處乃是非
真。眾妄之本特受罔象虗無之名。五顛倒中是心
顛倒。以是細想亦名顛倒。佛眼所擇佛地方盡曰
細微精想。正陀那微細識也。
○二結答。】
「阿難。是五受陰五妄想成。」
【○二答詣何為界。】
「汝今欲知因界淺深。惟色與空是色邊際。惟觸及離
是受邊際。惟記與忘是想邊際。惟滅與生是行邊際。
湛入合湛歸識邊際。」
【或云因者五妄想為五陰之因。界者五妄想因各
有界畔。即中謂論云。無始時來界一切法等因。由
此有諸趣及涅槃證得。此因界之解也。淺深者色
淺而識深。邊際即界限。謂法至此而盡也。但舉色
空盡色之量。下四亦然。長水云。色謂形色。空謂顯
色。俱色陰攝。妄色妄空互形顯故。略舉色空攝一
切法。資中云。觸有苦樂離則是捨俱名為受。記則
取諸法之相。忘則取昏昧之相。故俱名想。吳興云。
三相遷流俱屬行陰。略舉生滅以攝于異。湛入合
湛者。上湛字是見聞覺知。下湛字乃指識體。見聞
逆流合乎陀那細識是歸識之邊際。但舉見聞識
陰未盡。合陀那識識體盡矣。上湛為淺下湛為深。
[010-0853b]
上可例知。
○三答併銷次第三一約生滅。】
「此五陰元重疊生起。生因識有滅從色除。」
【重疊者謂非一時生起。如巾之結必由次第。孤山
曰。約生則由內造外從細至粗如著衣也。故迷理
有識乃至有色。約滅則由外至內從麤至細如脫
衣也。故悟理色盡乃至識盡。
○二約理事。】
「理則頓悟乘悟併銷。事非頓除因次第盡。」
【理謂真如之理。頓悟之時乘此悟門五陰之相皆
消。事謂修證之事。陰既粗細不同法爾粗者先去。
若超斷者如鷹隼摩空雖甚捷疾亦必從風至高。
則次第在其中矣。彼次斷者其義可知。古解云初
信則併銷五陰中迷理之惑。二信至七信則漸除
五陰中迷事之惑。此說最當。若作見思俱斷則事
理在一心中。併消之時事障亦盡。然不無次第也。
葢悟理者如知巾體是一則無五結。約事則五結
事殊解應次第。故下即引巾結為例。
○三喻巾結。】
「我已示汝劫波巾結何所不明再此詢問。」
【吳興曰。所指前說亦有頓漸二義。巾體是一以喻
真性悟則成頓也。巾結有異以喻妄想除則成漸
也。前文云。此五陰元重疊生起是次第結義。復云
因次第盡即次第解義。總是第三答中意耳。又重
舉巾結以喻陰妄。如來巧說冷然可會。有六根法
喻則六根之數不虗。有五陰法喻則次第之言復
合。非根陰兩重不足以盡一巾之喻。
○二結勸傳
[010-0853c]
示。】
「汝應將此妄想根元心得開通。傳示將來末法之中
諸修行者。令識虗妄深厭自生。知有涅槃不戀三界。」
【心得開通是自覺。傳示將來是覺他。前阿難啟請
云最初方便。後佛問諸聖圓通復云最初發心。此
經之意欲使凡夫修道速證圓理而已。此中云傳
示將來末法與前文照應。令識等者。謂令識五陰
皆妄想所成則自然厭此五陰。識妄是知苦。深厭
則斷集。涅槃屬滅。不戀屬道。正宗竟。】
三流通分
【○三流通分二。一結勸流通二。一以施福較勸。二
以成佛正勸。初又二。一約施福較顯二。一問。】
「阿難。若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶持以
奉上微塵諸佛。承事供養心無虗度。于意云何。是人
以此施佛因緣得福多不。」
【徧滿等者。上滿字指虗空滿。下滿字指七寶滿。謂
七寶填空而盡其處。承事供養者。謂承事座下身
心供養。熏聞云。問中三意。一徧滿下舉種子多。二
持以下示福田多。三承事下明敬心多。以此三多
為較量本。即中云謂初舉七寶多。二舉佛多。以如
是寶奉上諸佛自然心無虗度。故此文中但有二
意與下答相應。
○二答。虗空珍寶答上寶多。佛土
充滿答上佛多。】
「阿難答言。虗空無盡珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢
捨身猶獲轉輪王位。況復現前虗空既窮佛土充滿
[010-0854a]
皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。是福云何更有邊際。」
【言虗空無盡珍寶無邊者明其可以供諸佛也。然
以上句生下句。虗空既無盡則珍寶無邊。昔有下
舉劣況勝。七錢甚少對顯七寶甚多。少施而感輪
王位者以佛福田勝故。輪王之福七寶具足千子
圍繞。況盡空珍寶供微塵如來福寧有量耶。言虗
空既窮謂盡其處。佛土充滿皆施珍寶者謂施佛
時徧其國土皆是珍寶佛佛咸爾故云皆施。
○二
舉功德勸通二一滅罪功。】
「佛告阿難。諸佛如來語無虗妄。若復有人身具四重
十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡
十方無間靡不經歷。能以一念將此法門于末劫中
開示未學。是人罪障應念消滅。變其所受地獄苦因
成安樂國。」
【波羅夷此云棄。亦云不可樂。棄故即現無僧用。不
可樂即當入地獄。大乘十棄。于殺盜婬妄外更加
酤酒等六。有此重罪安得有此法門。借以校量功
德耳。瞬息者墮獄之速此方獄壞更至他方乃至
盡十方無間也。法門指楞嚴法門。末劫乃難弘法
時。未學是無所開曉。一念者機教相應之一念也。
一念雖暫而能化所化機教相合則自利利他靡
不具足。末劫中作此難事誠為希有。言成安樂國
者以果顯因也。前則十方阿鼻皆其所生。今則盡
十方土皆安樂國故云變。
○二生福德。】
[010-0854b]
「得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍。如是乃至
算數譬喻所不能及。」
【言百倍等者。以前施福但為一倍。今勝彼百千萬
倍等。施福太多樂果無盡反為成佛之障。今自他
皆得首楞三昧直成佛果故能勝之。又施寶但滿
虗空。而空生大覺中如海一漚發。今自他皆證大
覺能包虗空施福不足言矣。
○二以成佛正勸。】
「阿難。若有眾生能誦此經。能持此呪。如我廣說窮劫
不盡。依我教言如教行道。直成菩提無復魔業。」
【前文云。開示未學恐疑利他方獲此福。故復依顯
密教明自利福深。如我廣說者。謂廣說其福報也。
次依我下因上明誦經持呪未具三慧。今更具思
修二慧則自利利他必不缺少。依我教言思也。如
教行道修也。三慧具足疾成菩提。直成者應上直
心酬我之語。從發心至成佛永無諸委曲相何魔
事之有。此科所說徧該經意故以為結文焉。
○二
結益流通。】
「佛說此經已。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。一切世間
天人阿修羅。及諸他方菩薩。二乘。聖仙童子。并初發
心大力鬼神。皆大歡喜作禮而去。」
【皆大歡喜是結益。作禮而去是流通。長水云。二十
五聖及妙吉祥雖各有說功歸于佛皆名佛說。興
福云。此聽法歡喜者可列為三十六眾也。即中云
三善道各有比丘等四。成十二眾。歷三乘即三十
[010-0854c]
六眾。此方亦有三乘他方亦有四眾葢巧說互顯
耳。聖仙大力既超于人即附天趣故但三十六眾。
言聖仙童子者。以仙趣而得聖果且是童真也。初
發心三字彰此經所被意在凡夫修道。有真位發
心。有似位發心。今是內外凡發心而已。聖仙大力
皆此土機。鬼神最多舉大力以統之。皆大歡喜。通
該凡聖。準大論云。有三義故喜。一能說人清淨。二
所說法清淨。三依法得果清淨。據此則前二屬應。
後一屬機。幽溪云。若論經敘佛說此經已皆大歡
喜惟在所說之法。但此法非機莫叩非應莫說。感
應交顯故具三義也。即中云大論三句義該四悉。
三義即世界。能說人即為人。所說法即對治。依法
得果即第一義。又此經扶律談常帶權說實。即偏
解圓咸沾妙益故大歡喜。作禮者頂戴大法。而去
者此方他土隨力弘經。所謂二十五人百金可托。
故作禮而去四字正是流通也。】
靈耀自惟庸鄙無所堪任。獨懺罪往生之願。默勤
於大士前耳。丙午。猥蒙天溪老人託以衣拂。且與
楞嚴諸解命之曰。楞嚴不遇智者判釋。竟成千秋
疑案。諸家註疏云云。而未揭觀心的旨。汝其悉心
成解啟廸後昆。不惟山教功臣。寔亦報佛恩德。耀
思寸管窺天。萬難彷彿。師命莫違。慚懼拜領而已。
癸丑秋。應海潮楞嚴之講。即事剖判。葢此經。既的
是止觀總別觀心之法。則握管者。惟在點會佛祖
[010-0855a]
同心之妙。不當更贅他論也。大科兩章。起盡一貫。
如日月麗天人皆知見。至於銷文解句博采諸長。
而遵用幽溪即中成說居多。如圖畫者神情既肖
匡廓已成。其填彩著色不妨借手他人也。戊午春
首事剞劂。庚申冬厥功告成。計刊隨經。定解十卷。
大綱一卷。科章一卷。總十二卷。不敢言發前聖之
未發為千秋定解。庶幾合佛祖之心觀以請證後
之知音耳。切念靈耀生死庸流。輪迴下品。貪嗔癡
毒現行與種子俱存。惑業苦障此生及後身還債。
方勤正念忽雜愛纏。暫起福門難逃互用。得繩具
縛。無端空入頻伽。補特伽羅。一任蛾投火焰。往生
有願。接引何年。惟願竭斯塵識上報佛恩。了盡因
緣普霑含識。耀則自從無始乃至今日。惑業苦障
悉得蠲除。自從今日乃至成佛。戒定慧品常得增
明。往生淨土。親見彌陀。方至娑婆廣度有情者。
庚
申冬日。傳天台教觀嗣興第五世住嘉禾楞嚴講
寺隨緣比丘靈耀。書於大樹方丈。
首楞嚴經觀心定解卷第十終
[010-0855b]
楞嚴經問答
清 淨挺著
収于閱經十二種之第六故不載於此。
