No.262-A圓覺經句釋正白首卷
沙門 羅峰弘麗 著
沙門 在犙弘贊 較
教理
修多羅教。如標月指。指上之月大圓覺心。是心也。
即根塵。即法界。絕思惟。冥敷量。本一切皆證。而無
分於諸佛眾生者也。爰因迷念皆證之各各不無。
遂各各執有。未思各各不有。斯各各不無。失所無
證之皆證。是曰無明。如所皆證之無證。則曰妙覺。
無明妙覺分名。諸佛眾生立別。然實無所別也。無
明者。無皆證之明。似有不有。妙覺者。妙無證之覺。
真無非無。非無濫同似有。妙覺無明。不有原本真
無。無明妙覺。即此迷。還此悟。法非相待。功無兩操。
是故當經。無明伏斷。妙覺成就。性相雙顯。指空華
比二月。呼醒夢人除於夢事。譬鑽火喻消氷磨明
鏡垢現諸鏡光。漸次非所語也。究竟其須知乎。括
要言之。於圓覺中無取覺者。離彼我人眾生壽者。
斯則斷無明之元首。潔清明之慧目。涅槃自性清
淨境界。超過化佛幻影。入住法身三昧。平等本際
圓滿十方不二隨順者哉。云何無取。則如眼光曉
了前境其光圓滿之得無憎愛。成就有無俱遣淨
[001-0599c]
覺隨順之因地法行。斯則指上之月大圓覺心。得
不迷悶者哉。若不爾者。離四病法。圓三觀修。了悟
於名言間耳。求實證於根塵之無壞雜。徧滿法界。
自各各不有。自各各不無。如百千燈光照一室融
布無礙者。未之能也。是用前陳教理。以便初心。
宗趣
教殊頓漸。理別宗趣。是經名為頓教。宗趣迥異常
途。一佛因果為宗圓滿覺心為趣。圓滿覺心為宗
圓炤覺相為趣。圓炤覺相為宗永斷無明為趣。永
斷無明為宗圓炤覺相為趣。一佛因果為宗者。婆
伽婆入於神通大光明藏三昧正受。一切如來光
嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅平等本際。
乃至云於實相中實無菩薩及諸眾生。依此修行
漸次增進至於佛地。圓滿覺心為趣者。文殊圓覺
十一章。展演斷證。修習成就。究竟清淨。又圓滿覺
心為宗者。文殊普覺十章中。所示修習成就。文殊
章云如法界性究竟圓滿。普賢章云諸幻盡滅覺
心不動。普眼章云始知眾生本來成佛。又云一切
法性平等不壞。金剛藏章云入於如來大寂滅海。
彌勒章云。一切眾生皆證圓覺。又云根無大小皆
成佛果。又云便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊
嚴域。清淨慧章云一切障礙即究竟覺。有性無性
齊成佛道。威德自在章云無上妙覺徧諸十方。出
生如來與一切法同體平等。辨音章云以圓覺慧
[001-0600a]
圓合一切於諸性相無離覺性。淨諸業障章云佛
說是人漸次成就求善知識不墮邪見。普覺章云
盡於虗空一切眾生我皆令入究竟圓覺。圓照覺
相為趣者。文殊普覺十章中。所示修習覺心清淨。
文殊章云皆依圓照清淨覺相。永斷無明方成佛
道。又云有無俱遣。是則名為淨覺隨順。普賢章云
得無所離即除諸幻。普眼章云譬如眼光曉了前
境。其光圓滿得無憎愛。金剛藏章云生死涅槃同
於起滅。妙覺圓照離於華翳。彌勒章云與其同事
化令成佛。皆依無始清淨願力。清淨慧章云法界
海會照了諸相猶如虗空。威德自在章云此三法
門皆是圓覺清淨隨順。辨音章云一切如來圓覺
清淨。本無修習及修習者。淨諸業障章云如湯消
氷無別有氷知氷消者。普覺章云當求一切正知
見人心不住相。不著聲聞緣覺境界。又云所證妙
法應離四病。又云了知身心畢竟平等。與諸眾生
同體無異。又云於圓覺中無取覺者。除彼我人一
切諸相。及圓覺一章。非彼所聞一切境界。終不可
取。又圓照覺相為宗永斷無明為趣者。文殊彌勒
五章。知空華。無流轉。木既盡。火還滅。磨垢盡。鏡明
現。銷金鑛。復本金。斷諸障。證圓覺。永斷無明為宗
圓照覺相為趣者清淨慧普覺五章。首已斷。無斷
者。妙法門。隨順覺。頓覺人。并法除。有能入。非覺入。
究竟覺。無取覺。此之宗趣。蓋以法界圓同一覺。十
[001-0600b]
方寧有異生。於無生中妄見生滅。升沈流轉。迷方
性覺。偽號眾生。失本成佛。可深憐憫。是故諸佛以
一大事因緣出現世間。開示悟入圓覺自性。令斷
有生之妄見。皆證成佛於本來。是故當經。一佛因
果為宗。然非修習覺心得成就者。得所無修亦無
成就。無能證知諸佛世界猶如空華。一切眾生皆
證圓覺。是故圓滿覺心為趣。是覺心也。如法界性
徧滿一切平等不動。如鏡照諸像。如珠映五色。在
在全光。一一圓映。本無能所分劑邊際。故極顯發
而極清淨。眾生迷影妄立能所。斯成數量。隔礙法
界失本圓照自性清淨。若其復本圓照離諸能所
幻影像滅。爾時便得無方清淨無邊虗空覺所顯
發。是故圓滿覺心為宗圓照覺相為趣。失所圓照
根本無明。無明永斷即是圓照。是故圓照覺相為
宗永斷無明為趣。不失圓照何有無明。欲斷無明
還須圓照。是故永斷無明為宗圓照覺相為趣。斯
二者。先後相資。以法本非二者也。誠如磨鏡焉。垢
不盡明不現。明不虧垢不染。若其得磨垢。之方而
未識全明之獲。猶非所語於修習大圓覺心者。是
故當經有如是之宗趣。
章脈
既明宗趣。合詳章脈。得十二菩薩。請問世尊。垂教
漸次。乃修習大圓覺心所不容己之指歸者。
夫求
自性覺果。不識本起覺因。究竟本末隨順修習。則
[001-0600c]
因果乖違。勤苦億劫終歸迷悶。是故文殊請說如
來本起清淨因地法行。以及菩薩發心者。終始因
心之本末究竟也。照覺相。斷無明。依因有無俱遣
之隨順覺行。是名如來因地法行。是乃菩薩所因
發心教化眾生者。世尊示之詳矣然。
照覺相以斷
無明。斷無明以證實相。義含而語未顯。末世眾生
蒙昧未解者但聞身心之如幻。未聞離幻妄之身
心即證性覺之清淨。不無迷悶於即幻非所修。離
幻無所修。取捨疑惑不能成法解脫。是故普賢。申
問幻非所修。幻滅無修。無修不成解脫之疑。請教
云何修行圓覺清淨境界。而一切眾生種種幻化
皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有。幻華雖
滅空性不壞。得承開曉末世眾生。欲證圓覺不動
心源。一於離幻。疑永決矣。
然務離幻。須善思惟得
所住持。成就開悟方便。若其不善思惟轉成迷悶
不能入覺。是故普眼。申問思惟方便。念身無體。念
心無相。知於身心皆為幻垢。垢相永滅十方清淨
一切法性平等不壞。真善思惟妙得開悟者哉。世
尊示之詳矣。
若其不善思惟。以輪迴心生輪迴見
而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉無能免於輪迴。不
可不為末世眾生昭揭開顯也。是故金剛藏。陳疑
申問妄有真成始終三惑。伏請世尊顯貴。皆是輪
迴思惟不能成就圓覺方便。令末世眾生。決信思
惟離幻。先斷輪迴根本以求圓覺。
是斷輪迴根本
[001-0601a]
也。是永斷無明之方成佛道者。有所斷。即有所證。
迷於斷。即迷於證。更為明決。末世眾生斯決信於
思惟離幻之正方便以成圓照覺相永斷無明者
哉。是故彌勒。申問欲遊如來大寂滅海云何當斷
輪迴根本者。蓋以決之當斷也。及輪迴種性者。蓋
以當斷之所應知也。及修菩提差別者。蓋以因斷
之所現證也。入塵教化方便者。蓋以成就眾生於
斷輪迴。修菩提同入淨覺。見無不成佛之眾生。斯
永斷於無明而究竟性覺也。輪迴故不成聖道。輪
迴因愛為根本。差別性無明顯出。教眾生令捨愛。
化成佛依淨願。有斯世尊詳示。末世眾生。當無不
務斷乃輪迴根本無明。以成佛道者。
設未底至於
如來之決定境界。一切煩惱畢竟解脫。必有所未
斷之無明。然此非示斷能知。要惟語證方曉。是故
清淨慧。請重宣法王圓滿覺性在諸眾生菩薩如
來證得差別。冀令末世眾生。知所證得。以知所伏
斷也。淨解隨順。住覺隨順。滅礙隨順。滿覺隨順。世
尊差別詳示。後教末世眾生。於不起不息不加不
辨之法門。信解受持者。蓋示不落證得之差別。直
斷無明之圓因修習也。
苟圓行不彰。則受持不起
不息不加不辨之法門行人。虞沈空寂。與諸土木
同倫矣。是又一無明也。是故威德自在。申問方便
之非一。成悟覺海之遊戲。世尊垂教以淨覺心取
靜奢摩他。以淨覺心觀幻三摩提。以淨覺心寂滅
[001-0601b]
而禪那。此三法門攝無量方便。要皆根本一淨覺
心。是淨覺心也。不起不息不加不辨之所成悟者
也。
不悟覺心。難語覺行。既悟覺心何乖覺行。寂照
同時。不二隨順。斯成圓覺親近修習。末世眾生可
無惑矣。成就修習於此圓攝法門。以無偏於寂照。
是所求入於圓覺也。是故辨音。申問修習之有幾。
二十五輪頓漸成就。以及末世修習。三七懺悔。依
結開示。世尊示之詳哉。依此能修圓攝無礙。成就
所行之圓攝無量。可不當知此妙法門。非一非三。
而即一即三。乃本起圓覺自性之清淨隨順。無諸
能所者也。無能無所。何修何證。可不當知修習此
心之得成就者。於此無修亦無成就也哉。
然而難
言之也。譬如有人不自斷命。末世眾生可輙語於
證悟了覺之四心相。解脫清淨者哉。況也四相深
隱。微細難知。非佛世尊莫能開曉。是故淨諸業障
有染污迷悶不入淨覺之申問。其心乃至證於如
來畢竟了知清淨涅槃。皆是我相。乃至圓悟涅槃。
俱是我者心存少悟備殫證理。皆名人相。了證了
悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名眾
生相。心照清淨覺所了者。一切業智所不自見。猶
如命根。如是之證悟了覺所有心相。是乃無始妄
執之我人四相。成於染污迷悶眾生不入淨覺者。
末世眾生希望成道。無令求悟。但當精勤降伏煩
惱未斷令斷。世尊。其底至之言哉。其決要之言哉。
[001-0601c]
習菩提者。可以知要矣。在究竟清淨於能證心矣。
無能心之可證者。無所法之可取也。不達所法圓
離。難語能心清淨。法因人示。求人依法。尤要要哉。
是故普覺。有求人依法之申問。以及修行去病。發
心之云何者。蓋自利利他。因地法行。之本末究竟
也。求正知見無住相人。彼所證法應離四病之作
止任滅。逢是知識舍身命見。斷憍慢心。供養承事。
是云修行。觀彼怨家如己父母心無有二。即除諸
病自他憎愛一切種子。盡於虗空一切眾生皆令
入究竟覺無取覺之我人諸相是所發心。世尊一
一詳示。真不捨無遮大慈。救世大悲。以覺心成就
修習方便。因十菩薩次第興問。標指當時。示筏末
世也哉。
如是修行。根無大小。皆成佛果。夫復何疑。
未開曉者。道場安居。修觀方便。新學菩薩。更樂有
聞。是故圓覺。申問備此。
賢善首即繼以名字奉持
修習功德。護持流布。申問終焉。是乃毋容紊之庠
序者。更喻明之。文殊問本起之因。如欲桃實枝頭。
索千年之核。普賢決離幻之疑。如示核甲坼而芽
生乃桃實之自。普眼請思惟方便。如示潤土栽埋
灌溉以時乃核甲坼之助。金剛藏陳疑三惑。防求
桃核於土核內外。理窮思惟棄栽種之事。彌勒問
斷修之性。則示無破核出仁以俟芽生。及去蝕芽
之蝤。與桃芳之候。清淨慧請證得之差別。則示紅
熟之桃實裹根苗之桃核。威德自在請方便之非一。
[001-0602a]
章次圖
則示華開與華落總垂實之緣因。辨音問修習
之有幾。則示飄風與濕雨總開落於桃華。淨諸業
障問染污之不入。則示毋觀華貪桃實折向瓶中
求老熟普覺。辨人法之正覺。則示老熟垂垂。曾不
供人咬嚼者是全根全苗之桃核也。圓覺問安居
之方便則示如何辨土與夫栽埋之法。於此全根
全苗之桃核也。賢善首之名目等。則謂誰家不有
此桃核哉。如此明示究竟教法以傳。將見遍野桃
芳。枝枝垂實。普界盡誇桃源僊境矣。可不明白了
然於圓覺章次哉。
夫自性覺心。語因果則該徹。語斷證則即離。全該
全徹。全即離全者。自性覺心之因果斷證也。斷證
因果。尤非二也。斷之究竟處。即證之發覺心。是曰
該果。證之究竟處。無斷之最初心。是曰徹因。圓覺
經教章次。實此因果該徹。斷證即離之因次也。管
窺偶竅其明。願充如來使者。植分別半偈之德本。
已詳章脈。宣白如是。猶恐科判全不符於諸疏。不
邀法門之信受。得揚聖旨於末世。因搆斯圖。冀觸
目者一覽即悉全經之章脈。研所標科。因果鋪十
一章之綱。斷證分十章之目。智行性修。列目中之
數。幻覺集行數之叢。攝離備修數之事。能所離而
幻家具盡。始本顯而覺微妙成。如斯為行非斷行
之究竟歟。能所示而攝法門豐。迷正彰而離深奧
極。如斯為修非證修之底至歟。唯修之底至底至
[001-0603b]
於斷之究竟也。故斷有幻之能所。而修有攝之能
所。斷有覺之本始。而修有覺之迷正。以無迷覺者。
無迷夫本覺也。成正覺者。圓滿乎所始覺也。能所
該攝不圓。能所幻妄斯立。此其圓攝無礙。故乃離
幻絕妄。是斷證之行修一如也。若夫斷證之智性
不二。則智斷之顯真。性證之如空。有殊異乎哉。此
十章所分之目。融布自在者也。為徹因之斷證。可
知也。該果之淨觀。奢摩他。三摩鉢提。禪那。乃定。乃
慧。定慧兼該之修習也。定則因果乎證。慧則因果
乎斷。定慧兼該。則因果乎是斷是證。無斷無證。初
學久習。修圓覺者。無不萃至之寂滅海也。圓覺當
繼普覺而興問於修觀之首方便。以顯該果之修
習。又可知也。是所鋪十一章之綱無紊如也。凡此
者。無字出於胸臆。咸取本於經文。或者圓覺經教
義味。固如是乎。因之信受。隨指觀月。得魚忘筌。圓
覺伽藍。人人徑入。端藉斯圖。
[001-0604a]
圓覺經句釋正白科文
總科
* ○全經開三
* 一序分
* 二正宗分二文殊圓覺十一章
* 一徹因斷證二文殊普覺十章
* 一在斷智行二文殊彌勒五章
* 一智斷顯真文殊一章
* 二行斷絕妄二普賢彌勒四章
* 一離幻絕妄二普賢眼二章
* 一決疑離幻普賢一章
* 二示法離幻普眼一章
* 二顯覺絕妄二金剛彌勒二章
* 一決疑顯覺金剛藏一章
* 二示法顯覺彌勒一章
* 二在證性修二清靜普覺五章
* 一性證如空清靜慧一章
* 二修證無礙二威德普覺四章
* 一圓攝無礙二威德辨音二章
* 一示圓攝行威德自在一章
* 二示圓攝修辨音一章
* 二圓離無礙二淨諸普覺二章
* 一示圓離心淨諸業障一章
* 二示圓離法普覺一章
* 二該果淨觀圓覺一章
* 三流通分賢善首一章
[001-0605a]
別科
序分
* ○初序開分二
* 二通序三
* 一指法重宣
* 二表己述聞
* 三分時別聞
* 二別序三
* 一尊號顯法
* 二標處彰佛二
* 一迴身性土
* 二現行性土二
* 一該果徹因二
* 一該果光嚴
* 二徹因本際
* 二接因迴土二
* 一徧行隨順
* 二現土教授
* 三列眾顯因二
* 一初佛與俱二
* 一彰數同因
* 二稱名揚德
* 二次眾入住
正宗分
第一文殊章
* △智斷顯真開二
* 一序述興門二
* 一序門躡次
* 二序門周三二
* 一序述儀音二
* 一序問威儀
* 二述請教益二
* 一請教因行二
* 一請教徹因
* 二請教了因
* 二結益末世
* 二序結終始
* 二序述垂答二
* 一長行列示二
* 一初序讚許二
* 一讚請教益二
* 一讚教因行
* 二讚益末世
* 二許答囑受二
* 一囑令諦聽
* 二受教默然
* 二次述正答二
* 一示教因行二
* 一如來因行二
* 一本起清淨二
* 一示所本起二
* 一標本惟覺
* 二標起惟覺
[001-0606a]
* 二示所清淨
* 一初標斷妄二
* 一示能斷照
* 二示所斷妄二
* 一徵釋二
* 一初徵
* 二次釋二
* 一釋妄性相二
* 一妄性真聞二
* 一出諸妄性
* 二喻顯迷真
* 二妄性本妄二
* 一出諸妄相
* 二喻顯本妄
* 二釋妄因果二
* 一迷真因果二
* 一迷實相因
* 二迷真性果
* 二立妄因果
* 二結名
* 二次彰清淨二
* 一無明本虗二
* 一非實有體二
* 一標顯
* 二喻明二
* 一喻生無體
* 二喻滅無體
* 二本無生處
* 二生死惟名
* 二因地法行二
* 一標所修法
* 二示能修行二
* 一達妄照覺二
* 一達妄本空二
* 一妄能所淨二
* 一所執妄淨
* 二能執妄淨
* 二妄本性空
* 二照覺如空二
* 一照覺寶相
* 二照覺淨性
* 二順覺成行二
* 一順覺徧滿二
* 一遣惑隨順
* 二釋遣成順
* 二結名成行
* 二菩薩發心
* 二示益末世
* 二重頌總挈二△
* △二重頌總挈二
* 一序欲重宣
* 二述說偈言二
* 一挈旨示教二
* 一挈旨如來二
* 一挈旨本起二
* 一挈旨示所本起
* 二挈旨示所清淨
* 二挈旨因地二
* 一挈旨示所修法
* 二挈旨示能修行
* 二挈旨菩薩
* 二挈旨示益
第二普賢章
* △決疑離幻開二
* 一序述興問二
[001-0607a]
* 一序問躡次
* 二序問周三二
* 一序述儀音二
* 一序問威儀
* 二述請教益二
* 一請教所修二
* 一正問離幻
* 二反彰離幻二
* 一初幻滅難二
* 一設難同幻
* 二設難同滅
* 二次迷修難
* 二請益得離
* 二序結終始
* 二序述垂答二
* 一長行列示二
* 一初序讚許二
* 一讚請教益二
* 一讚請所修
* 二讚益得難
* 二許答囑受二
* 一囑令諦聽
* 二受教默然
* 二次述正答二
* 一示教所修二
* 一幻滅覺顯二
* 一示幻生滅二
* 一幻生因覺二
* 一初標
* 二次釋
* 二幻滅還覺二
* 一即喻顯空
* 二合喻彰覺
* 二覺示顯二
* 一示覺由隱二
* 一隱成依幻
* 二釋明依幻
* 二示覺緣顯
* 二離幻除幻二
* 一標指應離二
* 一應離妄境
* 二本離妄心二
* 一推本全一
* 二詳次離用二
* 一離能幻用二
* 一離六分別
* 二離七執我
* 二離所幻用二
* 一離八妄性
* 二離性清淨
* 二喻顯得離二
* 一初喻
* 二後合
* 二示益得難
* 三重頌總挈二△
* △二重頌總挈二
* 一序欲重宣
* 二述說偈言二
* 一挈旨所修二
* 一挈旨幻滅二
* 一挈旨幻生因覺
* 二挈旨幻滅還覺
[001-0608a]
* 二挈旨離幻二
* 一挈旨標指應離
* 二挈旨喻顯得離
* 二挈旨得離
第三普眼章
* △示法離幻開二
* 一序述興問二
* 一序問躡次
* 二序問周三二
* 一序述儀音二
* 一序問威儀
* 二述請教益二
* 一請教能修二
* 一請思惟修
* 二請開悟修
* 二請益方便二
* 一前述迷失
* 二次請悲誨
* 二序結終始
* 二序述垂答二
* 一長行列示二
* 一初序讚許二
* 一讚請教益二
* 一讚教能修
* 二讚益方便
* 二許荅囑受二
* 一囑令諦聽
* 二受教默然
* 二次述正答二
* 一示教所修二
* 一修行成就二
* 一標果求覺
* 二示因離幻二
* 一修行漸次二
* 一離幻修行
* 二離幻漸次
* 二思惟住持二
* 一離幻思惟二
* 一思惟無身二
* 一諦審合離二
* 一審執和合
* 二審在各離
* 二通達虗幻二
* 一知處體虗
* 二了相同幻
* 二思惟無心二
* 一審心緣相
* 二決心無相
* 二離幻住持二
* 一示滅無滅
* 二喻滅無滅二
* 一喻顯
* 二合明
* 二方便開悟二
* 一離幻方便二
* 一示令知幻二
* 一責愚迷幻二
[001-0609a]
* 一標顯愚迷二
* 一初喻顯二
* 一喻本淨覺
* 二喻迷執有
* 二次喻明二
* 一合喻顯覺
* 二合喻決迷
* 二彰失離幻
* 二說幻覺迷
* 二結顯方便二
* 一正顯方便
* 二反顯方便
* 二離幻開悟二
* 一證滅開悟
* 二顯覺開悟二
* 一於覺開悟二
* 一圓明妙性二
* 一妙性圓即二
* 一徹性即相二
* 一徹性即空
* 二徹性即有
* 二徹相即性
* 二妙性圓離二
* 一初法說
* 二次喻顯
* 二圓明實相二
* 一染淨一如二
* 一凡法染淨二
* 一列次淨因二
* 一能淨因次二
* 一心王清淨
* 二心所清淨
* 二所淨因次二
* 一塵色清淨
* 二大色清淨
* 二總彰淨因
* 二聖法淨淨
* 二依正不二二
* 一正徹自他
* 二依融一多
* 二於覺成就二
* 一成因覺行二
* 一標法淨行二
* 一一自因果
* 二一他人法
* 二顯隨順覺二
* 一法說覺行
* 二喻明覺行二
* 一初喻顯
* 二次徵明
* 二成果覺心二
* 一成果修證二
* 一達本無證二
* 一證法本無二
* 一果法本無
* 二因法本無
* 二如法無證
* 二得本無修二
[001-0610a]
* 一標指無修
* 二彰顯無修二
* 一在能無二
* 二在所無二二
* 一世界量滅二
* 一極數冥量
* 二喻界常寂
* 二眾生惑滅二
* 一因淨
* 二果淨
* 二全開覺心
* 二示益方便
* 二重頌總挈二△
* △二重頌總挈二
* 一序欲重宣
* 二述說偈言二
* 一挈旨示教二
* 一挈旨修行成就
* 二挈旨方便開悟
* 二挈旨示益
第四金剛藏章
* △決疑顯覺開二
* 一序述興問二
* 一序問躡次
* 二序問周三二
* 一序述儀音二
* 一序問威儀
* 二述請教益二
* 一慶聞現益二
* 一讚發生蒙
* 二簡現慧淨
* 二申請後益二
* 一陳疑本覺三
* 一初疑妄有
* 二轉疑真成
* 三竟疑終始
* 二請益斷疑
* 二序結終始
* 二序述垂答二
* 一長行列示二
* 一初序讚許二
* 一讚請教益二
* 一讚教本覺
* 二讚益斷疑
* 二許益囑受二
* 一囑令諦聽
* 二受教默然
* 二次述正答二
* 一示教本覺二
* 一彰迷生惑二
* 一迷輪失覺二
* 一迷輪性相二
* 一列示二
* 一一切輪相
* 二一切輪性
* 二總指
* 二失覺法喻二
* 一法說
* 二喻明二
* 一初喻二
* 一情流轉喻
* 二器流轉喻
[001-0611a]
* 二次明二
* 一明喻流轉
* 二明法流轉
* 二結顯生惑
* 二顯覺斷輪二
* 一詳顯本覺二
* 一列喻明顯二
* 一真成無妄二
* 一喻顯二
* 一性清淨喻二
* 一翳除無起
* 二徵釋無起
* 二相清淨喻二
* 一華滅無起
* 二徵釋無起
* 二合明
* 二妄淨本真二
* 一標法二
* 一指相常住
* 二彰性徧滿
* 二示喻二
* 一喻顯本成
* 二合明本成
* 二極空明顯二
* 一顯本清淨二
* 一法我二空二
* 一法空
* 二我空
* 二因果無生
* 二示染迷失二
* 一斷滅迷失
* 二執有迷失二
* 一顯失
* 二喻明二
* 一初喻
* 二次明
* 二結要斷輪
* 二示益斷疑二
* 一惑果迷因二
* 一幻無幻果二
* 一先標所因二
* 一示本幻心
* 二喻成幻因
* 二次示無果二
* 一示本違果
* 二喻成無果
* 二幻非真因
* 二斥問顯益
* 二重頌總挈二△
* △二重頌總挈二
* 一序欲重宣
* 二述說偈言二
* 一挈旨示教二
* 一挈旨彰迷生惑
* 二挈旨顯覺斷輪
* 二挈旨示益
第五彌勒章
* △示法顯覺開二
* 一序述興問二
* 一序問躡次
* 二序問周三二
[001-0612a]
* 一序述儀音二
* 一序問威儀
* 二述請教益二
* 一慶聞現益
* 二申請後益二
* 一請教始覺二
* 一能修成就
* 二所修差別二
* 一迷悟法性二
* 一在迷輪性
* 二在悟修性
* 二教化方便
* 二請益圓悟
* 二序結終始
* 二序述垂答二
* 一長行列示二
* 一初序讚許二
* 一讚請教益二
* 一讚教始覺
* 二讚益圓覺
* 二許益囑受二
* 一囑令諦聽
* 二受教默然
* 二次述正答二
* 一教修圓覺二
* 一顯性差別二
* 一總明差別二
* 一由所妄顯
* 二依能妄現
* 二詳列差別二
* 一依現業相二
* 一初徵
* 二次釋
* 二成別性相二
* 一徵釋二
* 一初徵
* 二次釋二
* 一正因四性二
* 一在纏因果二
* 一未成果性
* 二未顯因性
* 二出纏因果二
* 一成悟因性
* 二滿足果性
* 二邪因一性二
* 一彰本正性二
* 一本無殊因二
* 一無殊證因
* 二有殊修因
[001-0613a]
* 二同成正果
* 二顯由邪誤二
* 一依見墮外
* 二歸咎邪師
* 二結顯
* 二彰化結益二
* 一彰化成就二
* 一非化成佛
* 二全依淨願
* 二結益成就二
* 一發願求佛
* 二斷障證覺
* 二決要斷輪二
* 一顯輪令斷二
* 一詳示輪迴二
* 一初列輪妄
* 二次明種性二
* 一彰愛根本
* 二顯欲助續二
* 一身命因果二
* 一推本發愛
* 二釋明因果
* 二報境苦樂二
* 一別示報境三
* 一憎嫉業報
* 二捨惡業報
* 三棄愛業報
* 二總結輪迴
* 二明所當斷
* 二彰化結益二
* 一彰化斷輪
* 二結益斷輪
* 二重頌總挈二△
* △二重頌總挈二
* 一序欲重宣
* 二述說偈言二
* 一挈旨顯決斷輪
* 二挈旨教修圓覺
第六清淨慧章
* △性證如空開二
* 一序述興問二
* 一序問躡次
* 二序問周三二
* 一序述儀音二
* 一序問威儀
* 二述請教益二
* 一慶聞現益
* 二申請後益二
* 一請教殊證
* 二結益聞教
* 二序結終始
* 二序述垂答二
* 一長行列示二
* 一初序讚許二
* 一讚請教益
* 二許答囑受二
* 一囑令諦聽
* 二受教默然
* 二次述正答二
* 一示教殊證二
* 一差別隨順二
* 一住礙隨順二
* 一解礙凡夫二
* 一標行二
* 一從迷開悟二
* 一迷妄躭欲
* 二悟覺知勞
* 二息勞解淨
* 二結名
* 二覺礙菩薩二
[001-0614a]
* 一標行
* 二結名
* 二寂滅隨順二
* 一寂滅菩薩二
* 一標行二
* 一總彰寂滅
* 二詳示寂滅二
* 一心行處滅二
* 一初喻顯
* 二次合明
* 二言語道斷二
* 一初喻顯
* 二次合明
* 二結名
* 二徧滿如來二
* 一標行二
* 一總彰徧滿
* 二詳列徧滿二
* 一一界徧滿二
* 一自覺徧滿二
* 一三德因果
* 二一土因果
* 二覺他徧滿
* 二多界徧滿
* 二結名
* 二圓滿覺性二
* 一法本平等二
* 一一性徧滿
* 二一相寂滅二
* 一推本寂滅
* 二發明寂滅二
* 一初徵釋
* 二次喻合
* 二行求隨順二
* 一因迷成差
* 二果證無二
* 二示益末世二
* 一直指頓證二
* 一標行二
* 一如心無生
* 二開解不疑
* 二結名
* 二彰顯觀誘二
* 一彰因久植
* 二顯果現證
* 二重頌總挈二△
* △二重頌總挈二
* 一序欲重宣
* 二述說偈言二
* 一挈旨示教二
* 一挈旨圓滿覺心
* 二挈旨差別隨順
* 二挈旨示益二
* 一挈旨直指頓證
* 二挈旨彰顯觀誘
第七威德自在章
* △示圓攝行開二
* 一序述興問二
* 一序問躡次
* 二序問周三二
[001-0615a]
* 一序述儀音二
* 一序問威儀
* 二述請教益二
* 一慶聞現益
* 二申請後益二
* 一請教所行二
* 一初喻顯
* 二次合明
* 二資答結益二
* 一初資益
* 二次結益
* 二序結終始
* 二序述垂答二
* 一長行列示二
* 一初序讚許二
* 一讚請教益
* 二許答囑受二
* 一囑令諦聽
* 二受教默然
* 二次述正答二
* 一示教所行二
* 一差別法行二
* 一推本差別二
* 一本覺無二
* 二循業有三
* 二顯行差別三
* 一奢摩他定二
* 一淨覺生定二
* 一初淨覺行
* 二次發定相
* 二顯定結名二
* 一顯定彰喻
* 二指定結名
* 二三摩鉢提二
* 一淨覺生慧二
* 一初淨覺行
* 二次發慧相
* 二顯慧結名二
* 一顯慧彰喻
* 二指慧結名
* 三禪那中道二
* 一淨覺現中二
* 一初淨覺行
* 二次中道相
* 二顯中結名二
* 一法說顯中
* 二指中結名
* 二圓攝修性
* 二示益觀修
* 二重頌總挈二△
* △二重頌總挈二
* 一序欲重宣
* 二述說偈言二
* 一挈旨差別二
* 一挈旨推本差別
* 二挈旨顯行差別
* 二挈旨圓攝
第八辨音章
* △示圓攝修開二
* 一序述興問二
* 一序問躡次
[001-0616a]
* 二序問周三二
* 一序述儀音二
* 一序問威儀
* 二述請教益二
* 一慶聞前法
* 二申請後益二
* 一請教能修
* 二資答結益
* 二序結終始
* 二序述垂答二
* 一長行列示二
* 一初序讚許二
* 一讚請教益
* 二許答囑受二
* 一囑令諦聽
* 二受教默然
* 二次述正答二
* 一示教能修二
* 一列示輪數二
* 一示相二
* 一別攝漸輪二
* 一別修成就三
* 一修定成就二
* 一標行
* 二結名
* 二修慧成就二
* 一標行
* 二結名
* 三中道成就二
* 一標行
* 二結名
* 二攝修無礙三
* 一定修無礙三
* 一二法漸次二
* 一先定次慧二
* 一標行
* 二結名
* 二先定次中二
* 一標行
* 二結名
* 二三法漸次二
* 一定漸慧中二
* 一標行
* 二結名
* 二定漸中慧二
* 一標行
* 二結名
* 三三法漸齊三
* 一定齊慧中二
* 一標行
* 二結名
* 二定慧齊中二
* 一標行
* 二結名
* 三定中齊慧二
* 一標行
* 二結名
* 二慧修無礙三
* 一二法漸次二
* 一先慧次定二
* 一標行
* 二結名
* 二先慧次中二
* 一標行
* 二結名
* 二三法漸次二
* 一慧漸定中二
* 一標行
* 二結名
* 二慧漸中定二
* 一標行
* 二結名
* 三三法漸齊三
* 一慧齊定中二
* 一標行
[001-0617a]
* 二結名
* 二慧定齊中二
* 一標行
* 二結名
* 三慧中齊定二
* 一標行
* 二結名
* 三中修無礙三
* 一二法漸次二
* 一先中次定二
* 一標行
* 二結名
* 二先中次慧二
* 一標行
* 二結名
* 二三法漸次二
* 一中漸定慧二
* 一標行
* 二結名
* 二中漸慧定二
* 一標行
* 二結名
* 三三法漸齊三
* 一中齊定慧二
* 一標行
* 二結名
* 二中定齊慧二
* 一標行
* 二結名
* 三中慧齊定二
* 一標行
* 二結名
* 二圓合頓輪二
* 一標行
* 二結名
* 二教修
* 二總彰輪數二
* 一覺果無修
* 二幻修成輪
* 二示益方便
* 二重頌總挈二△
* △重頌總挈二
* 一序欲重宣
* 二述說偈言二
* 一挈旨示教二
* 一挈旨總彰
* 二挈旨列示二
* 一挈旨示相
* 二挈旨教修
* 二挈旨示益
第九淨諸業障章
* △示圓離心開二
* 一序述興問二
* 一序問躡次
* 二序問周三二
* 一序述儀音二
* 一序問威儀
* 二述請教益二
* 一慶聞現益
* 二申請後益二
* 一請教迷覺
* 二資荅結益
* 二序結終始
* 二序述垂答二
* 一長行列示二
* 一初序讚許二
* 一讚請教益
* 二許答囑受二
* 一囑令諦聽
* 二受教默然
* 二次述正答二
* 一示教迷覺二
[001-0618a]
* 一詳示不入二
* 一指故迷悶
* 二發明迷悶二
* 一本妄續妄二
* 一前示本妄
* 二後曉相續
* 二迷修迷證二
* 一列相覺迷二
* 一前列四相二
* 一迷識二相二
* 一我相二
* 一徵釋
* 二喻結二
* 一初喻明
* 二次包結
* 二人相二
* 一徵釋
* 二喻結二
* 一初喻明
* 二次包結
* 二迷智二相二
* 一眾生相二
* 一徵釋
* 二喻結二
* 一初喻明
* 二次包結
* 二壽命相二
* 一徵釋
* 二喻結二
* 一初喻明
* 二次包結
* 二後責迷修
* 二指行乖證二
* 一修染污行二
* 一顯迷認我二
* 一非法非行二
* 一違涅槃法二
* 一彰故迷認二
* 一示迷
* 二喻失
* 二推顯迷認
* 二背解脫行二
* 一徵相
* 二標行
* 二明結乖證
* 二例迷餘三二
* 一初例
* 二次結
* 二失隨順行二
* 一違拒自他二
* 一無自利行
* 二無利他行
* 二明結乖證
* 二總彰染污二
* 一種子無明
* 二現行無明二
* 一認妄立妄
* 二輪妄證妄
* 二示益末世二
* 一教修與記二
* 一唯斷成修二
[001-0619a]
* 二求悟增病
* 二斷妄圓寂
* 二顯佛印記
* 二誡迷失覺
* 二重頌總挈二△
* △二重頌總挈二
* 一序欲重宣
* 二述說偈言二
* 一挈旨示教二
* 一挈旨總彰染污
* 二挈旨詳示不入
* 二挈旨示益二
* 一挈旨教修與記
* 二挈旨誡迷失覺
第十普覺章
* △示圓離法開二
* 一序述興問二
* 一序問躡次
* 二序問周三二
* 一序述儀音二
* 一序問威儀
* 二述請教益二
* 一慶聞現益
* 二申請後益二
* 一懷憂末世
* 二請教正覺二
* 一依覺修習
* 二斷妄成就
* 二序結終始
* 二序述垂答二
* 一長行列示二
* 一初序讚許二
* 一讚請教益
* 二許答囑受二
* 一囑令諦聽
* 二受教默然
* 二次述正答二
* 一依覺修習二
* 一人法正觀二
* 一求師頓證二
* 一頓證覺智二
* 一緣師淨覺二
* 一前示當求
* 二後詳師覺二
* 一無住相心
* 二無侵塵業
* 二成弟上慧
* 二頓證覺行二
* 一垂教植行二
* 一於自清淨二
* 一捐身求法
* 二降伏心見
* 二於他清淨
* 二彰益具行二
* 一敬田除惡
[001-0620a]
* 二悲田興利
* 二擇法圓離二
* 一示法清淨二
* 一證法離病
* 二離病為法二
* 一詳列病相二
* 一初徵
* 二次釋二
* 一能法二病二
* 一作求覺病
* 二任求覺病
* 二所法二病二
* 一止求覺病
* 二滅求覺病
* 二顯證清淨
* 二別觀邪正
* 二自行入覺二
* 一事師成行二
* 一身心隨順二
* 一畢生歸命
* 二如空降心
* 二自他平等
* 二簡別迷覺
* 二斷妄成就二
* 一除病續妄二
* 一推故迷覺
* 二顯行除病二
* 一人空現行
* 二法空現行
* 二發心離見二
* 一教所發心
* 二決能離見
* 二重頌總挈二△
* △二重頌總挈二
* 一序欲重宣
* 二述說偈言二
* 一挈旨依覺二
* 一挈旨人法正觀
* 二挈旨自行入覺
* 二挈旨斷妄二
* 一挈旨除病續妄
* 二挈旨發心離見
第十一圓覺章
* △該果淨觀開二
* 一序述興問二
* 一序問躡次
* 二序問周三二
* 一序述儀音二
* 一序問威儀
* 二述請教益二
* 一慶聞現益
* 二申請教益二
* 一請初方便
* 二資答結益
* 二序結終始
* 二序述垂答二
* 一長行列示二
* 一初序讚許二
* 一讚請教益
* 二許答囑受二
* 一囑令諦聽
* 二受教默然
* 二次述正答二
* 一示教方便二
[001-0621a]
* 一安居方便二
* 一修自性覺二
* 一例見常修
* 二詳示限修二
* 一標法二
* 一立期安居二
* 一修期念佛二
* 一修期日數
* 二念佛正觀
* 二懺悔攝念二
* 一懺悔清淨
* 二攝念無生
* 二經夏安居二
* 一示遠二乘
* 二顯修妙覺二
* 一彰辭顯法
* 二彰辭請友
* 二結名
* 二離名言境
* 二修觀方便二
* 一示修三
* 一修奢摩他二
* 一修自性覺二
* 一初順覺行
* 二次顯覺相
* 二離名言境
* 二修摩鉢提二
* 一修自性覺二
* 一依覺觀幻
* 二發願起幻
* 二離名言境
* 三修禪那二
* 一修自性覺二
* 一自心識觀
* 二世界識觀
* 二離名言境
* 二結名
* 二示益修習二
* 一圓修頓證
* 二隨順漸證二
* 一先斷妄業
* 二次隨修習
* 二重頌總挈二△
* △二重頌總挈二
* 一序欲重宣
* 二述說偈言二
* 一挈旨示教二
* 一挈旨安居方便
* 二挈旨修觀方便
* 二挈旨示益二
* 一挈旨圓修頓證
* 二挈旨隨修漸證
流通分
第十二賢善首章
* △流通分開二
* 一別詳問答二
* 一序述興問二
* 一序問躡次
* 二序問周三二
* 一序述儀音二
* 一序問威儀
[001-0622a]
* 二述請教益二
* 一慶前聞法
* 二申請四事
* 二序結終始
* 二序述垂答二
* 一初序讚許二
* 一讚所申請
* 二許答囑受二
* 一囑令諦聽
* 二受教默然
* 二次述正答四
* 一名字奉持二
* 一先彰經體
* 二後列經名
* 二流布教地二
* 一果極佛海
* 二因周法界
* 三修習功德二
* 一彰劣顯勝二
* 一因度勝劣
* 二果證勝劣
* 二極勝顯勝
* 四護持經人二
* 一囑示護持
* 二眾稟護持二
* 一道場眾二
* 一稟命威儀
* 二陳辭護持
* 二世界眾二
* 一諸天祐護二
* 一稟命威儀
* 二陳辭護持
* 二諸鬼折護二
* 一稟命威儀
* 二陳辭護持
* 二通結信受
圓覺經句釋正白首卷
[001-0623a]
No.262-B圓覺經句釋正白序
自無上法王開大陀羅尼門。即名圓覺。蓋本自性靈
明遍滿一切無二無礙。如月落萬川。處處圓明具足
者言之也。惟末世眾生。悞入根塵緣影。妄執身相心
相。空華幻月。種種顛倒。以至輪轉生死。了無所得。抑
知根者諸識之偶聚。如濕熱之蒸而成菌。塵者六緣
之虗影。如芭蕉之卷而成心。蕉落心空。緣去而識亦
亡。熱謝菌枯。濕盡而形亦壞。使非有真常覺明常清
常照。何以蠲諸妄而登覺岸也哉。惜乎寶道在前。人
可立悟。而善男信女鮮能信手得珠遊大覺海。皆由
厥旨未標門路遮礙矣。爾時世尊。登寶蓮華座。為十
二菩薩宣說玅義。其實悲憫群生及末世一切眾生
億劫迷悶無能了此大圓覺心。乃開陳覺體及漸次
脩習之劣。其教以清淨為宗。以斷無明。離幻妄。信解
受持。不生驚畏。為隨順修習之本。迄于成就正覺心
華發明自利利他照十方剎。則自性涅槃之驗也。善
乎華嚴經云。知一切法即心自性。成就慧身不由他
悟。楞嚴經云。圓明之知不因心念。揚眉動目早見周
遮。合而觀之。舍性無覺。離覺無性。永斷無明。即性即
覺。其斯為修多羅了義乎。是經也。傳播人間。獲大利
濟。近有羅峰和尚句詮字釋而闡揚之。復有參戎江
[001-0623b]
子信心而刊布之。又為一切眾生。開方便法門。功咸
偉矣。余得從而翻閱焉。恨相見甚晚。雖照未晚也。昔
杜祁公。初不解佛法。會某袖中出楞嚴首軸呈之。公
覽訖索餘軸。不覺遽盡十卷。乃嘆曰。果奇書也。因拉
某同謁張文定公。責其不早以告。文定笑曰。譬如失
物既已得之。不必詰其得之之晚。然則余今日之獲
覩是經。與大眾之受持卒業。亦顧頓漸何如耳。蚤與
晚非所論也。是為序。
No.262-C圓覺經句釋正白序
自解路開而大道晦。昔德山龍潭。遂焚所註金剛疏
鈔。豈不以依離字義為佛魔佛冤耶。故知向上一路
不即文字不離文字。圭峰既悟空華之旨。即全身拶
入圓覺海中。興波作浪。橫說竪說。總不出者圈䙡。我
羅峰大師。為博山嗣孫。早歲曾以儒英執侍余中亟
集生。先生極相器重。其師資淵源有自來矣。大師開
法於嶺南日親山。四方學人被其容接者。如釋重荷
如脫桎梏。其法語行於世。若干種茲。圓覺句釋乃最
後絕筆也。大師盖以悲願力。遊於如來大圓覺海。普
令開示悟入。猶且打翻圭峰窠臼。闡揚洞上宗風。讀
[001-0623c]
是疏者。須煞活全提莫存知解。始不辜大師一片婆
心耳。曾是依離字義。可同年而語哉。是刻也。讐較則
在犙贊禪師。捐貲獨任梨棗。則檀越江公。而首座宗
符華公。始終負荷。不忘付囑。皆力助流通。並宜書於
簡首。以垂永久云。是為序。
丁酉中秋居士王應華拜手題No.262
上之上大方廣圓覺修多羅了義經句釋正
白卷上之上
罽賓沙門 佛陀多羅 譯
震旦沙門 弘麗羅峯 著
神州沙門 弘贊在犙 較
經題
【經題如來廣彰有五。今舉前二。仍略陀羅尼三字。
蓋以大方廣圓覺者法之宗。修多羅了義者詮之
絕。標宗絕詮經義見矣。末世眾生或以獲聞經名
開悟自性圓覺。或以先聞經名不昧向後敷宣得
於佛所彰名曉了真實。有斯饒益。不嫌廣略。所謂
大方廣者。乃圓覺自性常所獨露不遷遍至之也。
非大之外別有方廣大之獨露也。以唯一也。既唯
[001-0624a]
一焉。復何所遷。是為方也。既唯一焉。豈不遍逢。是
為廣也。亦非方之外別有廣大方之不遷也。以恒
在也。既恒在焉。即乃遍逢。是為廣也。既恒在焉。即
乃獨露。是為大也。亦非廣之外別有方大廣之遍
至也。以無外也。普無外焉。即乃恒在。是為方也。普
無外焉。即乃獨露。是為大也。法本非一非三。而即
一即三者也。如斯契會。方得圓覺自性之所為大
方廣者。修多羅梵語。此翻契經。所謂契理契機之
聖教也。了義者。乃極宣之謂。於理於事無不究竟
顯了。全彰一實。不涉餘詮。猶純醍醐。不襍他味。經
之一言。訓常訓法。乃貫乃攝。貫彼極宣之言。攝持
所化之機。塵劫同遵。非可改易。是為修多羅了義
經也。】
序分
【一序分開二。一通序開三。一指重宣法。】
「如是。」
【當文二字。指重宣法。如者圓包之辭。是者當指之
辭。蓋前已標經題顯有成述。故今直圓包當指全
經教理文句綸貫宣說。
二表己述聞。】
「我聞。」
【當文二字表己述聞。稱述我聞表非己語。
三分
時別聞。】
「一時。」
【當文二字分時別聞。尊者多聞荷命流通法藏。今
在結集別別宣說。宜分聞時成立別述防疑生信。
然一切經首置斯六言。乃佛般涅槃時教敕尊者。
[001-0624b]
凡諸經首先唱斯句。是為通序。今在當經順文消
釋。則為如是圓覺教理文句我所得聞此之一時。
合三科文共成通序科竟。
二別序開三。一尊號
顯法。】
「婆伽婆。」
【當文一句尊號顯法。此即薄伽梵殊音。唐言無翻。
乃梵語五不翻中含多義不翻之一。謂自在熾盛
端嚴名稱吉祥尊貴。含斯六義。俱稱佛德。翻攝不
盡。故存梵音為如來之果號。尊稱果號彰顯圓覺
教理文句乃果體如來清淨法身全該報化住持
如來藏中發揮宣說者。以見當經為無上教法。
二標處彰佛。開二一迴身性土。】
「入於神通大光明藏。」
【當文一句迴身性土。入於者。稱顯如來逆流盡源。
該果徹因究竟底至圓覺自性之辭。神通大光明
藏者。即圓覺自性。應用一切曰神通。包裹法界曰
大。非晦昧之空結暗之色曰光明。深無以測富有
難思曰藏。
二現行性土開二。一該果徹因開二。
一該果光嚴。】
「三昧正受一切如來光嚴住持。」
【當文一句該果光嚴。三昧梵語。此翻正定。即神通
大光明藏之無生滅動搖清淨平等。正受是於正
定中不受諸受名為正受。此之四言心境清淨雙
彰。三昧無生心之境。正受無生境之心。一切全該
[001-0624c]
之辭。如來稱於諸佛。如法界性圓應法界無其增
減者。光嚴稱於諸佛圓照覺相永斷無明成本佛
道者。住持稱於諸佛圓覺海慧圓合一切無離覺
性者。通文一句三昧四字如海凝波。一切八字如
波澄海。波海不別。不共凝澄。非一非二。全彼得此。
全此得彼。
二徹因本際。】
「是諸眾生清淨覺地身心寂滅平等本際。」
【當文一句徹因本際。是者。指實之辭。諸眾生者。以
妄執妄集緣生性之稱。清淨覺地者。無能所性。身
心寂滅者。離諸幻垢。平等本際者。本覺因心。此句
文與三昧句語氣連貫。乃是序顯婆伽婆所得正
受于一切如來之光嚴住持者。即是於諸眾生之
清淨覺地徹其平等本際耳。諸如來非別有所住
持。婆伽婆亦別無所正受。總以彰性土如來之果
徹因心。非證聖有增而處凡有減者也。合文上科共
成證果徹因科竟。
二接因迴土開二。一徧行隨順。】
「圓滿十方二不隨順。」
【當文一句遍行隨順。圓滿者。如法界性應現無方。
十方者。法界全量。不二者。融通自他妙冥凡聖。隨
順者。無諸縛脫即離取捨一切留礙。此如珠光映
色隨方各現妙無違拒隨順一切。
二現土教授。】
「於不二境現諸淨土。」
【當文一句現土教授。於從也。不二境者。無能所境。
現諸淨土者。能所情忘愛憎境寂無方清淨隨之
[001-0625a]
顯發。合文上科共成接因迴土科竟。前合該果徹
因科攝屬現行性土科竟。連合迴身性土管於標
處彰佛科竟。蓋以三身說法居士不同。故當標處
彰顯法說何身。
三列眾顯因開二。初佛與俱開
二。一彰數同因。】
「與大菩薩摩訶薩。十萬人俱。」
【當文二句彰數同因。與大云云一句。十萬人俱一
句。與同也。方便教授已令得入實相住持。菩薩摩
訶薩梵語存略。具云菩提薩埵。菩提此翻覺。薩埵
此翻有情。義兼自他。度自性之眾生。度法界之眾
生。俱云覺有情。摩訶此翻大。合下薩埵云大有情。
信大法解大義趣大果修大行證大道之大心眾
生也。此句機大。十萬人俱者。圓覺自性心王心所
眷屬法數也。此句眾普。蓋乃序顯性土如來無邊
教授現土同居。唯諸大菩薩圓因該果。無復有聲
聞緣覺差別修證。
二稱名揚德。】
「其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏
菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辨音菩
薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩。
等。而為上首。」
【當文十四句稱名揚德。十二菩薩名十二句。等字
一句。而為上首一句。文殊師利梵語。此翻妙吉祥。
本智破無明有常樂妙德立稱。普賢經論通名徧
吉。本行證實相平等清淨立稱。普眼如眼光圓照
[001-0625b]
得無憎愛立稱。金剛藏證法實性包含法界堅固
不壞立稱。彌勒此翻慈氏。如圓覺慧圓合一切無
違拒性立稱。清淨慧無妄覺明諸礙知見發本明
耀立稱。威德自在常寂常滅隨順無礙立稱。辨音
離名言境圓慧圓修立稱。淨諸業障斷業智依明
了知性立稱。普覺覺心平等無有不覺立稱。圓覺
常覺不住徧滿總持立稱。賢善首覺用智先本成
佛師立稱。夫呼名蓋以召體。十二菩薩總於圓覺
自性行因該果體用性相所有斷證乃彰名號。若
離圓覺無於菩薩無於體性即無呼名故在稱名
屬揚嘉德。等者。未盡之辭。時在會上首菩薩不能
備舉。蓋以圓覺自性本具一切智德。今首舉此以
該一切。然俱各有所眷屬。而此十二菩薩為之上
首。上首綱領也。合文上科共成初佛與俱科竟。
次眾入住。】
「與諸眷屬皆入三昧。同住如來平等法會。」
【當文二句次眾入住。與諸云云一句。同住云云一
句。與諸眷屬者。菩薩同事攝化。隨類現身教授純
熟一切頓機眾生。皆入三昧者。反流全一住清淨
覺平等本際。此句眾入。同住如來平等法會者。住
此覺地覺齊佛覺。乃融自他依正不二。履佛現土
平等安居。此句眾住。前合初佛與俱科共成列眾
顯因科竟。顯因有二。一顯行因。二顯法因。法因者。
必三昧之皆入。斯成於如來之法會平等同住。此
[001-0625c]
十二菩薩所以為末世眾生啟教圓覺行因者。惟
三昧之皆入已成於如來之法會平等同住。乃能
啟教圓覺。饒益末世眾生。前合標處尊號科攝屬
別序科竟。連合通序科入總序分科竟。是為六種
成就。一法二聞三時四主五處六侶。凡經序分例
必兼該者。白如是。】
正宗分
【二正宗分開二。一徹因斷證清淨開二。一在斷智
行清淨開二。一智斷顯真清淨開二。一序述菩薩
興問開二。一序問躡次。】
文殊章
「於是。」
【此序顯文殊菩薩從同住法會平等本際。一時主
伴果則徹乃因心因則該於果地。無二種性可得
當名菩薩眾生。唯一佛覺究竟遍滿。有所興問希
佛垂教開悟末世菩薩眾生。
二序問周三開二。
一序述儀音開二。一序問威儀。】
「文殊師利菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右遶
三匝。長跪叉手而白佛言。」
【當文三句序問威儀。文殊云云一句。頂禮云云一
句。長跪云云一句。菩薩名義準前釋。在大眾中者。
自他一境中。即從座起者。平等法會各住法位自
冥他寂。今有興問為利眾生彰他境界。故從己座
先現起儀。此句起問。頂禮佛足者。自他感應因果
道交。徹因之頂。至果之足。故必己頂禮承佛足。方
即事理存不二自他成於感應。右遶者。如日流性
[001-0626a]
南盈西[日/亥]。北晦東明。三匝者。環周三世。去現未凝。
是乃趨歸果位順行而至之義。此句禮敬。長跪者。
身則半豎膝乃雙屈。此彰己體因行未徹。卑劣果
德豎極之容。叉手者。指不開舒手不成用。此彰己
體方便未具狹隘果用橫該之相。而白佛言者。直
心達意無於飾言綺語。求佛開示本起遠離清淨。
得果徹因了因方便。此句陳辭。
二述請教益開
二。一請教因行開二。一請教徹因。】
「大悲世尊。願為此會諸來法眾說於如來木起清淨
因地法行。」
【當文二句請教徹因。大悲世尊一句。願為云云一
句。大悲者。稱佛無始度生無緣深慈。世尊者。德嚴
十號法界宗仰。此句讚佛。願者。言己意欲。為者。邀
佛方便。此會者。現土同居。諸來法眾者。皆入三昧
住法會眾。說於如來者。徹因之果。本起清淨者。所
本起之清淨。因地法行者。該果之因。此句正請示
教徹因。蓋求證果唯務徹因。不知因地法行所本
起之清淨。則無從徹因原無以圓成果證。故於法
會法眾求佛示教因行本起。令知清淨不迷果證。
是云徹因。
二請教了因。】
「及說菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病。」
【當文一句請教了因。欲證徹因須先了因。故云及
說。大乘中者。一佛乘中。發清淨心者。顯發本成佛
覺無生滅心。願令一切眾生入究竟覺。遠離諸病
[001-0626b]
者。開悟圓覺無取覺者。一切我人諸相。此則得果
地覺心無生滅性於因地發心。是云了因。合文上
科共成請教因行科竟。
二結益末世。】
「能使未來世眾生求大乘者不墮邪見。」
【當文一句結益。能使末世者。請所開示菩薩了因
如來徹因昭明修習方便有益末世功能。不墮邪
見者。了達因果不求果外之因因外之果。無於計
取分別諸顛倒見。前合請教因行科共成述請教
益科竟。連合序問威儀科攝屬序述儀音科竟。
二序結終始。】
「作是語已。五體投地。如是三請終而復始。」
【當文三句序結終始。作是語已一句。結述白佛之
辭。五體投地一句。殞身求誨。五體者。頭面手足五
支身分。投地者。全布於地。此葢彰願隱沒在己卑
劣狹隘之身。顯現同佛尊特圓滿之身。如是云云
一句。如是者。包指長跪叉手白言投地再請之儀。
三請者。列序長跪叉手白言投地申請之極。所以
三請者。願隱沒之卑劣狹隘有其體相用之三。希
顯現之尊特圓滿亦有其體相用之三。故請則極
於三。終而復始者。詳出長跪叉手白言投地具足
以請之式。此句例結。前合序述儀音科共成序問
周三科竟。連合序問躡次科入總序述菩薩興問
科竟。
二序述世尊垂答開二。一長行列示開二。
初序讚許開二。一讚請教益開二。一讚教因行。】
[001-0626c]
「爾時世尊告文殊師利菩薩言善哉善哉。善男子。汝
等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行。」
【當文三句讚教因行。爾時云云一句。善男子一句。
汝等云云一句。爾時者。彼時也。菩薩三請當終之
時。善哉善哉者。重言詠讚示乃諦審深許之意。此
句述讚。善男子者。已表成人。具足身相有大德用
之稱。此句呼召與語。汝等乃能者。同居法眾行無
優劣智無高下。一人請教眾人同心。故以等能齊
之。諮詢如來云云者。本起遠離之清淨總屬如來
之因行乃諸菩薩之所由以徹因該果者。此句讚
所請教。
二讚益末世。】
「及為末世一切眾生求大乘者得正住持。不墮邪見。」
【當文二句讚益末世。及為云云一句。不墮邪見一
句及兼至也。葢知於如來因行清淨即知大乘之
所由求無二理致。故云及。此與請語能使口氣相
為照應。亦屬連貫上文為義。得正住持者。入圓覺
海徧滿總持。此句證真。不墮邪見者。究竟清淨無
妄能所計取知見。此句絕妄。雖證真之外無絕妄
絕妄之外無證真。然證真乃絕妄之本。故世尊推
本不墮邪見於得正住持。雙複善其所請。合文上
科共成讚請教益科竟。
二許答囑受開二。一囑
令諦聽。】
「汝今諦聽。當為汝說。」
【當文二句囑令諦聽。汝今諦聽句。如於諦理而聽
[001-0627a]
乃能因指看月。當為汝說句。當應也可也。如諦而
聽則非唯益多聞斯當可於開示。
二受教默然。】
「時文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。」
【當文二句受教默然。時文云云一句。及諸云云一
句。時者世尊許答囑聽之時。奉教歡喜者。喜得聞
所教益於諸菩薩眾生。此句自受教。默然而聽者。
靜慧湛持圓聞不住。有斯默然乃能如諦而聽。此
句偕他受教。合文上科其成許答囑受科竟。前合
讚請教益科攝屬初序讚許科竟。
次述正答開
二。一示教因行開二。一如來因行開二。一本起清
淨開二。一示所本起開二。一標本唯覺。】
「善男子。無上法王。有大陀羅尼門名為圓覺。」
【當文三句標本唯覺。善男子一句。無上法王一句。
有大云云一句。無上法王者。稱本法性如來。此句
示圓覺教主。有大陀羅尼門者。稱本性覺該通內
外。大別異旁小。陀羅尼梵語。此翻總持。門通出入
不遺內外。具總持相用。然必非旁門小竇。斯無不
出入。一切該通。故先標大總持。以彰其用。後標門
以顯其相。名為圓覺者。當指相用呼名以召真體。
此句示圓覺法相。
二標起唯覺。】
「流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。」
【當文二句標起唯覺。流出云云一句。教授菩薩一
句。一切清淨者。無能斷所斷。能證所證。染污因果。
真如云云者。稱佛三德果。證真如法身果。菩提般
[001-0627b]
若果。涅槃梵語。此翻圓寂解脫果。及波羅蜜者。波
羅蜜梵語。此翻彼岸到。彼岸佛土也。到證也。證佛
土。嚴佛果。滿足成就。中含無量清淨法門故云及。
此句彰諸行起性悉本圓覺。教授菩薩者。如來顯
果現土總以教授菩薩悟本清淨自性覺行得乃
該果之因。此句彰圓覺被機。唯菩薩性。合文上科
共成示所本起科竟。
二示所清淨開二。初標斷
妄開二。一示能斷照。】
「一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相永斷無明。
方成佛道。」
【當文三句示能斷照。一切云云一句。皆依云云一
句。方成佛道一句。一切如來者。從於果位追論起
因。本起因地者。此本起與上本起異。上乃言起因
所本。此乃言最初發覺得清淨因心菩薩地時之
始起初因。此句從果顯因。皆依者。諸佛道同無或
殊異。圓照者。常覺不住。清淨覺相者。諸法實相無
能所性。永斷無明者。寂滅無二究竟清淨。此句示
所徹因。方成佛道者。修證成就得無修證圓滿覺
心。此句示所成果。文中圓照二字。標指斷妄關要。
非有功用行乃根性現量圓光。不失現量境即得
清淨覺境無諸妄覺明所。是故無明永斷。苟或照
不圓現即乃因明立所同異熾然成立無明。無明
者。無圓照之明。若其不依圓照而能斷彼無明無
有是處。
二示所斷妄開二。一徵釋開二。初徵。】
[001-0627c]
「云何無明。」
【當文一句初徵。云何者。言指何者謂之無明。雖乃
徵名實乃責相。故下釋相結名。
次釋開二。一釋
妄性相開二。一妄性迷真開二。一出諸妄性。】
「善男子。一切眾生從無始來種種顛倒。」
【當文二句出諸妄性。善男子一句。一切云云一句。
從者。自也。無始者。根本無明。體性虗妄無有本始。
指彼無明業相來者。由此無本始之虗妄迷生虗
妄。歷塵劫以至今日。指彼無明之轉現相。種種顛
倒者。見相惑亂織妄昏濁自他依正。迷己逐物認
物為己。指彼無明智相續執取名字造業。業苦之
六麤妄性。
二喻顯迷真。】
「猶如迷人四方易處。」
【當文一句喻顯迷真。猶如者。譬喻之辭。迷人者。迷
一法界之人。四方易處者。惑東為西。惑南為北。常
住自本己方。而生客作他鄉之想。此喻覺明之明
了知性於本自心相惑妄計取立所生能見有異
同起愛憎心性。成立種子現行無明。猶如迷人迷
己本方之東南西北。乃生易處之東南西北。合文
上科共成妄性迷真科竟。
二妄相本妄開二。一
出諸妄相。】
「妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。」
【當文二句出諸妄相。妄認云云一句。六塵云云一
句。妄認者。所立照亡之妄能性。此即業轉現後之
[001-0628a]
智識。四大者。地水火風。為自身相者。迷有和合立
己相分成於色法。不悟四大性本各離無實和合。
此句迷妄有身。六塵者。色聲香味觸法。緣影者。由
塵所發之知。乃即攀緣五門落謝塵影之緣慮心
識。為自心相者。迷乃光耀立己見分成於心法。不
悟緣影黏妄發光非本明耀。此句迷妄有心。是為
眾生無始生死色心二法所由立相。總皆出彼妄
認非實有性。
二喻顯本妄。】
「譬彼病目見空中華。及第二月。」
【當文三句喻顯本妄。譬彼病目一句。見空中華一
句。及第二月一句。譬者比方也。彼者指病目人。病
目者有眚之目。此句喻無明業識。見者即彼妄認
智識空中華者。本無華相。相出病目。此句喻執身
相第二月者。于彼真月。見有重輪。此句喻執心相。
言及者。有見空華之病目。即有見於二月。勢必雙
顯。非見空華之病目。能無見於二月。故云及。此喻
有妄認之身相。即有心相與根本無明為三苦輪
轉之生死。所以華相喻身二月喻心者以華相從
虗空幻影。一期病目對彼常住虗空無有滅空華
見之時。除目復清明與暗室黑夜同羣盲等皆有
見於華相。足當身相。非一期壽盡及離分段生死
無有捨執之地。二月從真月幻影。一期病目於彼
真月隱現不定成對出生二月之相。時或緣集則
見重輪。時或緣離即乃冥觀。足當心相對境生起
[001-0628b]
因緣無定之性。合文上科共成妄相本妄科竟。前
合妄性迷真科攝屬釋妄性相科竟。
二釋妄因
果開二。一迷真因果開二。一迷實相因。】
「善男子。空實無華病者妄執。」
【當文二句迷實相因。善男子一句。空實云云一句。
空實無華者。覺相如空徧滿清淨。病者病目人也。
妄執者不悟虗空無有出生華相。以己病目於清
淨虗空見有亂起亂滅之空華相執以為實不悟
清淨實相。此句是迷真因。此中不及月喻者。眾生
所認之心相。執為在於身內。華相當身心乃從攝。
故不兼出。
二迷真性果。】
「由妄執故非唯惑此虗空自性。亦復迷彼實華生處。」
【當文二句迷真性果。由妄云云一句。亦復云云一
句。由妄執故者。由於執虗妄相乃迷實相。非唯者。
唯獨也猶云不獨。虗空自性者。清淨實相之性。此
句迷相迷性。亦復者兼及也。實華生處者。究竟正
覺心華發明之處。此句迷心。葢以實相由淨性顯
清淨相性本覺心發明。若迷於相則迷於性此不
待言。即乃失本成佛覺遍滿清淨寂滅隨順平等
自心。故有非唯亦復之辭。科云迷真性果者。以覺
成就處乃清淨性究竟處故名曰果。合文上科共
成迷真因果科竟。
二立妄因果。】
「由此妄有輪轉生死。」
【當文一句立妄因果。由此者。以迷清淨相性因果
[001-0628c]
乃受虗妄相性因果。妄有者。空華二月也。輪轉生
死者。本末無明種子起現行現行成種子新熏舊
熟如輪環轉。生生死死死死生生無有斷時。前合
迷真因果科共成釋妄因果科竟。連合釋妄性相
科攝屬次釋科竟。
二結名。】
「故名無明。」
【當文一句結名。故名者。原上文句結示之辭。以斯
故立斯名也。無明者。一切眾生總以無始迷無失
明照性。有上無明性相因果。乃二生佛。是故無有
眾生但有無明。無明斷盡即成佛道。前合徵釋科
共成示所斷妄科竟。連合示能斷照科文攝屬初
標斷妄科竟。
次彰清淨開二。一無明本虗開二。
一非實有體開二。一標顯。】
「善男子。此無明者非實有體。」
【當文二句標顯。善男子一句。此無云云一句。此無
明者。指上當名無明之性相因果。非實有體者。體
該性相因果於四無異騐體真實。今四全虗體何
有實。
二喻明開二。一喻生無體。】
「如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得。」
【當文二句喻生無體。如夢云云一句。及至云云一
句。如者合樣之辭。夢中人者。夢境所現之人。或自
身變現異本有身。或自身不變接多他身。俱夢中
人。喻彼無明住地。夢時非無者。夢人在夢作用宛
然。喻彼無明現行。此句喻無明生相。及至於醒者。
[001-0629a]
形開寤爽之際。喻時復圓明照。了無所得者。夢人
夢事渾全無狀非無竟無。喻彼住行本空。此句喻
無明無體。
二喻滅無體。】
「如眾空華滅於虗空。不可說言有定滅處。」
【當文二句喻滅無體。如眾云云一句。不可云云一
句。如眾空華者。自他依正業行因果種種非一。滅
於虗空者。復本虗空自性遍滿清淨。此句喻無明
滅。不可說言有定滅處者。空本無華何有滅華之
處。如斯幻滅何有滅相。此句喻滅無體。合文上科
共成喻明科竟。前合標顯科攝屬非實有體科竟。
二本無生處。】
「何以故。無生處故。」
【當文二句本無生處。何以故一句。無生處故一句。
初句徵問無明如夢人空華非實有體之故。次句
釋明眾生自性唯淨圓覺如法界性徧滿平等為
實華生處。更何有處生彼無明故乃無於實體以
本無於生處。前合非實有體科共成無明本虗科
竟。葢於無明達體非實則無諸妄身心。達生無處
則無諸妄境界。身境妄相俱無無明當體全虗成
於開顯。
二生死唯名。】
「一切眾生於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死。」
【當文二句生死唯名。一切云云一句。是故云云一
句。一切眾生者。四生九有。於無生中者。夢人空華。
妄見生滅者。夢人空華本無生滅眾生見生見滅
[001-0629b]
非實有見。此句指眾生生死。是故者。妄見非實之
故。說名輪轉生死者。善惡因苦樂果染淨依正一
切輪迴總唯意識境。俱乃名言境。但有言說都無
實義。此句示生死唯名。此唯名彰妄因果清淨。前
本虗彰妄性相清淨。性相因果清淨。即乃一切清
淨。前合無明本虗科共成次彰清淨科竟。連合初
標斷妄科攝屬所清淨科竟。接合示所本起科管
於本起清淨科竟。
二因地法行開一二。標所修法。】
「善男子。如來因地修圓覺者。」
【當文二句標所修法。善男子一句。如來云云一句。
如來因地者。指己成佛前居因地中。修圓覺者。修
於自性圓覺令得平等清淨徧滿成就。更無他法
以當修習。
二示能修行開二。一達妄照覺開二。
一達妄本空開二。一妄能所淨開二。一所執妄淨。】
「知是空華。即無輪轉。」
【當文二句所執妄淨。知是空華一句。即無輪轉一
句。初句達無生滅性。二句遠離妄境。
二能執妄淨。】
「亦無身心受彼生死。」
【當文一句能執妄淨。是遠離和合性常自照蘊空。
當念無能執永離於業縛。合文上科共成妄能所
淨科竟。
二妄本性空。】
「非作故無。本性無故。」
【當文二句妄本性空。非作故無一句。本性無故一
句。初句非加功用行無諸妄能所。次句無明無自
[001-0629c]
性無法立能所。原本悉清淨究竟無生滅。前合妄
能所淨科共成達妄本空科竟。
二照覺如空開
二。一照覺實相。】
「彼知覺者猶如虗空。知虗空者即空華相。」
【當文二句照覺實相。彼知云云一句。知虗云云一
句。彼知者。彼修圓覺之人自心了達之知。覺者己
本性覺。猶如虗空者。性覺清淨如虗空相。此句圓
照覺相。如虗空者。了達實相。即空華相者。泯諸妄
相。此句證入實相。
二照覺淨性。】
「亦不可說無知覺性。」
【當文一句照覺淨性。亦不可說云云者。修圓覺人
自知於不可說無。乃增進開悟顯發清淨究竟遍
滿平等覺性。合文上科共成照覺如空科竟。前合
達妄本空科攝屬達妄照覺科竟。
二順覺成行
開二。一順覺遍滿開二。一遣惑順覺。】
「有無俱遣。是則名為淨覺隨順。」
【當文二句遣惑順覺。有無俱遣一句。是則云云一
句。有無俱遣者。通達實相清淨不執空華幻影以
遣於有。究竟淨性遍滿得乃正覺住持以遣於無。
此句性相圓明。是則者。此則也。指上俱遣之辭。猶
云是此則此。非此則不此矣。令知必俱遣乃成順
覺。名為淨覺隨順者。了悟性相寂滅現前無有不
覺名為淨覺。一覺遍滿圓合一切無異同性名為
順覺。此句修習成就。
二釋遣成順。】
[001-0630a]
「何以故。虗空性故。常不動故。如來藏中無起滅故。無
知見故。如法界性究竟圓滿遍十方故。」
【當文六句釋遣成順。何以故一句。虗空性故一句。
常不動故一句。如來云云一句。無知見故一句。如
法云云一句。初句徵問必俱遣斯成順說之故。二
句虗空性故者。釋覺乃實相性無不清淨故有之
當遣。三句常不動故者。釋覺平等住持常自現前
故無之當遣。合此二句釋覺離於有無所以當有
無之俱遣。如來藏中者。清淨覺也。無起滅者。無妄
能所。此句一相清淨。無知見者。無妄覺明。此句一
性清淨。合此二句釋覺清淨所以離於有無。故當
有無之俱遣乃得名為淨覺。如法界性者顯發虗
空包裹無外。究竟圓滿者。圓滿慧性圓合一切。遍
十方故者。唯一覺境不一不異。此句釋覺常住所
以離於有無。故當有無之俱遣乃得名為隨順。合
文上科共成順覺遍滿科竟。
二結名成行。】
「是則名為因地法行。」
【當文一句結名成行。是則者。指淨覺隨順之辭。必
得名為淨覺隨順斯得名為因地法行。葢得名為
淨覺隨順以有無之俱遣。是乃圓照覺相是乃永
斷無明故得名為因地法行。而有其成於佛道者。
此兩是則與前皆依相呼照應。標指如來因地法
行唯一淨覺之隨順圓攝究竟諸妙方便。前合順
覺徧滿科共成順覺成行科竟。連合達妄照覺科
[001-0630b]
攝屬示能修行科竟。接合標所修法科管於因地
法行科竟。綸合本起清淨科該在如來因行科竟。
二菩薩發心。】
「菩薩因此於大乘中發清淨心。」
【當文一句菩薩發心。因此者。因淨覺隨順之因地
法行。大乘發心釋準前。前合如來因行科共成示
教因行科竟。
二示益末世。】
「末世眾生依此修行不墮邪見。」
【當文一句示益末世。依此者。依猶因也。於如來之
淨覺法行準則以修行也。不墮邪見釋準前。此與
菩薩發心一同指歸如來因行者。以興問如來因
行本為示教菩薩以益末世眾生令善修學大乘
徹因該果。故此標指。前合示教因行科入總長行
列示科竟。
二重頌總挈開二。一序欲重宣。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」
【當文一句序欲重宣。前已詳示今更約語彰其要
義為益將來俾易開曉。
二述說偈言開二。一挈
旨示教因開二。一挈旨如來因行開二。一挈旨本
起清淨開二。一挈旨示所本起。】
「 文殊汝當知
一切諸如來
從於本因地
皆以智慧覺」
【二挈旨示所清淨。】
「 了達於無明
知彼如空華
即能免流轉
又如夢中人
醒時不可得」
【二挈旨因地法行開二。一挈旨示所修法。】
「 覺者如虗空
平等不動轉」
【二挈旨示能修行。】
「 覺遍十方界
即得成佛道
眾幻滅無處
成道亦無得
本性圓滿故」
【二挈旨菩薩發心。】
「 菩薩於此中
能發菩提心」
【二挈旨示益末世。】
「 末世諸眾生
修此免邪見」
【重頌文竟。前合長行攝屬序述世尊垂答科竟。連
合序述菩薩興問科入總智斷顯真清淨科竟。蓋
以佛道之成在無明之永斷。無明之永斷在覺相
之圓照。無不圓之照斯無不清淨之覺相而永斷
於無明成乃佛道矣。是云智斷顯真清淨。言以智
斷妄則顯於真之清淨也。又本文云如來因地修
圓覺者知是空華即無流轉。夫但知即無此顯於
真之清淨也。無所染污屬本智斷。然有智斷即有
行斷。智斷未彰行斷何立。故此章科智斷顯真。存
合下四章科行斷絕妄以總成在斷智行清淨之
因地法行也。】
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之上
[001-0631a]
上之中大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之中
罽賓沙門 佛陀多羅 譯
震旦沙門 弘麗羅峯 著
神州沙門 弘贊在犙 較
普賢章
【二行斷絕妄清淨開二。一離幻絕妄開二。一決疑
離幻開二。一序述菩薩興問開四。一序問躡次。】
「於是。」
【此序顯普賢菩薩從如來因行成於順覺。悲念眾
生迷無執有不能俱遣有無不得順覺。無以修習
如來因行。有所興問希佛教益。令不迷無乃不執
有知所離幻成於順覺修習。
二序問周三開二。
一序述儀音開二。一序問威儀。】
「普賢菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右遶三匝。
長跪叉手而白佛言。」
【句釋準前。
二述請教益開二。一請教所修開二。
一正問離幻。】
「大悲世尊。願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生
修大乘者。聞此圓覺清淨境界云何修行。」
【當文三句正問離幻。大悲世尊一句。願為云云一
句。聞此云云一句。例釋準前。圓覺清淨境界者。有
無圓離。徧滿住持十方隨順如虗空性常不動搖
[001-0631b]
無於起滅知見。云何修行者。請決圓離有無得於
隨順修習。此句直問所修。
二反彰離幻開二。初
幻滅難開二。一設難同幻。】
「世尊。若彼眾生知如幻者身心亦幻。云何以幻還修
於幻。」
【當文三句設難同幻。世尊一句。若彼云云一句。云
何云云一句。若彼眾生者。若擬辭。知如幻者。者字
即人字。言知如幻之人。如幻指所緣境。身心亦幻
者。言知幻人之身心亦塵緣影像無有實性。此句
指身心同幻。云何者。疑問之辭。以幻者。以幻身心
為能修性。還修於幻者。遠離如幻之妄境。此句彰
疑幻不能離幻。伏請世尊開示離幻妄之身心。以
成離幻。
二設難同滅。】
「若諸幻性一切盡滅則無有心誰為修行。云何復說
修行如幻。」
【當文二句設難同滅。若諸云云一句。云何云云一
句。若諸幻性者。該指自他依正。一切盡滅者。幻性
虗妄非常住法。則無有心者。如幻之心應同幻滅。
誰為修行者。心為能修。既無於心更誰為於修行。
此句彰滅無修。云何復說修行如幻者。說修行如
幻則有於修行此之修行更屬誰為。此句彰修非
滅。伏請世尊開示諸幻盡滅覺心不動為所修法。
合文上科共成初難幻滅科竟。
次迷修難。】
「若諸眾生本不修行於生死中常居幻化。曾不了知
[001-0631c]
如幻境界令妄想心云何解脫。」
【當文二句次迷修難。若諸云云一句。曾不云云一
句。本不修行者。本由也。由於迷妄不務遠離諸幻
境界。常居幻化者。輪轉因果虗妄生滅。此句生死
所由。曾不了知者。無所從有其了知。此以了知原
始於心。既幻滅無心即無所原始。得曾有其了知。
如幻境界者。能所緣境。令妄想心者。能所緣心。云
何解脫者。了知幻妄則除攀緣無所分別息心達
本得乃解脫。既無了境幻妄之知。則逐境生心益
滋妄想何能息滅有其解脫出所輪迴。此句解脫
無因。伏請世尊開示離諸身心之得無所離即除
諸幻。前合初難幻滅科共成反彰離幻科竟。在初
疑難同幻非所修。同滅無所修。次疑難同輪由迷
幻以極彰顯諸幻妄法定非在所修習者。伏請世
尊開示離幻為順覺方便。順覺乃因地法行。是所
修法。連合正問離幻科攝屬請教所修科竟。
二
請益得離。】
「願為末世一切眾生作何方便漸次修習。令諸眾生
永離諸幻。」
【當文二句請益得離。願為云云一句。令諸云云一
句。作何方便者。教之以修何法成就離幻方便。漸
次修習者。離於所離離乃能離緣塵幻垢增進清
淨。此句請有開示。永離諸幻者。不迷所修隨順淨
覺得乃無離。此句結益得離。前合請教所修科共
[001-0632a]
成述請教益科竟。連合序問威儀科攝屬序述儀
音科竟。
二序結終始。】
「作是語已。五體投地。如是三請終而復始。」
【句釋例前。前合序述儀音科共成序問周三科竟。
連合序問躡次科入總序述菩薩興問科竟。
二
序述世尊垂答開二。一長行例示開二。初序讚許
開二。一讚請教益開二。一讚請所修。】
「爾時世尊告普賢菩薩言善哉善哉。善男子。汝等乃
能為諸菩薩及末世眾生修習菩薩如幻三昧方便
漸次。」
【當文三句讚請所修。通列二句。汝等云云一句。如
幻三昧者。知一切法如幻體性則不迷輪得正住
持。
二讚益得離。】
「令諸眾生得離諸幻。」
【當文一句讚益得離。合文上科共成讚請教益科
竟。
二許答囑受開二。一囑令諦聽。】
「汝今諦聽當為汝說。」
【句釋例前。
二受教默然。】
「時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。」
【句釋例前。合文上科共成許答囑受科竟。前合讚
請教益科共成初序讚許科竟。
次述正答開二。
一示教所修開二。一幻滅覺顯開二。一示幻生滅
開二。一幻生因覺開二。初標。】
「善男子。一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心。」
[001-0632b]
【當文二句初標。善男子一句。一切云云一句。皆生
如來云云者。示幻生所因。顯幻滅所還。令不疑幻
滅無心迷於修習。
次喻。】
「猶如空華從空而有。」
【當文一句次喻。空華雖從空有。然無裂空之空華。
喻明幻化雖依覺生。無有動覺之幻化。合文上科共
成幻生因覺科竟。
二幻滅還覺開二。一即喻顯空。】
「幻華雖滅空性不壞。」
【當文一句即喻顯空。空性不壞者。無有隨空華滅
之虗空。
二合喻彰覺。】
「眾生幻心還依幻滅。諸幻盡滅覺心不動。」
【當文二句。合喻彰覺。眾生云云一句。諸幻云云一
句。還依幻滅者。境生心生。境滅心滅。一切心生由
境幻生。一切心滅由境幻滅。非別有依何別有滅。
此句合明上喻空華滅句。覺心不動者。諸幻生非
動覺生。諸幻滅無動覺滅。此句合明上喻空性不
壞句。以決幻性盡滅無心修行之疑。合文上科共
成幻滅還覺科竟。前合幻生因覺科攝屬示幻生
滅科竟。
二。示覺隱顯開二一示覺由隱開二。一
隱成依幻。】
「依幻說覺亦名為幻。」
【當文一句隱成依幻。依幻說覺者。本幻影之身心
生滅有無說於覺性有無。亦名為幻者。所說之覺
總屬妄覺生滅知見。故乃隨相生滅乍有乍無。不
[001-0632c]
得名覺總名為幻。
二釋明依幻。】
「若說有覺猶未離幻。說無覺者亦復如是。」
【當文二句釋明依幻。若說云云一句。說無云云一
句。若說有覺者。本幻現之身心說有覺知心性。猶
未離幻者。身心幻垢總出無明妄計。今執身心說
有覺性。豈不還依無明。此句有幻。說無覺者。本幻
滅之身心說無覺知心性。亦復如是者。如說有覺
之未離幻。葢身心既屬無明。身心滅但是無明滅。
何關於覺。今乃於身心滅說無於覺。豈不迷無明
以當覺性。此則即是無明故未離幻。此句無幻。合
文上科共成示覺由隱科竟。
二示覺緣顯。】
「是故幻滅名為不動。」
【當文一句示覺緣顯。是故者。依幻說覺未得離幻
之故。幻滅者。於幻無依身心寂滅忘諸能所離於
言說。名為不動者。能所清淨言語道斷即是實相
住持。前合示覺由隱科共成示覺隱顯科竟。連合
示幻生滅科攝屬幻滅覺顯科竟。答所請問之云
何修行於圓覺境界者。
二離幻除幻開二。一標
指應離開二。一應離妄境。】
「善男子。一切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化
虗妄境界。」
【當文二句應離妄境。善男子一句。一切云云一句。
應當遠離者。應宜也。決示修習在於離幻。一切幻
化云云者。該指自他依正所有色法。
二本離妄
[001-0633a]
心開二。一推本全一。】
「由堅執持遠離心故。」
【當文一句推本全一。由者本也。堅者。八識堅住不
變體性。執持者。八識含藏種子受熏名目。遠離心
者。七識不緣外境無始時來唯執八識體性為我。
故者。與由字義相呼應。推明得遠離幻由於八七
全一冥用不行。以故六識無依不起分別。隨順圓
照遠離虗妄。
二詳次離用開二。一離能幻用開
二。一離六分別。】
「心如幻者亦復遠離。」
【當文一句離六分別。心如幻者。六用意識分別妄
心。亦復遠離者。六識逐境緣生。既知境性虗妄斷
攀緣想。末那歸於種位即除對境分別六識用冥。
故乃遠離。
二離七執我。】
「遠離為幻亦復遠離。」
【當文一句離七執我。遠離為幻者。七為六依。六離
緣染。依七執內自我緣念真如成性。故七識即屬
遠離心。然七識所內執我屬八見分無自體性故
名為幻。亦復遠離者。七緣六八為相。六離緣染無
於幻相。七離外種半分末那內種半分末那所有
執心亦漸虗明。故乃遠離。合文上科共成離能幻
用科竟。
二離所幻用開二。一離八妄性。】
「離遠離幻亦復遠離。」
【當文一句離八妄性。離遠離幻者。言離於遠離之
[001-0633b]
幻。以八識妄性屬根本無明。非同七識依他。又性
唯無覆心具徧行於善惡染淨因緣平等無違拒。
非同七識不緣外境。一類執八識見分為內自我。
又八識同五現量。不同七識非量。種種各別。故與
遠離七識異住為離。幻者。八識妄性迷心相有。心
相清淨迷有為妄無體依住安立相分故云幻。亦
復遠離者。所妄生於八識。能妄由七強執。無七強
執八即無於轉現相智相續相無所資熏滋妄種
性。故乃遠離。
二離性清淨。】
「得無所離即除諸幻。」
【當文一句離性清淨。得無所離者。斷本無明住自
覺性照境不二。即除諸幻者。無二能所見相冥寂
顯發清淨得無離性。合文上科共成離所幻用科
竟。前合離能幻用科攝屬詳次離用科竟。以識乃
有為性屬生滅法故云用。連合推本全一科管於
本離妄心科竟。接合應離妄境科該在標指應離
科竟。
二喻顯得離開二。初喻。】
「譬如鑽火。兩木相因火出木盡[厂@火]飛烟滅。」
【當文二句初喻。譬如鑽火一句。兩木云云一句。初
句立喻。次詳喻。鑽火喻應離幻境。兩木相因喻八
七冥一。火出喻離六分別。木盡喻離七我執。[厂@火]飛
喻離八妄性。烟滅喻離性清淨。此中喻意漸次法
因火從木。出猶六依七根。故火喻六。木喻七。[厂@火]雖
木燼成本土質。猶七冥性歸種八識。故[厂@火]喻八。烟
[001-0633c]
本火出。猶諸幻以分別見生。故烟喻諸幻。然常情
法必烟先滅後乃[厂@火]飛。今言[厂@火]飛烟滅者。以[厂@火]存
即土留礙。有土留礙則木依根。有木依根即火存
熾。有火存熾烟何得滅。故必[厂@火]飛始得烟滅。方足
喻當離性清淨。以離性清淨者。離於離性則乃清
淨。離性是[厂@火]飛義。清淨是烟滅義。
後合。】
「以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡不入斷滅。」
【當文二句後合。以幻云云一句。諸幻云云一句。以
幻合喻兩木相因。修幻及亦復如是合喻火出木
盡[厂@火]飛烟滅。此句合明。諸幻雖盡云云。此句結顯。
以離幻除幻得乃淨覺常住故不入於斷滅。葢堅
執持遠離心是以幻。離諸妄境妄心是修幻。合文
上科共成喻顯得離科竟。前合標指應離科攝屬
離幻除幻科竟。答所請問云何以幻之諸疑難者
連合幻滅覺顯科管於示教所修科竟。
二示益
得離。】
「善男子。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無漸次。一
切菩薩及末世眾生依此修行如是乃能永離諸幻。」
【當文四句示益得離。善男子一句。知幻云云一句。
離幻云云一句。一切云云一句。知幻即離者。幻體
無明知性覺照不相對立。不作方便者。決定知即
決定離。若有未離還由未知。葢以幻從無明立知
破無明性幻無依立。故乃即離無功用行不別有
其方便。此句決之務知於幻以離於幻。不須外覓
[001-0634a]
方便答請作何方便之問。離幻即覺者。幻無體性
迷覺建立。不迷於覺斯離於幻。既離於幻原住自
覺。何不即覺。亦無漸次者。全幻全覺無二住地。彼
離此即不異境界。故乃即離即即無於漸次。若未
即覺還未離幻。此句決之務離於幻以即於覺。不
須外覓漸次修習答請漸次修習之問。依此者。依
於離知即覺之為修行。如是者。得能離知即覺以
為修行。乃能云云者。則能離幻清淨得入正覺平
等住持。此句決修離幻。前合示教所修科入總長
行列示科竟。
二重頌總挈開二。一序欲重宣。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」
【例釋準前。
二述說偈言開二。一挈旨所修開二。
一挈旨幻滅覺顯開二。一挈旨幻生因覺。】
「 普賢汝當知
一切諸眾生
無始幻無明
皆從諸如來
圓覺心建立
猶如虗空華
依空而有相」
【二挈旨幻滅還覺。】
「 空華若復滅
虗空本不動
幻從諸覺生
幻滅覺圓滿
覺心不動故」
【二挈旨離幻除幻開二。一挈旨標指應離。】
「 若彼諸菩薩
及末世眾生
常應遠離幻
諸幻悉皆離」
【二挈旨喻顯得離。】
「 如木中生火
木盡火還滅」
【二挈旨得離。】
「 覺即無漸次
方便亦如是」
【方便亦如是者。離即無方便也。重頌文竟。前合長
行共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問
科攝屬決疑離幻科竟。言決疑者。以菩薩問意在
請決圓覺境界云何修行於幻垢身心申所疑難
見諸幻妄非所修所。世尊答教幻滅覺顯乃為決
所修行。】
普眼章
【二示法離幻開二。一序述菩薩興問開
二。一序問躡次。】
「於是。」
【此序顯普眼菩薩從順覺因行有所修行在於離
幻之得無所離。悲念眾生無明癡暗無能知於離
幻有其得無所離之即除諸幻。乃為興問希佛教
益。令正思惟成就修行悟入圓覺。
二序問周三
開二。一序述儀音開二。一序問威儀。】
「普眼菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右遶三匝。
長跪叉手而白佛言。」
【句釋例前。
二述請教益開二。一請教能修開二。
一請思惟修。】
「大悲世尊。願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生。
演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。」
【當文五句請思惟修。大悲世尊一句。願為云云一
句。演說云云一句。云何思惟一句。云何住持一句。
菩薩修行者。離幻修習。漸次者。離幻始終。此句總
[001-0634c]
問。云何思惟者。分別離幻。葢不得所分別了達於
幻無以離幻。此句承佛開示知幻即離知字興問。
云何住持者。覺徧滿相。葢不曉了覺徧滿相。何能
知於諸幻盡滅成就覺顯。此句承佛開示離幻即
覺覺字興問。以有離之知斯有即之覺。乃佛教菩
薩之所依以修行者。眾生恐有未知故又為於別
問。
二請開悟修。】
「眾生未悟作何方便普令開悟。」
【當文一句請開悟修。眾生未悟者未悟乃離幻思
惟以即於覺。作何方便者。即請教示云何思惟。普
令開悟者。得所即覺住持。合文上科共成請教能
修科竟。
二請益方便開二。前述迷失。】
「世尊。若彼眾生無正方便及正思惟。聞佛如來說此
三昧心生迷悶。即於圓覺不能悟入。」
【當文四句前述迷失。世尊一句。若彼云云一句。聞
佛云云一句。即於云云一句。無正方便者。無於離
幻之離。無正思惟者。失乃離幻之覺。此句述生前
迷。說此三昧者。不動覺心。心生迷悶者。迷無離幻
之知。悶乃事理遮障。此句述生中迷。不能悟入者。
覺心不成開顯。此句述生後迷。所以如此前迷者。
欲得佛示正方便思惟簡別妄知邪思故以知性
思心屬虗妄體相非淨覺實性。用之修習。在如鑽
火因木期於火出木盡。若其不知本取木盡。收功
永離諸幻。則是以生滅因求不生滅果。無有是處。
[001-0635a]
普眼菩薩深恐眾生迷悶於此。失能修方便。故為
請益。
次請悲誨。】
「願興慈悲。為我等輩及末世眾生假說方便。」
【當文二句次請悲誨。願興慈悲一句。為我云云一
句。願興慈悲者。如來大悲原以眾生迷覺。故今於
生迷覺請佛興慈運悲。此句求哀生迷。假說方便
者。知性思心究如木盡。今但因之離幻如但因木
生火非執木為究竟法。故云假說。此句請有教益
合文上科共成請益方便科竟。前合請教能修科
攝屬述請教益科竟。連合序問威儀科管於序述
儀音科竟。
二序結終始。】
「作是語已。五體投地。如是三請終而復始。」
【句釋例前。前合序述儀音科共成序問周三科竟。
連合序問躡次科入總序述菩薩興問科竟。
二
序述世尊垂答開二。一長行列示開二。初序讚許
開二。一讚請教益開二。一讚教能修。】
「爾時世尊告普眼菩薩言善哉善哉。善男子。汝等乃
能為諸菩薩及末世眾生問於如來修行漸次。思惟
住持。」
【當文四句讚教能修。通例二句。汝等云云一句思
惟住持一句。餘釋準前。
二讚益方便。】
「乃至假說種種方便。」
【當文一句讚益方便。乃至者。相因而至之辭。以請
教意本在得正思惟以得正住持。恐眾生不能開
[001-0635b]
悟於正思惟失正住持故兼請說方便。是以如此
加讚。種種方便者。說身心幻垢。及說離諸幻垢。開
示非一。合文上科共成讚請教益科竟。
二許答
囑受開二。一囑令諦聽。】
「汝今諦聽。當為汝說。」
【句釋例前。
二受教默然。】
「時普眼菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。」
【句釋例前。合文上科共成許答囑受科竟。前合讚
請教益科攝屬初序讚許科竟。
次述正答開二。
一示教能修開二。一修行成就開二。一標果求覺。】
「善男子。彼新學菩薩及末世眾生欲求如來淨圓覺心。」
【當文二句標果求覺。善男子一句。彼新云云一句。
指新學菩薩者。以請教意在云何思惟乃能得正
住持是為初學菩薩興問。故此標指。欲求如來淨
圓覺心者。求本性覺不慕差別果證。
二示因離
幻開二。一修行漸次開二。一離幻修行。】
「應當正念遠離諸幻。」
【當文一句離幻修行。應當正念者。中正其念不邪
依倚。前章之堅執持遠離心是為正念。葢七八識
心冥用全一斯能不隨境生心逐物遷轉中中流
入有其正念。遠離諸幻者。幻境幻心一切遠離。此
該行因終始故標修行。
二離幻漸次。】
「先依如來奢摩他行堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。」
【當文三句離幻漸次。先依云云一句。安處徒眾一
[001-0635c]
句。宴坐靜室一句。先依者。修行本始。奢摩他者。梵
語。此翻止。即定之初名。是寂靜義。能令三業諸惡
煩惱成寂靜故。故下文釋云至靜為行。乃教先依
此行次持戒以固之。然定有大小邪正。故標如來
以別之。若不依定持戒則不能為圓覺方便。又即
此能成定共戒故。堅持禁戒者。身口無犯。是乃先
心而後身口。令三業俱寂而入定住。此句離動相
之漸次。安處徒眾者。各教靜攝不相對偶無於繫
屬。此句離人相之漸次。宴坐靜室者。不煩起作遠
闠閙場令逸忘身。此句離我相之漸次。皆乃息緣
攝身得以攝心。除於事障漸伏理障得以遠離諸
幻。修佛菩提之所必先依者故云漸次。合文上科
共成修行漸次科竟。
二思惟住持開二。一離幻
思惟開二。一思惟無身開二。一諦審合離開二。一
審執和合。】
「恒作是念我今此身四大和合。」
【當文一句審執和合。恒作是念者。諦審諦思無乍
忘時。我今此身者。指自身相。四大和合者。指自身
相所依立處。云大者。地水火風四各周徧。云和合
者。己身若唯地大無水大者如乾[麩-夫+少][厂@火]無團聚理。
若唯水大無地大者如濕油水無堅實性。若唯地
水無火大者如陰處肉團每自爛壞。若惟地水火
無風大者宜不增長無所動搖。今皆不爾。故見己
身於彼四大和合為相。然此乃迷妄身所成執處。
[001-0636a]
今將破執故先從審。
二審在各離。】
「所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地。唾涕
膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。暖氣
歸火。動轉歸風。四大各離。」
【當文五句審在各離。四皆歸四句。四大各離一句。
所謂者。審自身分又有其專名定目之所稱謂。髮
毛等之皆歸於地者。以皆具質礙相不可指屬餘
大。此句地大離立。唾涕等之皆歸於水者。以皆具
流動相不可指屬餘大。此句水大離立。暖氣歸火
者。以顯現炙熱相不可指屬餘大。此句火大離立。
動轉歸風者。以明見飄搖相不可指屬餘大。此句
風大離立。四大各離者。既本自歸何相和合故本
各離。此句總承上四明決各離得乃現在身相無
其和合者。於中水火二大云精氣暖氣者。以氣有
潤濕溫暖二相。現二大形。故成分指。又精之在人
身無定屬處。男女欲火熏觸百骸暖氣生潤故有
精出。是精本屬氣分。人身暖氣周徧一身遇觸摩
處更見熱炙。是暖亦屬氣分。故云氣。然氣本和合
有尚見不相和合之大相。四大無於和合誠可明
決。合文上科共成諦審合離科竟。
二通達虗幻
開二。一知處體虗。】
「今者妄身當在何處。即知此身畢竟無體。」
【當文二句知處體虗。今者云云一句。即知云云一
句。今者妄身現前身相也。當在何處者。何處安立
[001-0636b]
也。此句求身無處。語意與我今此身二句意相詳
審。以素執現前身相於四大和合為所立處。今既
四大咸各離相無和合處則現前此身成無安立。
即知者。即無安立處知之也。此身畢竟無體者。有
體必有立處。既無於處則乃無體。畢竟無體者。徹
底無有之辭也。此句知乃體虗。
二了相同幻。】
「和合為相實同幻化。」
【當文一句了相同幻。和合為相者。現前身相。實同
幻化者。雖有實無。此以無處則無體。無體宜無相。
今身無於體處有其形相。此相何相。與諸世間幻
化之相以無體處有實為不異。是乃了相虗妄得
無身見幻垢迷執。合文上科共成通達虗幻科竟。
前合諦審合離科攝屬思惟無身科竟。
二思惟
無心開二。一審心緣相。】
「四緣假合妄有六根。六根四大中外合成妄有緣氣
於中積聚。似有緣相假名為心。」
【當文三句審心緣相。四緣云云一句。六根云云一
句。似有云云一句。四緣者。業識趣生於父母流愛
四大精血緣因納想立己身分。假合者。四大現在
各離所成身分和合之相實同幻化。妄有六根者。
根依身立身緣既假根相無真。此句審根生緣。六
根四大者。指勝義浮塵二根。中者。勝義根乃明暗
動靜妄塵所發居中之見聞覺知。外者。浮塵根乃
蒲萄朵新卷葉之四大相。合成者。有於四大浮塵
[001-0636c]
根。與映聲映色之勝義根。中外相依乃流逸攬塵
具六根相用。妄有緣氣者。根門中外所吸之塵影。
鼓發之見聞覺知。於中積聚者。攬根門塵影知見
成立緣慮意根於身內肉團空處及五門根中此
句審識生緣。似有緣相者。有積聚之意根。乃發分
別之意識。意根屬能緣相。然此緣相。本根門緣塵
影氣包攬成立。幻化同相非是實有但似有耳。假
名為心者。緣慮意根乃迷情所妄認為心性者。既
相似有。名亦假設。無一真實。總屬妄緣。此句指本
根識緣相為心緣相以見虗妄。
二決心無相。】
「善男子。此虗妄心若無六塵則不能有。四大分解無
塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。」
【當文五句決心無相。善男子一句。此虗云云一句。
四大云云一句。於中云云一句。畢竟云云一句。此
虗妄心者。指似有假名之根識心。若無六塵則不
能有者。意識分別全緣境有。無塵發知即無於中
所積聚之妄緣氣不得其似有之緣相立假名心。
此句發明無塵無心。四大分解者。現在相離本無
和合。無塵可得者。無四大和合即無於能吸攬之
根何有所吸攬之塵。此句推明無能無塵。於中緣
塵者。即於中積聚之緣氣。各歸散滅者。緣塵本迷
根大吸攬妄有。今審大解。無根吸塵。無於積聚。還
本各歸。成於散滅。此句推明無所無塵。畢竟無有
緣心可見者。依似有相立假名心。離似有之緣相。
[001-0637a]
更別不得所有之緣心。故云畢竟無。此句決明無
塵無心。合文上科共成思惟無心科竟。前合思惟
無身科攝屬離幻思惟科竟。
二離幻住持開二。
一示滅無滅。】
「善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻
塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。」
【當文五句示滅。無滅善男子一句。彼之云云一句。
幻心云云一句。幻塵云云一句。幻滅云云一句。彼
之眾生者。指思惟無身心相之眾生。幻身滅故者。
即於四大各離知身無體。幻心亦滅者。即緣塵散
滅無心可見。此句能緣幻心無所依寄。幻塵亦滅
者。即無塵可得。此句所緣幻色一路涅槃。幻滅亦
滅者。無明惑破。此句能所空華得無起滅。非幻不
滅者。實相住持。此句不動覺心清淨當前。句中凡
四故字俱屬推本。三亦字一不字俱屬因致。本此
滅得此滅本此滅得此不滅也。心塵幻滅之滅得
於身心塵之滅者。眾生分中心居身內。境因心生。
所立照亡。原相因迷惑者故今得相因開解。非幻
之不滅得於幻滅者最初不覺迷真非幻成幻無
明。無幻無明即本非幻。
二喻滅無滅開二。一喻顯。】
「譬如磨鏡垢盡明現。」
【當文一句喻顯。磨喻離幻。鏡喻圓覺。垢盡喻諸幻
滅。明現喻非幻不滅。葢自性大圓鏡智常照法界。
隱於塵不失於塵。故幻滅不滅是磨垢盡鏡光明
[001-0637b]
現之義。
二合明。】
「善男子。當知身心皆為幻垢。垢相永滅十方清淨。」
【當文三句合明。善男子一句。當知云云一句。垢相
云云一句。當知者。應以磨鏡去垢之義知所為垢
而磨滅之。身心皆為幻垢者。晦空暗色雜諸妄想
有身心相。此句示知在磨之垢。垢相永滅者。身心
相滅斷本無明。十方清淨者實相開顯平等住持。
此句示知所現之明。葢不知身心為垢相則不知
磨鏡盡垢於何盡之有其明現。若其磨垢不盡而
鏡明現無有是處。合文上科共成喻滅無滅科竟。
前合示滅無滅科攝屬離幻住持科竟。連合離幻
思惟科管於思惟住持科竟。接合修行漸次科該
在示因離幻科竟。綸合標果求覺科統歸修行成
就科竟。答所請說菩薩修行漸次思惟住持之旨。
二方便開悟開二。一離幻方便開二。一示令知
幻開二。一責愚迷幻開二。一標顯愚迷開二。初喻
顯開二。一喻本淨覺。】
「善男子。譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現。」
【當文二句喻本淨覺。善男子一句。譬如云云一句。
清淨稱珠自相取譬覺相。摩尼梵語。此翻離垢。稱
珠自性取譬覺性。映色隨現稱珠圓用取譬覺用。
五色取譬五陰。隨方取譬十方。此中喻意。在珠本
一清淨故乃隨映隨現。當於映現見珠清淨。
二
喻迷執有。】
[001-0637c]
「彼愚癡者見彼摩尼實有五色。」
【當文一句喻迷執有。尼摩以清淨故映色。豈實有
色。迷見實有由於愚癡。彼者。簡異智慧之辭。此以
珠無五色人所通曉。迷見實有眾信愚癡。故以為
下愚癡之況。合文上科共成喻顯科竟。
次合明
開二。一合喻顯覺。】
「善男子。圓覺淨性現於身心隨類各應。」
【當文二句合喻顯覺。善男子一句。圓覺云云一句。
圓覺淨性合摩尼淨珠。現於身心合映於五色。隨
類各應合隨方各現。此中合意在顯如法界量唯
一淨覺更無他物。
二合喻決迷。】
「彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相。亦復如是。」
【當文二句合喻決迷。彼愚云云一句。亦復云云一
句。圓覺以性淨故現身心豈實有身心。迷說實有
總屬愚癡。此句正顯愚迷。亦復如是者。如見珠有
色之愚癡也。此句合喻愚癡。合文上科共成合明
科竟。前合喻顯科攝屬標顯愚迷科竟。
二彰失
離幻。】
「由此不能遠於幻化。」
【當文一句彰失離幻。由此者。由說實有身心自相
不悟為幻。乃不見無身相心相以得遠離於幻。前
合標顯愚迷科共成責愚迷幻科竟。
二說幻覺迷。】
「是故我說身心幻垢。」
【當文一句說幻覺迷。是故者。是此不知幻不能離
[001-0638a]
幻之故。說身心幻垢者。破彼迷說身心實有令之
知幻得離。前合責愚迷幻科共成示令知幻科竟。
二結顯方便開二。一正顯方便。】
「對離幻垢說名菩薩。」
【當文一句正顯方便。對離幻垢者。對幻垢之身心
有離幻之清淨。說名菩薩者。說彼清淨離幻之眾
生不同彼說身心實有之愚癡名為菩薩。葢以圓
覺自性唯一佛之本成更無眾生菩薩之名號。今
以迷幻有者之名眾生。故以離幻垢者名之菩薩。
令彼知幻眾生興仰離幻之名菩薩。一道同離得
乃離幻即覺。是故菩薩為方便之稱。
二反顯方便。】
「垢盡對除。即無對垢及說名者。」
【當文二句反顯方便。垢盡對除一句。即無云云一
句。垢盡者。身心寂滅。對除者。無對菩薩之眾生。此
句示無眾生。即無對垢者。無對迷幻之離幻。及說
名者。無當離幻之菩薩。此句彰無菩薩。二句合顯
唯一本成佛覺淨性圓彰。足見立菩薩之名乃方
便之說。故云反顯。合文上科共成結顯方便科竟。
前合示令知幻科攝屬離幻方便科竟。
二離幻
開悟開二。一證滅開悟。】
「善男子。此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故。爾
時便得無方清淨無邊虗空覺所顯發。」
【當文三句證滅開悟。善男子一句。此菩薩云云一
句。爾時云云一句。此菩薩者。離垢幻之菩薩。及末
[001-0638b]
世眾生者。修習離幻之眾生。證得者。實離於幻夢
醒翳除之時。諸幻滅影像者。心境虗幻夢人空華。
所有消滅但影像滅無實滅性。故者。推本之辭。言
由證得幻滅乃得覺顯。通文故字俱此釋。此句證
滅。爾時者。證得幻滅之時。便得者。即得也。無方清
淨者。無諸妄相。無邊虗空者。顯發實相。覺所顯發
者。知所清淨虗空根本自覺。此句覺顯乃通達實
相悟本性覺。清淨如鏡開明。虗空如鏡寶光。覺如
寶鏡。然非磨垢盡。不能有其明現。故由證幻滅得。
而先言於清淨。以彰覺顯。次言虗空以彰覺發。本
清淨虗空乃覺之相。覺乃清淨虗空之性。無性何
由生相故得知於所從有其開悟。
二顯覺開悟
開二。一於覺圓明開二。一圓明實相開二。一染淨
一如開二。一凡法染淨開二。一列次淨因開二。一
能淨因次開二。一心王清淨。】
「覺圓明故顯心清淨。」
【當文一句心王清淨。覺圓明故者。通達實相唯一
覺顯。無有二覺立諸妄覺明所。顯心清淨者。在迷
覺時所執心相本為幻垢。今一覺圓明則更無二
心相明了知性照所生能。唯覺明真識隨緣不變
不變隨緣為之清淨。此清淨心顯正是伏斷根本
無明。是八識心王伏湛元明。
二心所清淨。】
「心清淨故見塵清淨。見清淨故眼根清淨。根清淨故
眼識清淨。識清淨故聞塵清淨。聞清淨故耳根清淨。
[001-0638c]
根清淨故耳識清淨。識清淨故覺塵清淨。如是。乃至
鼻舌身意亦復如是。」
【當文九句心所清淨。心清云云一句。見清云云一
句。根清云云一句。識清云云一句。聞清云云一句
根清云云一句。識清云云一句。如是二字一句。乃
至云云一句。見云塵清淨者。眼光現量同時明了
屬黏塵發。今心清淨故脫黏伏湛發性本明耀無
明暗相形所發之見。此同見精澄元。見清淨之根
清淨者。有發見居中之精性乃於蒲萄朵之浮塵
流逸奔色成根妄用。見既說黏精明內伏更誰結
色為之染污故同清淨。此句根黏圓拔。根清淨之
眼識清淨者。見不超色根不歸元。識乃循根攀緣
立妄。根不偶塵識冥分別。稱性識明知。是為清淨。
此句識用圓離。識清淨之聞塵清淨者。即承眼識
清淨說。以一所從王餘所從所本心數法。又有眼
識之幻影像。乃立聞塵之幻名言。若影識幻冥則
名幻何彰故同清淨。塵義根識清淨因次義三句
例釋準前。識清淨之覺塵清淨者。領起鼻舌身意
俱從於識清淨因次清淨。顯唯識妄成身心幻垢。
識妄清淨故乃無不清淨。此句引例清淨。如是者。
指見聞中之精明浮根了別三法因次清淨。此句
顯例清淨。乃至者。耳以至鼻鼻以至舌舌以至身
身以至意之辭。蓋以耳鼻同聞識耳識圓離鼻識
恒即。即用不廣離用無方。先廣次狹故鼻識次耳。
[001-0639a]
若舌則每從鼻先辨氣後乃納味故舌識次鼻。身
則於舌納味。起饑飽觸故身識次舌。意則攬五根
成立總屬身分故意識次身。此雖屬現行識因然
種子識。由現行熏生不異因次。故得有由耳識至
鼻識。及乃意識之因次。以乃至之辭該之。亦復如
是者。鼻舌身意中所有精明浮根了別之清淨如
於見聞因次之清淨。更無所顯於妄識身相唯一
淨覺圓明此句全例清淨。通文九句總入一無妄
之六知根一時清淨也。合文上科共成能淨因次
科竟。
二所淨因次開二。一塵色清淨。】
「善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香
味觸法亦復如是。」
【當文四句塵色清淨。善男子一句。根清云云一句。
色清云云一句。香味云云一句。根清淨之色塵清
淨者。六塵傳染在根發識。識本用通因根立別。拔
根清淨則無立別之識吸塵染污。塵乃縛脫無二
與根同源因次清淨。故前雖已從根次識。今仍不
於識推故而於根推故者有以也。此句塵相圓寂。
色清淨之聲塵清淨者。色相都無聲響何自。此句
從色聲生起之因次示清淨之因次。香味觸法之
亦復如是者。匪風聲境氣息誰宣。離依緣氣將誰
恬淡不有味著何明合離。若冥合離誰當分別。此
句例相因生起之相因清淨。所云清淨者。各顯實
相平等不動。無他即離如如自性。而六皆云塵者。
[001-0639b]
具相分故。
二大色清淨。】
「善男子。六塵清淨故地大清淨。地清淨故水大清淨。
火大風大亦復如是。」
【當文四句大色清淨。善男子一句。六塵云云一句。
地清云云一句。火大云云一句。六塵清淨之地大
清淨者。六塵總色法同源地大。故清淨相次。此句
無別無總。地大及水大者。地水同見分又身分之
地大從父母精血凝實。世界之地大從阿那毗羅
風吹水立。故地大之清淨即水大之清淨。此句無
所無能。水大之次火大者。情器界水俱火變化性
炎烝潤出。火大之次風大者。火風同相分又情器
界火俱無明照相。情器界風俱無明動相。照從動
出。亦復如是者。各相類從各相清淨。為之因次。此
句無體性無相用。清淨釋準前六塵。四俱名大者。
四各徧滿故。合文上科共成所淨因次科竟。前合
能淨因次科攝屬列次淨因科竟。
二總彰淨因。】
「善男子。四大清淨故十二處十八界二十五有清淨。」
【當文二句總彰淨因。善男子一句。四大云云一句。
四大清淨云云者。情器世間處界有法皆依四大
發明。四大歸元。如空清淨則根塵之處十二根塵
識之界十八四洲四惡趣梵王六欲天無想五淨
居四空及四禪之有二十五無不清淨。前合列次
淨因科共成凡法染淨科竟。此科所因總彰能因
列次者。所本能生之總相故一所清淨一切能清
[001-0639c]
淨當於總彰。能出立所之別相一能清淨未定一
切所清淨當於列次。又必總列雙彰者不列次不
見能之清淨之究竟。不總彰不知所之清淨之並
包。故染能所當斯總列。
二聖法淨淨。】
「彼清淨故十力四無所畏四無礙智佛十八不共法
三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門
一切清淨。」
【當文二句聖法淨淨。彼清云云一句。如是云云一
句。彼清淨故者。該指凡法染淨。十力者。一知是處
非處力。二業智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。
七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。此乃
諸佛所得如實智用了達一切無能壞無能勝故
俱名為力。四無所畏者。一一切智。二漏盡。三說障
道。四說盡苦道。此四俱名無所畏者。如來於一切
眾中廣說自他智斷以決定無失故無微畏恐懼
之相。四無礙智者一義二法三辭四樂說。此四俱
名無礙智者菩薩智慧捷疾分別了達無滯故。十
八不共法者。一身無失。二口無失。三念無失。四無
異想。五無不定心。六無不知已捨。七欲無減。八精
進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二
解脫知見無減。十三身業隨智慧行。十四口業隨
智慧行。十五意業隨智慧行。十六智慧知過去。十
七智慧知未來。十八智慧知現在。此乃極地之法。
不與凡夫二乘菩薩共有。故通言不共。三十七助
[001-0640a]
道品者。四念處之身念處觀身不淨。受念處之觀
受是苦。心念處之觀心無常。法念處之觀法無我
四正勤之已生惡法為斷除。未生惡法不令生。已
善法為增長。未生善法為熏生。四如意足之欲如
意足。念如意足。精進如意足。思惟如意足。如意足
者謂所修法如願滿足。五根之信根精進根念根
定根慧根。言根者如物生有根日能長發。五力之
信力精進力念力定力慧力。言力者能成辦善法
破眾惡法之謂。七覺支之擇法覺支精進覺支喜
覺支除覺支捨覺支定覺支。念覺支支。者分也。謂
支分所修之法是真是偽。八正道之正見正思惟
正語正業正命正精進正念正定。言正者不依偏
邪。道者通至涅槃之謂。合此七科三四二五隻七
單八共為三十七。資助入道淺深之氣類故通名
助道品。此句對治染法之聖法。如是者。指諸聖用
清淨。乃至者。包舉多法三身四智五眼六通等。八
萬四千陀羅尼門者。此乃諸佛菩薩所得法門名
義皆不與二乘共。然法門無量。今但齊此以對治
一切塵勞八萬四千煩惱。賢劫經中具明法數。此
句翻染成淨之聖法。葢以本對凡迷彰聖智。離染
法成淨法。乃至種種法門。若己染法清淨更何顯
為淨法。無染法無淨法。即染法即淨法。是為清淨。
是同清淨。然此亦在總彰清淨者以凡法為所淨
聖法為能淨。一所清淨眾能清淨法爾如然。前合
[001-0640b]
凡法染淨科共成染淨一如科竟。
二依正不二
開二。一正徹自他。】
「善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身清淨故
多身清淨。多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清
淨。」
【當文四句正徹自他。善男子一句。一切云云一句。
一身云云一句。多身云云一句。一切實相性清淨
者。即指上凡聖染淨清淨。葢清淨染淨諸法乃通
達諸法之實相如虗空性。無其起滅華相顯現清
淨。一身清淨者。顯現一切實相之法性身。此身本
無染污但以迷於相用有凡聖法之染淨。乃不證
此身之清淨。今既於凡聖染淨諸法一切還本實
相清淨即得此身之清淨。故隨次顯。此句化身清
淨。一身清淨之多身清淨者。法性身不一自他不
二自他。不一故自一多。不二故同清淨。此句報身
清淨。多身清淨之如是乃至云云者。徹見於法性
身之不一不二同歸清淨。復何有其幻垢身之眾
生。是故盡眾生界盡圓覺界。盡圓覺界盡清淨界
矣。此非可以推及故以如是乃至包舉之。十方者。
法界十方也。此句法身清淨。是云正徹自他。
二
依融一多。】
「善男子。一世界清淨故多世界清淨。多世界清淨故
如是乃至盡於虗空圓裹三世一切平等清淨不動。」
【當文三句依融一多。善男子一句。一世云云一句。
[001-0640c]
多世云云一句。一世界清淨故者。即指圓覺清淨。
以本非世非界。唯一圓覺。眾生迷圓覺清淨乃有
世界染污。既證於眾生之圓覺清淨即乃世界之
清淨。是故隨之彰顯。多世界清淨者。世界皆圓覺
世界皆清淨。此句性土常寂。如是者。如一多世界
之清淨。乃至者。包舉無窮無盡之多世界。盡於虗
空者。盡充滿虗空之世界。此言於內之無不清淨。
圓裹三世者。盡無有今古之虗空。此言於外之無
不清淨。一切者。合內合外該盡之辭。平等者。同歸
一相。清淨者。無諸異相。不動者。永離生滅。此句性
土常住。合文上科共成依正不二科竟。前合染淨
一如科攝屬圓明實相科竟。
二圓明妙性開二。
一妙性圓即開二。一徹性即相開二。一徹性即空。】
「善男子。虗空如是平等不動。當知覺性平等不動。」
【當文三句徹性即空。善男子一句。虗空云云一句。
當知云云一句。虗空者。諸相之一大總相。此即指
圓裹之虗空。之虗空圓裹。圓裹何物。還圓裹於諸
清淨之虗空依正染淨不遷三世自性法相故有
如是云云。如是者。在染在淨一多依正一切諸相
無不悉本虗空相。平等者。無不虗空之相。無不相
之虗空。清淨者。無出生之相無斷滅之空。不動者。
究竟唯相究竟唯空無於變異。此句出相。當知覺
性平等不動者。無邊虗空本覺所發。在發之相有
此平等不動。必所發之性由來平等不動。是故當
[001-0641a]
知。此句出性。然此示總一實相之真空性。下乃示
一切實相之妙有性。空有雙徹方明圓即。
二徹
性即有。】
「四大不動故當知覺性平等不動。如是乃至八萬四
千陀羅尼門平等不動當知覺性平等不動。」
【當文二句徹性即有。四大云云一句。如是云云一
句。四大不動故者。四大清淨乃大大徧滿。大大常
住大大不相到大大不相知之為清淨。清淨四大
本即是平等不動法相故今直云不動。當知覺性
云云者。無方清淨本覺所顯。在顯之相有此平等
不動。必其所顯之性如之平等不動。是故當知。此
句於染徹性。如是者。如四大之不動。乃至者。包舉
十力四無所畏一切淨法。當知云云者。準前句釋。
此句於淨徹性。合上科文共成徹性即相科竟。
二徹相即性。】
「善男子。覺性徧滿清淨不動圓無際故當知六根徧
滿法界。根徧滿故當知六塵徧滿法界。塵徧滿故當
知四大徧滿法界。如是乃至陀羅尼門徧滿法界。」
【當文五句徹相即性。善男子一句。覺性云云一句。
根徧云云一句。塵徧云云一句。如是云云一句。覺
性徧滿者。真空妙有門中一切實相俱覺顯發故
徧故滿。清淨不動者。即指真空妙有門中之諸實
相法。圓無際者。法本即空即有如珠圓轉徧滿法
界覺性之徧滿亦即空即有無有雜異。故者。推本
[001-0641b]
於性之徧滿令知於相之徧滿。當知者。可應知也。
根徧滿法界者。根即覺故。先根句次塵句次大句
次陀羅尼門句者根挾見相成立屬親相分。塵大
全相分本疎相分。陀羅門等屬聖淨法本對治染
法出生故相次應知於一相徧滿得一切相徧滿。
相徧滿義者。以無分性之相唯全性之相。相相全
性。故相相徧滿。餘釋準前。合文順釋則云觀本覺
性如一切空之不動如一切有之不動如斯徧滿
於清淨不動之一切法中圓徹無際之故。乃知本
一切諸相由覺顯發性無二相之故。夫無二相之
性豈有外性之相。是可當知全相全性全性全相。
性既徧滿相亦徧滿云云。前合徹性即相科共成
妙性圓即科竟。
二妙性圓離開二。初法說。】
「善男子。由彼妙覺性遍滿故根性塵性無壞無雜。根
塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞無雜。」
【當文三句初法說。善男子一句。由彼妙云云一句。
根塵云云一句。由彼妙覺性徧滿故者。無不相之
性無不性之相。根性塵性無壞無雜者。如性之無
生滅和合一切徧滿。此句染法無礙。根塵之無壞
如是乃至云云者。一切凡法全如於性。一切聖法
亦唯全如於性。非有所壞滅雜和以為聖法。此句
淨法無礙。葢乃發明由全性全相故全相全性即
凡染即聖淨。各各偏滿。各各清淨。無有留礙成於
壞雜得乃圓離。
次喻顯。】
[001-0641c]
「如百千燈光照一室。其光徧滿無壞無雜。」
【當文二句喻顯。如百云云一句。其光云云一句。百
千燈喻一切法。光喻一切法性。照一室喻徧滿法
界。此句舉喻。其光句釋明喻意在光徧滿。以光相
含真空妙有二門。故徧滿故無壞雜。令於真空妙
有得相得性安住覺境。然此須喻開曉者以一切
染淨諸法徧滿法界無於壞雜。非入住三昧受用
性境者不能曉了。故借千燈之光照一室燈燈徧
滿一室。各各住位各各無礙。以成彰顯。合文上科
共成妙性圓離科竟。前合妙性圓即科攝屬圓明
妙性科竟。連合圓明實相科管於於覺圓明科竟。
二於覺成就開二。一成因覺行開二。一標清淨
行開二。一一自因果。】
「善男子。覺成就故。當知菩薩不與法縛不求法脫。不
厭生死不愛涅槃。」
【當文四句一自因果。善男子一句。覺成就故一句。
當知云云一句。不厭云云一句。覺成就者。圓明性
相無於他物唯一妙覺徧滿隨順無壞無雜。故者。
起下當知之辭。此句以菩薩順覺為行非成就淨
覺有其隨順者不能通達。故此推原。當知者。必定
知也。不與法縛者。不為一切染淨法縛乃冥於境。
不求法脫者。不求一切染淨法脫乃冥於心。此句
示行自在。不厭生死者。無苦集諦。不愛涅槃者。無
滅道諦。此句示報等觀。
二一他人法。】
[001-0642a]
「不敬持戒不憎毀禁。不重久習不輕初學。」
【當文二句一他人法。不敬云云一句。不重云云一
句。不敬持戒者。達無持性。不憎毀禁者。達無犯性。
此句冥法染淨。不重久習者。達無菩薩性。不輕初
學者。達無眾生性。此句冥人聖凡。合文上科共成
標清淨行科竟。
二顯隨順覺開二。一法說覺行。】
「何以故。一切覺故。」
【當文二句法說覺行。何以故句。徵問菩薩所以能
於不與不求等之故。一切覺故句。釋明菩薩乃以
順覺成行。此即圓照覺相之清淨法行也。一切覺
有二指。一指諸法以是法相皆覺相故菩薩唯見
覺而不見法。一指菩薩以菩薩常覺不迷故無與
求於諸法。
二喻明覺行開二。初喻顯。】
「譬如眼光曉了前境其光圓滿得無憎愛。」
【當文一句初喻顯。眼光指現量圓明清淨見精以
喻淨行菩薩。曉了前境指同時明了以喻菩薩隨
順。其光圓滿指剎那圓照簡非分別明了以剎那
圓照時有同時明了故曉了前境未起意地分別
故其光圓滿以喻菩薩圓照。成喻在此四字。得無
憎愛者。周目一切無趨避於好醜以喻菩薩不與
不求等。
次徵明。】
「何以故。光體無二無憎愛故。」
【當文二句徵明。何以故一句。光體云云一句。何以
故者。徵問圓滿見光得無憎愛之故。光體無二者。
[001-0642b]
一光具圓無二立照故冥能所。無憎愛故者。以無
二故無起於憎愛。以無二故無當於憎愛。無起由
無能。無當由無所。方足喻顯一切覺故之旨。此句
釋明。合文上科共成喻明覺行科竟。前合法說覺
行科攝屬顯隨順覺科竟。連合標清淨行科管於
成因覺行科竟。
二成果覺心開二。一成果修證
開二。一得本無修開二。一標指無修。】
「善男子。此菩薩及末世眾生修習此心得成就者。於
此無修亦無成就。」
【當文三句標指無修。善男子一句。此菩云云一句。
於此云云一句。此菩薩者。指順覺菩薩。及末世眾
生者。成就順覺之眾生。修習此心者。修習圓滿無
二覺心一切如如隨順寂滅。得成就者。得圓滿無
二之成就。此句標修成就。於此者。於得成就之圓
滿。無修者。了因同果。亦無成就者。了果同因。此句
示所成就。葢圓滿覺心因果一如能所冥寂何修
何成。故得成就者必得於無修無成。如此標指葢
令修習覺心之菩薩眾生知所成就不迷中道以
當究竟。
二彰顯無修開二。一在能無二。】
「圓覺普照寂滅無二。」
【當文一句在能無二。圓覺普照者。覺體照用自性
冥即。以圓而普以普而圓。寂滅無二者。覺寂照滅。
自相一如。即寂而滅即滅而寂。此句有上半句得
下半句有下半句顯上半句。要必有圓普之覺照
[001-0642c]
斯有無二之寂滅。在所寂滅之無二則屬下顯。此
特標所成就之覺心照澄元妙。
二在所無二開
二。一世界量滅開二。一極數冥量。】
「於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界。」
【當文一句極數冥量。於中者。於圓普覺照中。百千
萬億阿僧祇云云者。阿僧祇梵語。此云無數。十大
數之第一數。不可說亦數稱。十大數之第九數。包
攝第二無量第三無邊第四無等第五不可數第
六不可稱第七不可思第八不可量。諸大數在中。
後舉恒河沙為數當第十大數之不可說不可說。
以極於數。以冥於量。葢恒河本阿耨達池東面象
口流出周四十里金沙混流沙細如麵。今在數如
天人中能知算數者極數不能知是名一阿僧祇。
如一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百
名千。十千名萬。十萬名億。千萬億名那由他。千萬
那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他名阿僧
祇。阿僧祇箇名無量。無量箇名無邊。無邊箇名無
等。無等箇名不可數。不可數箇名不可稱。不可稱
箇名不可思。不可思箇名不可量。不可量箇名不
可說。不可說箇名恒河沙之沙數以為世界之數。
如何窮極。諸佛世界者。世界性本圓覺性。圓覺性
無別種性唯諸佛性故唯諸佛界。
二喻界常寂。】
「猶如空華。亂起亂滅不即不離無縛無脫。」
【當文二句喻界常寂。猶如空華一句。亂起云云一
[001-0643a]
句。猶如空華者。喻佛世界影現覺中本無生滅常
恒寂滅。此句舉喻。亂起亂滅者。喻諸佛世界隱現
不定無實緣生無實緣滅。不即不離者。喻諸佛世
界常起無所即。常滅無所離。無縛無脫者。喻諸佛
世界不即一切法常無於縛。不離一切法常無於
脫。此句明喻。合文上科共成世界量滅科竟。
二
眾生惑淨開二。一因淨。】
「始知眾生本來成佛。」
【當文一句因淨。始知者。由照徧諸佛世界如空華
之起滅實無起滅以始其知。此始知即是始覺。眾
生本來成佛者。但是不得眾生相即是本來成佛。
非外有佛為本來成。此本來成即是本覺。葢迷本
覺有不覺時以妄立世界交織成眾生。故今始本
合覺時以照徧世界如空華之無實起滅無諸即
離縛脫即無所織妄之眾生。得乃成佛於本來永
斷無明無因立妄。
二果淨。】
「生死涅槃猶如昨夢。」
【當文一句果淨。生死者。眾生苦集。涅槃者。諸佛滅
道。眾生諸佛為因。生死涅槃為果。猶如昨夢者。生
死以無明發揮。涅槃以無明斷證。發揮無明如夢。
斷證無明如醒。然在夢斯醒。已醒則不更醒。故今
知於眾生之本來成佛則是常醒未夢何得有於
生死涅槃。故如昨夢。以見今之永無也。合文上科
共成眾生惑淨科竟。前合世界量滅科攝屬在所
[001-0643b]
無二科竟。連合在能無二科管於彰顯無修科竟。
接合標指無修科該在得本無修科竟。
二達本
無證開二。一證法本無開二。一果法本無。】
「善男子。如昨夢故。當知生死及與涅槃無起無滅無
來無去。」
【當文三句果法本無。善男子一句。如昨夢故一句。
當知云云一句。如昨夢故者。指夢令知。此句推明。
當知云云者。夢人夢事在夢非有醒得本無。何有
非有之生死而有起者滅者本無之涅槃而有來
者去者。此句彰果。
二因法本無。】
「其所證者無得無失無取無捨。其能證者無作無止
無任無滅。」
【當文二句因法本無。其所云云一句。其能云云一
句。其所證者。在證之法。無得云云者。非有得於涅
槃以失生死非有取於涅槃以捨生死為所證法。
其能證者。在證之行。無作云云者。非有作以取涅
槃止以捨生死。非有任以得涅槃滅以失生死為
能證心。此在當科云因者。以得失等從能所分。能
所是因法。上科云果者。以起滅等從生死涅槃立。
生死涅槃是果法。二合科文共成證法本無科竟。
二如法無證。】
「於此證中無能無所。畢竟無證。亦無證者。」
【當文三句如法無證。於此云云一句。畢竟無證一
句。亦無證者一句。於此證者。證此之無證法。中者。
[001-0643c]
該指無證法之全體。無能者。心能之本無。無所者。
法所之本無。乃直根證中中字說出。此句疊前所
標指之證法本無顯出無證之旨。畢竟無證承上
句說下。葢有能所則有於證能所俱盡於何有證。
故畢竟無。此句無法。亦無證者。承畢竟句說下。葢
有於證法則立取證心為之證者。既證法之畢竟
無於何立取證心有其證者。故乃亦無。此句無我。
前合證法本無科共成達本無證科竟。連合得本
無修科攝屬成果修證科竟。
二全開覺心。】
「一切法性平等不壞。」
【當文一句全開覺心。一切法性者。如法界量若依
若正四大根塵諸所有法無生滅性。平等不壞者。
法法徧滿法法常住。此句正所謂山河並大地全
露法王身者。葢在上文之得無修達無證。是乃無
明究竟永斷。是乃覺心究竟成就。故得有此標指。
方彰無修無證之非同於斷滅。前合成果修證科。
共成成果覺心科竟。連合成因覺行科攝屬於覺
成就科竟。接合於覺圓明科管於顯覺開悟科竟。
綸合證滅開悟科該在離幻開悟科竟。貫合離幻
方便科統歸方便開悟科竟。答所請說之方便開
悟也。并合修行成就科入總示教能修科竟。
二
示益方便。】
「善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如
是住持。如是方便。如是開悟。求如是法亦不迷悶。」
[001-0644a]
【當文九句示益方便。善男子一句。彼諸菩薩一句。
六如是六句。求如云云一句。六如是句者。如於離
幻以修行。乃至離幻以開悟也。求如是法者。求於
離幻修行開悟之徧滿覺性法。亦不迷悶者。得正
方便思惟有其修行開悟成就於平等覺性也。此
以順覺因行全覺為修。因果一致。無別作之方便
漸次。故即所修行開悟。即乃是法。非修之外更別
有證。故一以如是決之。前合示教能修科共成長
行列示科竟。
二重頌總挈開二。一序欲重宣。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」
【句釋例前。
二述說偈言開二。一挈旨示教能修開二。一挈旨
修行成就。】
「 普眼汝當知
一切諸眾生
身心皆如幻
身相屬四大
心性歸六塵
四大體各離
誰為和合者
如是漸修行
一切悉清淨」
【二挈旨方便開悟。】
「 不動徧法界
無作止任滅
亦無能證者
一切佛世界
猶如虗空華
三世悉平等
畢竟無來去」
【二挈旨示益方便。】
「 初發心菩薩
及末世眾生
欲求入佛道
應如是修習」
【重頌文竟。前合長行共成序述世尊垂答科竟。連
[001-0644b]
合序述菩薩興問科攝屬示法離幻科竟。言示法
者。以菩薩問意在得正思惟之正方便。以得乃覺
心住持。世尊答教恒念身心求於四大本各離相。
積聚緣氣歸散滅相。無於身心。得乃離幻方便成
就覺心開悟。末世眾生以能修於如來因行。故云
示法。接合決疑離幻科入總離幻絕妄科竟。
[001-0644c]
[001-0645a]
清淨虗空覺所顯發圖
當經圓覺。目曰大方廣。彰顯大方廣之覺體相用
則在當章覺圓明故至盡於虗空圓裹三世。此段
經文。是所謂覺顯發之無邊虗空無方清淨者也。
清淨無方用之廣也。虗空無邊相之方也。方者。虗
空平等不動之謂也。皆覺所顯發體之大也。是一
切眾生所皆證而當前具足者也。昧者因經列二
十五有之清淨十力四無所畏等陀羅尼門之清
淨。實相性一身多身一界多界之清淨。沒承當處。
遂高推聖境絕己分外。未思如百千燈光照一室。
經喻具在。何不取而自領。燈光如身。室空如界。一
燈光顯一室空。千燈光顯千室空。無億千燈光顯
無億千室空。若止一室空。無千室空。無億千室空。
則一室不能容千燈光與無億千燈光矣。一身一
界。多身多界。意義如斯。秪此物。無他物大方廣圓
覺己分外物哉。惟在當人識取所謂燈光耳。是燈
光也。是諸佛之陀羅尼門。是眾生之二十五有。然
有之清淨即門之清淨非生佛有二法也。總一實
相也。總一身也。總一界也。多身多界皆不出乎此
也。眾生不得有之清淨故失門之清淨及實相身
界之清淨。然眾生分中所有色心諸法情器依正
二十五有該盡矣。得清淨焉。是所謂滿照室之燈
光也。是人人可領取之圓覺大方廣也。因搆為圖
助證圓覺。在經列次凡用極於四大。今不取大並
陀羅尼門而取有者。大偏相分。有兼性相。且大即
[001-0646b]
六塵總分無別大體。已屬有家故有包盡凡用。足
舉並陀羅尼門之包盡聖用。智者詳諸。若在圖所
書字樣則全彰當段經文。覺者。覺圓明也。心識者。
心清淨識清淨也。見根識色等者。見清淨眼根清
淨眼識清淨色塵清淨等也。地水火風者。四大清
淨也。有者。二十五有也。處界不具者攝有中也。門
者。陀羅尼門也。力等不具者攝門中也。此以四大
前之諸清淨經文俱列顯故備書。後之諸清淨經
文屬總顯故容攝。相性者。實相性也。身者。一多身
也。界者。一多界也。身界無異一多。故不具列一多。
空者。虗空圓裹也。在書字有橫豎者。豎彰列次。橫
顯總詳。有內外向者。心法外向。色法內向。本見相
二分對待之義。門有頂接者。凡聖無殊用。性相頂
接者。性相同一法。然相對有。性對門者。微彰聖用
全性。凡用全相。無殊用中之殊用也。果能凡聖同
用斯性相圓明入實相性之清淨也。是作圖之從
因也。願觀者毋忽。】
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之中
[001-0646c]
上之下大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之下
罽賓沙門 佛陀多羅 譯
震旦沙門 弘麗羅峯 著
神州沙門 弘贊在犙 較
金剛藏章
【二顯覺絕妄開二。一決疑顯覺開二。一序述菩薩
興問開二。一序問躡次。】
「於是。」
【此序顯金剛藏菩薩從離幻開悟之始知本來成
佛乃本覺開顯。悲念眾生失乃本覺以有不覺。然
不覺非外有即迷本覺有。能於本覺無有疑悔即
無不覺。有所興問希佛教益究竟顯覺。以決生疑
得住覺境。
二序問周三開二。一序述儀音開二。
一序問威儀。】
「金剛藏菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右遶三
匝。長跪叉手而白佛言。」
【句釋例前。
二述請教益開二。一慶聞現益開二。
一讚發生蒙。】
「大悲世尊。善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨
大陀羅尼因地法行漸次方便。與諸眾生開發蒙昧。」
【當文三句讚發生蒙。大悲世尊一句。善為云云一
句。與諸云云一句。次句通讚世尊所答文殊普賢
[001-0647a]
普眼三章教理。與諸眾生者。垂教菩薩如來因行
漸次方便。本以遺範末世眾生。開發蒙昧者。聞淨
覺隨順之因地法行則不蒙於因果一覺得無計
妄能所墮諸邪見之昧。聞諸幻盡滅之覺心不動。
則不蒙於順覺修習得無執幻身心空華妄相之
昧。聞思惟住持之離幻方便。則不蒙於能修成就
得無迷悶不入圓覺之昧。此句端本所興疑問專
為本妙覺心未成開顯之蒙昧眾生。故前讚佛宣
揚本以開生蒙昧。今彼眾生於本覺心仍有未斷
之疑還乞究竟開顯。
二簡現慧淨。】
「在會法眾承佛慈誨幻瞖朗然慧目清淨。」
【當文一句簡現慧淨。在會法眾者。同住法會眾。幻
瞖朗然者。了達無明空華影滅。慧目清淨者。瞖除
華滅圓覺開顯。此以在會法眾皆入住三昧已永
伏斷無明。於本成佛覺幻瞖清淨。寄簡所申疑問
專為未出輪迴末世眾生除疑生信。合上科文共
成慶聞現益科竟。
二申請後益開二。一陳疑本
覺開二。初疑妄有。】
「世尊。若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。」
【當文三句初疑妄有。世尊一句。若諸云云一句。何
故云云一句。若諸句擬是。何故句疑非。猶云眾生
若本佛。即當無無明。今諸眾生有其無明此則何
故。何故者。何所由故此本成佛之眾生。又為有無
明之眾生。此一疑問即是疑於本成佛覺。但迷真
[001-0647b]
原以執妄。故先從妄興疑。
二轉疑真成。】
「若諸無明眾生本有。何因緣故如來復說本來成佛。」
【當文二句轉疑真成。若諸云云一句。何因云云一
句。若諸句擬是。何因句疑非。猶云無明若無故起。
即屬本有。本有無明之眾生即非本成佛之眾生。
此則何因緣故如來得說本來成佛。求因緣故說
本成佛。即疑非本成佛矣。此一疑問從疑妄有之
所轉出者。
三竟疑終始。】
「十方異生本成佛道後起無明。一切如來何時復生
一切煩惱。」
【當文二句竟疑終始。十方云云一句。一切云云一
句。十方異生者。一切眾生於無同異中熾然成異
而生。又諸眾生有胎卵濕化四生之異。本成佛道
者。指佛顯說。後起無明者。據生現有。此句疑真有
終。一切如來者。以當生之本成佛道。何時云云者。
以當生之後起無明。此句求妄所始。葢以生無無
故有之無明。如來無妄說之本成佛。必生本成佛
道如來乃得顯說。無明有於後起眾生乃有煩惱。
此則眾生本成之佛即是今之一切如來。本成之
佛有後起之無明。一切如來豈無復生之煩惱。此
一疑問從上二疑妄有真成俱難取決。故乃求於
終始以成兩立。究本疑端則總由蒙昧本覺展轉
妄度有期三惑。合文妄有真成二科。共成陳疑本
覺科竟。
二請益斷疑。】
[001-0647c]
「惟願不捨無遮大慈。為諸菩薩開祕密藏及為末世
一切眾生得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔。」
【當文二句請益斷疑。惟願云云一句。為諸云云一
句。惟願者。乞願於佛也。不捨云云者。世尊顯說眾
生本來成佛圓同引住平等法會乃無遮大慈。故
今更請不捨此之大慈。此句請佛許說。開祕密藏
者。本成佛覺圓滿淨性法法住持為藏。無壞無雜
為祕密。除疑生信為開。如是者。指所開顯之本成
佛覺。修多羅云云釋準前。永斷疑悔者。決了真妄
有無終始圓明本覺淨信。此句請斷所疑。前合陳
疑本覺科共成申請後益科竟。連合慶聞現益科
攝屬述請教益科竟。接合序問威儀科管於序述
儀音科竟。
二序結終始。】
「作是語已五體投地。如是三請終而復始。」
【句釋例前。前合序問儀音科共成序問周三科竟。
連合序問躡次科入總序述菩薩興問科竟。
二
序述世尊垂答開二。一長行列示開二。初序讚許
開二。一讚請教益開二。一讚教本覺。】
「爾時世尊告金剛藏菩薩言善哉善哉。善男子。汝等
乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來甚深祕密究
竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。」
【當文四句讚教本覺。通例二句。汝等云云一句。是
諸云云一句。甚深祕密者。本成佛覺無起滅性。究
竟方便者。達妄無始知真圓常。此句讚所陳疑請
[001-0648a]
教。最上教誨者。圓明淨覺生佛平等。了義大乘者。
成就覺心得無修證。此句讚所請教彰益。
二讚
益斷疑。】
「能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信。
永斷疑悔。」
【當文二句讚益斷疑。能使云云一句。永斷疑悔一
句。能使十方云云者。真妄惑破淨信斯成。乃修學
之通門。得決定信者。開悟成就信本成佛。此句悟
真。永斷疑悔者。永斷無明不迷悶覺。此句除惑。合
文上科共成讚請教益科竟。
二許答囑受開二。
一囑令諦聽。】
「汝今諦聽。當為汝說。」
【句釋例前。
二受教默然。】
「時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。」
【句釋例前。合文上科共成許答囑受科竟。前合讚
請教益科攝屬初序讚許科竟。
次述正答開二。
一示教本覺開二。一彰迷生惑開二。一迷輪失覺
開二。一迷輪性相開二。一列示開二。一一切輪相。】
「善男子。一切世界始終生滅前後有無聚散起止。」
【當文二句一切輪相。善男子一句。一切云云一句。
一切世界者。該指情器。始終者。分段相。生滅者。壽
命相。前後者。時位相。有無者。隱顯相。聚散者。離合
相。起止者。作息相。此十二相凡諸妄法一切皆有。
非見始終即見生滅。非見生滅即見前後。非見前
[001-0648b]
後即見有無。非見有無即見聚散。非見聚散即見
起止。非見起止即見始終。輪迴顯現。曾無脫離。此
以在疑妄有真成始終三惑。同此十二為相。故全
標指令見迷妄輪迴。未可以辨圓覺。
二一切輪性。】
「念念相續循環往復種種取捨。」
【當文一句一切輪性。念念者。體性不常。相續者。前
念未滅後念續生。循環往復者。攀緣無定。種種取
捨者。愛憎立別。是乃輪迴心之生住異滅性。初四
字生性。中四字住性。後四字異滅性。有此之輪迴
性。斯有前之輪迴相。前屬所相。此屬能性。眾生輪
迴總屬此性成立。即所在生之三惑。亦乃取捨心
未忘。故爾辨於真妄有無成就終始。合文上科共
成列示科竟。
二總指。】
「皆是輪迴。」
【當文一句總指。皆是者。通指上文所相所性諸法
皆輪迴法。令見在問所惑未出輪迴。前合列云科
共成迷輪性相科竟。
二失覺法喻開二一法說。】
「未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴
無有是處。」
【當文三句法說。未出云云一句。彼圓云云一句。若
免云云一句。未出輪迴者。指在問之妄有真成始
終。未離諸上性相。而辨圓覺者。求本成佛覺。此句
迷妄求真。彼圓覺性者。迷輪之人之本成佛性。即
同流轉者。不得開悟成就平等清淨住持。此句迷
[001-0648c]
真作妄。若免輪迴者。設辭反顯。無有是處者。本理
正破。此句不能斷妄。葢圓照覺相斯永斷無明。若
猶在於迷真如何得能破妄。惟直同於流轉耳。喻
如人惑南方作北方。惑未破時。不見南方。唯見北
方。在見之北方。本即是南方。今成見為北方。是為
同於流轉。
二喻明開二。初喻開二。一情流轉喻。】
「譬如動目能搖湛水。又如定眼猶迴轉火。」
【當文二句情流轉喻。譬如云云一句。又如云云一
句。動目者。緣照之目。能搖湛水者。湛水澄清由目
數動如波搖蕩。此句能轉彼所。定眼者。澄見之眼。
猶迴轉火者。猶尚也。在定之眼尚猶迴於彼之轉
火。葢微火環旋本無輪相定眼對之則有赤光成
於輪相。是乃眼光迴火相續為輪。故云猶迴。此句能
因所轉。詳二喻意立在眼目有知見之能情。乃情世
間正報流轉。失圓覺清淨。自性住持。
二器流轉喻。】
「雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。」
【當文三句器流轉喻。雲駛月運一句。舟行岸移一
句。亦復如是一句。雲駛者。雲奔走之相。月運者。因
雲奔走顯月運行。夫日月繞須彌雖亦自有流轉
然非妄動之相。今雲駛北則見月運南。雲駛西則
見月流東。是乃因雲之運。非月自有之運。此句所
轉彼能。舟行岸移者。因舟不住見岸遷移。此句所
因能轉。亦復如是者。雲駛月運如目搖彼湛水。舟
行岸移如火迴於定眼。此句合前喻意顯見能所。
[001-0649a]
詳二喻意立在雲岸無分別之所相。乃器世間依
報流轉。失圓覺清淨。自性住持。於中月舟當喻能
情者。月明舟載具能性故。合文上科共成初喻科
竟。
次明開二。一明喻流轉。】
「善男子。諸旋未息彼物先住尚不可得。」
【當文二句明喻流轉。善男子一句。諸旋云云一句。
諸旋未息者。有眼目動定雲岸奔移之能所未冥。
彼物先住者。無於水火之搖迴月舟之運行。尚不
可得者。曾未之能得無彼搖迴諸相。此句發明。隱
彰物異覺性平等隨順。諸旋又非根本輪迴。尚此
旋彼轉。況覺於一切法平等隨順。生死垢心又乃
輪迴根本同為流轉足可明決。故上下文有尚字
何況字相為呼照。
二明法流轉。】
「何況輪轉生死垢心曾未清淨。觀佛圓覺而不旋復。」
【當文二句明法流轉。何況云云一句。觀佛云云一
句。何況者。不同彼諸旋妄性之辭。生死垢心者。根
本無明。曾未清淨者。有於取捨真妄分別。此句未
出輪迴。觀佛圓覺者。本成佛覺。而不旋復者。即同
流轉。此句免輪無處。葢以真妄非對待法。故無并
立。若立有妄即無真成。展轉謬亂求於終始。實成
流轉。合文上科共成次明科竟。前合初喻科攝屬
喻明科竟。連合法說科管於失覺法喻科竟。接合
迷輪性相科該在迷輪失覺科竟。
二結顯生惑。】
「是故汝等便生三惑。」
[001-0649b]
【當文一句結顯生惑。是故者。以輪迴心旋轉圓覺
之故。便生者。因便從生。乃即因緣於輪迴之心有
三惑心生。三惑者。初惑妄有。次惑真成。三惑始終。
此葢示知三惑所生本由迷輪失覺。令清淨於生
死垢心出乃輪迴以入圓覺。前合迷輪失覺科共
成彰迷生惑科竟。
二顯覺斷輪開二。一詳顯本
覺開二。一列喻明顯開二。一真成無妄開二。一喻
顯開二。一性清淨喻開二。一瞖除無起。】
「善男子。譬如幻瞖妄見空華。幻瞖若除。不可說言此
瞖已滅何時更起一切諸瞖。」
【當文四句瞖除無起。善男子一句。譬如云云一句。
幻瞖若除一句。不可云云一句。幻瞖喻妄性。空華
喻妄相。由有幻瞖乃見空華。故瞖既除無復更起
華相。此句推原所起令知所除。幻瞖若除者。斷妄
能性。此句正喻。不可說言此瞖已滅者。此瞖即幻
瞖。何時更起一切諸瞖者。諸瞖即空華。華出於瞖
之妄見。故云諸瞖。此句結顯。
二徵釋無起。】
「何以故。瞖華二法非相待故。」
【當文二句徵釋無起。何以故一句。瞖華云云一句。
何以故者。以何之故瞖除無華。此句徵問。瞖華二
法者。能所性相。非相待故者。所之華由能之瞖出。
非各體性相對待立。得殊起滅。故瞖除無華。此句
釋明。合文上科共成性清淨喻科竟。
二相清淨
喻開二。一華滅無起。】
[001-0649c]
「亦如空華滅於空時。不可說言虗空何時更起空華。」
【當文二句華滅無起。亦如云云一句。不可云云一
句。空華喻妄相。滅於空時喻達本實相。此句正喻。
不可說言云云者。迷本實相乃生妄相。既達實相
何更有於妄相。此句結顯。
二徵釋無起。】
「何以故。空本無華非起滅故。」
【當文二句徵釋無起。何以故一句。空本云云一句。
何以故者。以何之故虗空更無華起。此句徵問。空
本無華者。華出幻瞖非出虗空。非起滅故者。有華
則有起有滅。既本無華何有起滅。故達本虗空永
無起滅。此句釋明。合上科文共成相清淨喻科竟。
前合性清淨喻科攝屬喻顯科竟。
二合明。】
「生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於華瞖。」
【當文二句合明。生死云云一句。妙覺云云一句。生
死者。妄有。涅槃者。真成。同於起滅者。說妄有。說真
成。總同空華之起滅。未是達本實相清淨。實相本
無於華。何有起滅之生死涅槃。此句合明相清淨
喻。妙覺圓照者。無所立照亡之妄能性。離於華瞖
者。永斷無明。逈絕對待。葢由有華瞖。乃有起滅。離
華瞖性。何起何滅。此句合明性清淨喻。前合喻顯
科共成真成無妄科竟。是乃明顯本成佛覺。不可
言於妄有亦不可言於真成也。
二妄淨本真開
二。一標法開二。一指相常住。】
「善男子。當知虗空非是暫有亦非暫無。」
[001-0650a]
【當文二句指相常住。善男子一句。當知云云一句。
當知者。令即虗空以成開悟。非是暫有者。虗空無
所始。非是暫無者。虗空無所終。此乃承上無於華
相起滅之虗空。決令當知。
二彰性徧滿。】
「況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性。」
【當文一句彰性徧滿。況復者。尊勝之辭。如來者。本
成佛覺乃果體妙覺。圓覺隨順者。徧滿十方不二
隨順。而為虗空平等本性者。無方虗空覺所顯發。
此以無所始終之性。徧滿平等。難於標指。本非暫
有無之虗空。引況令知。合文上科共成標法科竟。
二示喻開二。一喻顯本成。】
「善男子。如銷金鑛金非銷有。既已成金不重為鑛。經
無窮時金性不壞。不應說言本非成就。」
【當文五句喻顯本成。善男子一句。如銷云云一句。
既已云云一句。經無云云一句。不應云云一句。如
銷金鑛者。喻離垢幻。金非銷有者。銷但去鑛現金。
非銷成金。喻佛覺本成。此句喻破疑修成覺心。既
已成金者。喻幻滅覺顯。不重為鑛者。喻永離諸幻。
此句喻破疑妄起覺心。經無窮時者。喻無終始。金
性不壞者。喻無變遷。此句喻破迷常住覺心。不應
說言本非成就者。不應說以銷去鑛不重為鑛之
金非本來成就之金。此句喻結顯佛覺本成。
二
合明本成。】
「如來圓覺亦復如是。」
[001-0650b]
【當文一句合明本成。如來圓覺者。本成佛覺。亦復
如是者。如不壞之金性。但以銷去鑛非以銷有金。
不可說言非本成金。合文上科共成示喻科竟。前
合標法科攝屬妄淨本真科竟。是乃明顯本成佛
覺之不可言於終始也。連合真成無妄科管於列
喻明顯科竟。
二極空明顯開二。一顯本清淨開
二。一法我二空開二。一法空。】
「善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。」
【當文三句法空。善男子一句。一切云云一句。本無
云云一句。一切句標覺。菩提者。道諦。涅槃者。滅諦。
此二屬法。今彰本無正顯法空。
二我空。】
「亦無成佛及不成佛。」
【當文一句我空。成佛以菩提涅槃成。不成佛以不
菩提涅槃不成。既菩提涅槃之本無。何有以之菩
提涅槃不以之菩提涅槃故無成不成之佛。有成
不成之佛即是因法立我。今無成不成之佛則是
無法無我。合文上科共成法我二空科竟。
二因
果無生。】
「無妄輪迴及非輪迴。」
【當文一句因果無生。妄輪迴者。六凡因果。非輪迴
者。四聖因果。今皆本無。葢以有法有我。則有凡聖
無法無我。何凡何聖。凡聖法我之皆無。是為清淨。
前合法我二空科共成顯本清淨科竟。
二示染
迷失開二。一斷滅迷失。】
[001-0650c]
「但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至
彼之親證所現涅槃。」
【當文三句斷滅迷失。但諸云云一句。身心云云一
句。終不云云一句。但諸者。但凡也。言凡諸聲聞乃
該指之辭。聲聞所圓境界者。境界不圓。總由所立
照亡。失圓澄性。若無明伏斷。一分惑淨。即一分界
圓。二乘人達本人空。入空性圓明法中。脫分段生
死。離三界繫縛。於諸世間幽清擾動同分生機倐
然隳裂為所圓之境界。此句乃所證法。身心語言
云云者。二乘破七識行蘊為身滅。斷六識分別為
心滅。此二識乃名言境。無實體性。斷此二識即離
名言計度為語言滅。此句乃能證我。終不能至云
云者。指迷本妙圓滿覺心。彼之親證者。出二乘本
有之圓妙覺心。此以二乘所證法我未忘。猶立能
所。非本親證。在本所有妙覺之無法無我能所俱
空。斯為親證。二乘人證不到此。所現涅槃者。即寂
滅現前。以一切皆覺顯發。一切皆清淨實相。一切
皆無生滅性。凡在所現。皆為涅槃。無生無佛。俱可
無礙隨順。彼二乘人躭空休寂。以集為苦。以滅為
樂。故終不能至彼之親證所現涅槃。此句即下文
如來圓覺境界句。無有異同。乃顯有於修證。失無
修證之本成佛覺旨趣。
二執有迷失開二。一顯失。】
「何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。」
【當文一句顯失。何況云云者。顯劣之辭。以凡夫所
[001-0651a]
有之思惟心乃輪迴根本。苦集諦法。二乘遠離此
苦集諦乃證斷滅諦。尚失於己本成佛覺。況以此
苦集諦之思惟心分別圓覺如何能得。此中思惟
心之測度即指在問之妄有真成始終三惑。
二
喻明開二。初喻。】
「如取螢火燒須彌山終不能著。」
【當文一句初喻。螢火無焚燒性。喻思唯心無實體
相。須彌梵語。此翻妙高。妙高山皆四寶所成。喻圓
覺光嚴住持。終不能著者。螢火不能燒一切況燒
須彌。極顯思惟心之無能測度圓覺境界。
次明。】
「以輪迴心生輪迴見入於如來大寂滅海終不能至。」
【當文一句次明。輪迴心。即有思惟心。所謂念念
相續循環取捨者。輪迴見。即所求之妄有真成始
終三惑。入於者。以輪迴心見入之也。如來大寂滅
海者。眾生本成佛覺。即如來之滅度一切眾生實
無一眾生得滅度之究竟覺。終不能至者。如螢火
之不能燒於須彌也。合文上科共成喻明科竟。前
合顯失科攝屬執有迷失科竟。連合斷滅迷失科
管於示染迷失科竟。接合顯本清淨科該在極空
明顯科竟。極空云者。顯本科之法我二空因果無
生。示染科之空有俱失皆是極圓。空覺成於明顯。
令除三惑。更綸合列喻明顯科統歸詳顯本覺科
竟。
二結要斷輪。】
「是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根
[001-0651b]
本。」
【當文一句結要斷輪。是故者。承上之辭。即列喻科
之覺離華瞖。虗空性之非暫有無。極空科之本無
法無我無生。一切聖凡所執空有俱不能至大寂
滅海之故。先斷無始輪迴根本者。斷所主宰無明
之本輪迴心。以不起於輪迴見。則乃永除三惑成
就本覺淨信。前合詳顯本覺科共成顯覺斷輪科
竟。連合彰迷生惑科入總示教本覺科竟。
二示
益斷疑開二。一惑果迷因開二。一幻無幻果開二。
先標所因開二。一示本幻心。】
「善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵妄想緣氣非
實心體。」
【當文三句示本幻心。善男子一句。有作云云一句。
皆是云云一句。有作思惟者。分別妄識以根塵和
合有非無作性。從有心起者。無明妄性本明照生
所一念成立乃有為法。此句標指諸輪迴心。皆是
云云者。通指妄心性相。不出塵想緣氣。塵是照生
之所。想是所生之能。又塵發之知是分別妄識。想
吸之塵是無明迷有。循環往復所有妄心總此二
法。故云皆是。緣氣釋準前。非實心體者。非無生滅
本妙覺心。全是緣氣幻影。無實體性。此句破明諸
心幻妄。起下喻意。
二喻成幻因。】
「已如空華。」
【當文一句喻成幻因。此明非實有體之諸妄心已
[001-0651c]
如空華非真因性。合文上科共成先標所因科竟。
次示無果開二。一示本違果。】
「用此思惟辨於佛境。」
【當文一句示本違果。思惟全幻。佛境全真。用幻求
真真不成幻。是云本違。
二喻成無果。】
「猶如空華復結空果。展轉妄想無有是處。」
【當文二句喻成無果。猶如云云一句。展轉云云一
句。猶如空華者。喻用思惟心。復結空果者。喻辨於
佛境。此句顯違。展轉妄想者。空華本妄想生。今求
結空果。更為妄想。無有是處者。發明無有結於空
華之空果。此句結明。此中喻意。是明用思惟心以
辨佛境。乃迷佛境為虗妄果故求之於空華。然幾
有結於空華之空果者。合文上科共成次示無果
科竟。前合先標所因科攝屬幻無幻果科竟。
二
幻非真因。】
「善男子。虗妄浮心多諸巧見不能成就圓覺方便。」
【當文二句幻非真因。善男子一句。虗妄云云一句。
多諸巧見者。展轉妄計。不能成就圓覺方便者。失
乃因心之修習方便。此以果從因結。不見無果不
知迷因。故前示無果。此決非因。前合幻無幻果科
共成惑果迷因科竟。
二斥問顯益。】
「如是分別非為正問。」
【當文一句斥問顯益。如是分別者。如是之惑果迷
因有所分別。非為正問者。正問明因顯果成就修
[001-0652a]
習。今在所問迷惑因果非可準則以修行者。特乃
旁助顯益之問。然唯有所顯益故前讚善。唯屬乃
旁助故今斥明。前合惑果迷因科共成示益斷疑
科竟。連合示教本覺科入總長行列示科竟。
二
重頌總挈開二。一序欲重宣。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」
【句釋例前。
二述說偈言開二。一挈旨示教本覺
開二。一挈旨彰迷生惑。】
「 金剛藏當知
如來寂滅性
未曾有終始
若以輪迴心
思惟即旋復
但至輪迴際
不能入佛海」
【未曾有終始者。決了在問第三疑之真終妄始。此
疑一決妄有真成之諸疑齊決。以迷真終始。乃不
得常住覺心。乃生輪迴妄見。長行所示總此教理。
故頌重挈。
二挈旨顯覺斷輪。】
「 譬如銷金鑛
金非銷故有
雖復本來金
終以銷成就
一成真金體
不復重為鑛
生死與涅槃
凡夫及諸佛
同為空華相」
【二挈旨示益斷疑。】
「 思惟猶幻化
何況詰虗妄
若能了此心
然後求圓覺」
【了此心。了此虗妄心也。重頌文竟。前合長行共成
序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科入總
決疑顯覺科竟。言決疑者。以妄有真成終始三疑。
[001-0652b]
不有明決。則循環辨別於本成佛覺轉加迷悶無
能伏斷無明開顯本覺。今有此章問答則全顯性
覺常住無有終始。且不可言於真成況復言於妄
有。知妄無有即乃寂滅身心性相現前常住涅槃
如來圓覺境界。】
彌勒章
【二示法顯覺開二。一序述菩薩
興問開二。一序問躡次。】
「於是。」
【此序顯彌勒菩薩從輪迴心見之不能入於如來
大寂滅海。佛敕先斷輪迴根本。乃是令翻不覺有
其始覺開顯本覺。悲念末世眾生恐未能知究竟
斷輪妄性即究竟顯發覺心。有所興問希佛教益
令普通曉。決志斷輪成就始覺。
二序問周三開
二。一序述儀音開二。一序問威儀。】
「彌勒菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右遶三匝。
長跪叉手而白佛言。」
【句釋例前。
二述請教益開二。一慶聞現益。】
「大悲世尊。廣為菩薩開祕密藏。令諸大眾深悟輪迴
分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。於大涅槃
生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。」
【當文六句慶聞現益。大悲世尊一句。廣為云云一
句。令諸云云一句。能施云云一句。於大云云一句。
無復云云一句。廣為云云者。指佛無遮大慈。此句
慶顯本覺。深悟輪迴者。通達輪迴性相。分別邪正
者。不迷真妄因果。此句慶翻不覺。無畏道眼者。知
[001-0652c]
於定本成佛。此句慶成始覺。生決定信者。永除真
妄三惑。此句慶悟淨覺。輪轉境界者。始終生滅等
相。循環見者。思惟取捨分別。此句慶入圓覺。
二
申請後益開二。一請教始覺開二。一能修成就。】
「世尊。若諸菩薩及末世眾生欲遊如來大寂滅海。云
何當斷輪迴根本。」
【當文三句能修成就。世尊一句。若諸云云一句此
句標修。云何云云一句此句問斷。云何當斷者。問
以何故欲遊覺海。當先斷乃輪迴根本。此以輪迴
根本屬無明不覺。欲成始覺必除不覺。未除不覺
無於始覺。恐生未知故為申問令成始覺有所能修。
二所修差別開二。一迷悟法性開二。一在迷輪性。】
「於諸輪迴有幾種性。」
【當文一句在迷輪性。於諸輪迴者。三界生死。幾種
性者。成業因緣。此以三界輪迴差別不一。不請開
示差別種性。即無能知何異何同無以了悟根本
輪迴得所當斷有其始覺。故為申問。
二在悟修性。】
「修佛菩提幾等差別。」
【當文一句在悟修性。修佛菩提者。即修習覺心。幾
等差別者。開悟之淺深。此以斷惑開悟有初中後
心之增進。不明差別則無能知於究竟。不二生佛
有其始覺。故為申問。合文上科共成迷悟法性科
竟。
二教化方便。】
「迴入塵勞當設幾種教化方便度諸眾生。」
[001-0653a]
【當文一句教化方便。迴入塵勞者。隨類現身同事
攝化。當設幾種云云者。迷悟有其差別。教化雖復
多門。然必有所當設之幾種教化方便成於究竟
指歸。不請開示則無能知何所方便令諸眾生斷
乃輪迴根本遊於寂滅大海。故為申問。前合迷悟
法性科共成所修差別科竟。此以不迷所修之差
別益徹能修之究竟成就始覺。故同申問。連合能
修成就科攝屬請教始覺科竟。
二請益圓悟。】
「惟願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾
生。慧目肅清照耀心鏡。圓悟如來無上知見。」
【當文四句請益圓悟。惟願云云一句。令諸云云一
句。慧目云云一句。圓悟云云一句。惟願不捨云云
者。輪迴苦果佛所悲救乃開顯本妙覺心成就始
覺。今更請教始覺故云不捨。此句請佛許說。慧目
肅清者。肅恭潔之義。乃清明目之無於華瞖亂起
滅相。照耀心鏡者。大圓智鏡平等清淨徧滿虗空。
眚目對之出生華相失本明耀。清明目照則顯發
清淨圓光本耀。此句請示圓覺普照之寂滅無二
成就始覺。圓悟如來云云者。究竟始覺合本妙覺
無二生佛一切知見。此句始覺成就有於本覺開
顯。前合請教始覺科共成申請後益科竟。連合慶
聞現益科攝屬述請教益科竟。接合序問威儀科
管於序述儀音科竟。
二序結終始。】
「作是語已。五體投地。如是三請終而復始。」
[001-0653b]
【句釋例前。前合序述儀音科共成序問周三科竟。
連合序問躡次科入總序述菩薩興問科竟。
二
序述世尊垂答開二。一長行列示開二。初序讚許
開二。一讚請教益開二。一讚教始覺。】
「爾時世尊告彌勒菩薩言善哉善哉。善男子。汝等乃
能為諸菩薩及末世眾生請問如來深奧祕密微妙
之義。」
【當文三句讚教始覺。通例二句。汝等云云一句。深
奧者。真妄根源究竟底至窮於思議。祕密者。真妄
性相即離即即唯佛能知。微者。識邊際性非空非
有。妙者。覺徧滿性即空即有。此以始覺之義乃妄
盡全真之義。是深奧祕密微妙之義。故此示讚。
二讚益圓悟。】
「令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生永斷輪迴。
心悟實相具無生忍。」
【當文三句讚益圓悟。令諸云云一句。及令云云一
句。心悟云云一句。潔清慧目者。潔淨也。乃圓照清
淨覺相之離於華瞖。此句慧朗。永斷輪迴者。破本
無明。此句妄淨。心悟實相者。始覺成就。具無生忍
者本覺住持。此句證覺。合文上科共成讚請教益
科竟。
二許答囑受開二。一囑令諦聽。】
「汝今諦聽。當為汝說。」
【句釋例前。
二受教默然。】
「時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。」
[001-0653c]
【句釋例前。合文上科共成許答囑受科竟。前合讚
請教益科攝屬初序讚許科竟。
次述正答開二。
一決要斷輪開二。一顯輪令斷開二。一詳示輪迴
開二。初列輪妄。】
「善男子。一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故
有輪迴。」
【當文二句初列輪妄。善男子一句。一切云云一句。
從無始際者。無明初際。由有種種者。最初無明八
識精性迷自心相動念生取立知見性。以至六用
識精對外六塵迷相生取起攀緣心。麤細貪愛難
於窮算。故云種種。恩愛者。內心。貪欲者。外境。故有
輪迴者。挈總輪迴從於愛欲成業。故有由有四字
緊相呼應。明顯示人。
次明種性開二。一彰愛根本。】
「若諸世界一切種性卵生胎生濕生化生皆因婬欲
而正性命。當知輪迴愛為根本。」
【當文二句彰愛根本。若諸云云一句。當知云云一
句。若諸者。比喻令曉之辭。世界者。一切四生所托
處之依報世間。一切種性者。一切四生立命情識。
即下所正之性命。胎卵濕化四生該盡六道輪迴。
天及地獄化生。鬼通胎化。鬼子及地行羅剎胎生。
餘皆化生。人具四生。毗舍佉母卵生三十子。常人
胎生。柰女從枯老柰樹中濕處生。劫初人化生。畜
亦四生。金翅鳥及龍具四生。餘一切獸胎生。餘鳥
卵生。別類濕化而生。皆因婬欲者。婬謂婬染愛著
[001-0654a]
但是情染總名為婬。即在化生亦依業染。且約欲
界輕重以觀。地居交會夜摩相抱兜率執手化樂
共笑他化相視四天王天同四洲人。餘諸異類卵
濕胎形。心染氣傳誰離婬欲。故以皆因該之。而正
性命者。正字標根本義。與下助發助字相映。所謂
正者乃凡事成具關要因緣主宰居正中立之稱。
此正字是彰能緣心。皆因之婬欲是所緣境。葢以
一切種類受生稟命莫不三緣和合。父母情境己
情想同時包裹不先不後乃立身命因果。雖有父
母情境無己情想納受。即不成就因果。可見有生
性命於父母婬欲時有所居正以立性命者。性命
指日用明了識性與一期壽命。然即三緣和合之
妄緣氣。己分情想緣氣為性。父母分情境緣氣為
命。人性有利鈍乃緣氣之清濁。父母情境己納受
時俱有情有想。以己想緣納父母想境緣氣乃清。
以己情緣納父母情境緣氣乃濁。人命之長短乃
緣氣之盈虗。納受父母情想時有靜念自持不即
立能所發揮則氣聚而盈。無靜念自持即立能所
發揮則氣散而虗。是故有生性命總屬己念根幹。
若其平日了相虗幻不妄貪欲。所在納想入胎無
不稟氣之清且盈者。執相纏縛多妄貪欲。所在納
想入胎無不稟氣之濁且虗者。是曰正。此句指現
前眾生生理。當知輪迴愛為根本者。於皆因婬欲
而正性命以當知之也。此句指令開解。葢婬欲為
[001-0654b]
因性命誰正。非本所愛心於何有其能正者。故指
令開曉以見輪迴之根本。
二顯欲助續開二。一
身命因果開二。一推本發愛。】
「由有諸欲助發愛性。是故能令生死相續。」
【當文二句推本發愛。由有云云一句。是故云云一
句。由有諸欲者。四生婬欲傳染情想以及緣塵一
切生貪諸幻妄境。助發愛性者。引發愛心生於計
取染著情想有其現行貪欲乃立身命。此句推發
愛因。是故者。是此助發愛性之故乃有眾生生死。
不斷輪迴成於相續。此句推成愛果。
二釋明因果。】
「欲因愛生。命因欲有。眾生愛命。還依欲本。愛欲為因。
愛命為果。」
【當文六句釋明因果。欲因愛生句。有愛取之心乃
見可欲之境。此句因。命因欲有句。納想父母情染
乃有一期身命。此句果。眾生愛命句。納想受生以
及樂欲長壽一切情見。此句著果。還依欲本句。欲
本即生欲之愛心。以所愛之命全是欲境。有欲即
有愛相依成立者。故云還依。此句滋因。愛欲為因
句。於愛生欲為因。此句釋明即愛為因非別有因。
愛命為果句。於愛立命為果。此句釋明即愛為果
非別有果。總以顯見唯一愛心循環往復為於輪
迴種性。更無他物。合文上科共成身命因果科竟。
二報境苦樂開二。一別示報境開三。一憎嫉業報。】
「由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業。
[001-0654c]
是故復生地獄餓鬼。」
【當文三句憎嫉業報。由於云云一句。境背云云一
句。是故云云一句。起諸違順者。起是愛心分別。違
是非所愛欲之境。順是乃所愛欲之境。此句因境
生心。境背愛心者。違於己之愛心所欲之境。而生
憎嫉者。不愛心之所現念初務欲厭離之故憎。繼
思欲損害之故嫉。造種種業者。憎嫉心之所成立
一切惡行侮慢乖惱殘毀賤辱欺詐傷奪身口意
業。此句因心成業。是故云云者。以憎業報惡趣。果
由因致無別異故。復生者。昔方脫離今又重至。顯
見輪迴不一往返。此句隨業受報地獄餓鬼畜生
三惡趣道。夫具上品十惡報在地獄。中品餓鬼。下
品畜生。今在文隱沒畜生者。以順辭略文故攝在
獄鬼句中。
二捨惡業報。】
「知欲可厭。愛厭業道捨惡樂善。復現天人。」
【當文三句捨惡業報。知欲可厭一句。愛厭云云一
句。復現天人一句。知欲可厭者。知貪欲生嗔乃開
障之門引業三塗為可厭惡。此句起斷欲心。愛厭
業道者。言愛於厭彼業道也。乃心樂脫於苦果以
厭惡業因緣為快意事。此便是所潛伏之愛根。捨
惡樂善者。捨十惡業之身三殺盜婬口四之妄言
綺語惡口兩舌意三之貪嗔癡。樂十善業之不殺
不盜等與諸在家禁戒律儀。悉止諸惡而持眾善。
此句勤斷欲行。復現者。顯在現已復隱隱已復現
[001-0655a]
乃輪迴報境。天人者。諸天及人也。若具上品十善
得欲天報。與定相應得色天報。修四空定得無色
天報。若具中品十善得人道報。下品得阿修羅報。
今不言阿修羅者。文略也。亦攝天人句中。此句隨
業受報。
二棄愛業報。】
「又知諸愛可厭惡故。棄愛樂捨還滋愛本。便現有為
增上善果。」
【當文三句棄愛業報。又知云云一句。棄愛云云一
句。便現云云一句。諸愛可厭惡故者。由愛生欲為
起貪之本。愛生欲界是可厭惡。此句發離愛心。棄
愛樂捨者。棄彼愛心樂欲捨法。即四禪中捨支。四
空中厭色緣空。捨空緣識。捨識依無所有。捨無所
有。緣非有想非無想處。還滋愛本者。有捨不異有
取。總是無明知見無明為生愛之本。今乃以捨為
樂欲則是熏習無明長養生潤。此句成滋愛行。便
現者。即樂捨報現無別功能。葢乃全因全果根愛
輪迴不二種性。有為者。色無色界識為界性是有
為界。增上善果者。色無色界依正殊勝從定報得
過於欲天是增上善之果。此句隨業受報。合文上
二科共成別示報境科竟。
二總結輪迴。】
「皆輪迴故不成聖道。」
【當文一句總結輪迴。皆輪迴故者。指有為之增上
善果同諸苦樂報境。皆無明發揮一類種性愛欲
因果。不成聖道者。非圓覺方便是故當斷乃輪迴
[001-0655b]
根本以修圓覺。前合列示報境科共成報境苦樂
科竟。連合身命因果科攝屬顯欲助續科竟。接合
彰愛根本科管於次明種性科竟。綸合初列輪妄
科該在詳示輪迴科竟。
二明所當斷。】
「是故眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲及除愛渴。」
【當文二句明所當斷。是故云云一句。先斷云云一
句。是故者。發愛滋愛所有因果皆屬輪迴不成聖
道之故。欲脫生死者。悟無生忍。免諸輪迴者。住持
實相。此句標所求果。先斷貪欲者。絕相續因。及除
愛渴者。刳根本性。此句示所斷因。葢貪欲不斷則
發愛不休無能脫於生死。愛渴不除則根本伏惑
無能永息輪迴。此則全體不覺何以有於始覺。得
能脫三界縛離生滅法成就圓覺平等自性。是故
在所當斷。愛云渴者。以無始愛根從無明計取棄
海認漚見己不足乃生愛貪。如人勞渴思飲濟活
相似。前合詳示斷輪科共成顯輪令斷科竟。
二
彰化結益開二。一彰化斷輪。】
「善男子。菩薩變化示現世間非愛為本。但以慈悲令
彼捨愛假諸貪欲而入生死。」
【當文三句彰化斷輪。善男子一句。菩薩云云一句。
但以云云一句。菩薩變化者。迴入塵勞逐類隨形
之菩薩。示現世間者。示現在於世間同諸眾生身
命依正無有別異。非愛為本者。愛乃輪迴根本教
化菩薩久已永斷。故非以愛為根本入於塵勞。此
[001-0655c]
句示菩薩斷輪根本。但以慈悲者起幻慧用。令彼
捨愛者。教化眾生令知輪迴根本捨諸愛渴。假諸
貪欲者。諸指父母。貪欲指父母情染精血二滴。葢
菩薩入胎受身但借父母精血為四大緣種成立
色身。無己情想緣染婬識執持命根。欲去則去欲
來則來生死自在。而入生死者。色身四大非常住
實相本生滅和合因緣。菩薩知而故入。以便同事
攝化。此句示菩薩隨緣幻智有斯彰化開示者。以
所問教化方便本問教化眾生斷輪迴修菩提所
當設之方便。故今於示斷示修之後即示以菩薩
之所教化眾生者。斷則唯愛根本修則唯佛菩提。
以彰一性因果。無二斷修。
二結益斷輪。】
「若諸末世一切眾生。能捨諸欲及除憎愛永斷輪迴。
勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。」
【當文四句結益斷輪。若諸云云一句。能捨云云一
句。勤求云云一句。於清云云一句。能捨諸欲者。無
於發愛斷相續輪迴。及除憎愛者。無滋愛本斷根
本輪迴。此是能斷。永斷輪迴則是所斷。合成句理
是能斷妄始覺成就。勤求如來者。遠離聲聞取證。
圓覺境界釋準前。此句是由始覺究竟本覺。於清
淨心者。平等徧滿無能所性之本成佛覺。便得開
悟者。始本合覺淨性成就。此句是得無修證。有斯
結益者。以在問中請益一切修行圓悟如來知見。
而如來知見眾生本具。不由外證。能斷妄輪究竟
[001-0656a]
即乃證真究竟。可斷證雙彰。亦可斷證偏顯。非斷
之外又別有為證者。故今於斷於修各為結益。令
見斷即斷為修。修乃修於斷。此益即彼益。無二理
致。是故欲遊如來寂滅大海。必先斷乃輪迴根本。
葢以離斷妄處無入覺處。合文上科共成彰化結
益科竟。前合顯輪令斷科攝屬決要斷輪科竟。
二教修圓覺開二。一顯性差別開二。一總明差別
開二。一由所妄顯。】
「善男子。一切眾生由本貪欲發揮無明。顯出五性差
別不等。」
【當文三句由所妄顯。善男子一句。一切云云一句。
顯出云云一句。由本貪欲者。根本愛心是無明智
相。發揮無明者。發是揭露出來揮是分布開去。葢
無明迷真性時業轉現相三細潛生智相未起無
明體性深隱難知。由本愛貪智相相續執取後乃
彰顯有所無明。故云發揮。此句示有妄用顯有妄
體為所斷妄之染污性。顯出五性句。是有所斷妄
之染污性乃有在斷修之清淨性。為於顯出。差別
不等。後文具悉。此以眾生皆證圓覺何有差別菩
提之修習性。故示妄顯差別。一令知修佛菩提不
離斷妄。二令知有修菩提猶未離妄。若諸妄清淨
究竟始覺則悟眾生本來成佛。無於修證。
二依
能妄現。】
「依二種障而現深淺。」
[001-0656b]
【當文一句依能妄現。二種障。下文具悉。而現深淺
者。現行之二障深則菩提之修習淺。現行之二障
淺。則菩提之修習深。由本無明貪欲伏斷成現。是
妄性功用。合文上科共成總明差別科竟。以有染
緣性斯有淨緣性。無染緣性。無由立淨緣性。故從
妄能所而示顯現之差別性。
二詳列差別開二。
一依現業相開二。初徵。】
「云何二障。」
【當文一句初徵。不明二障不知在伏在斷未伏未
斷之深淺。故當徵顯。
次釋。】
「一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。」
【當文二句次釋。一者云云一句。二者云云一句。理
障者。迷乃真性根本無明。正知見者。生本成佛圓
明妙覺。礙者。無明分顯妙明分隱猶如華瞖非相
待法。此句迷智。事障者。迷乃實相枝末無明。即諸
欲境違順愛憎。續諸生死者。輪迴三界。此句迷識。
合文上科共成依現業相科竟。以此二障伏斷與
未伏斷乃依現五性之差別業相。
二成別性相
開二。一徵釋開二初徵。】
「云何五性。」
【當文一句初徵。不明所差之性相。不彰能差之伏
斷。故當徵顯。
次釋開二。一正因四性開二。一在
纏因果開二。一未成果性。】
「善男子。若此二障未得斷滅。名未成佛。」
[001-0656c]
【當文三句未成果性。善男子一句。若此云云一句。
名未成佛一句。若此者。直指理障知見事障生死
之辭。二障未得斷滅者。全體無明具足凡夫一切
煩惱。此句標行。名未成佛者。眾生本佛。由事理障
不成開悟。如在鑛之金未銷去鑛名未成金。非本
無金若銷去鑛即全金現。若伏斷障即佛本成。故
此立稱。以彰生佛同性寄簡本無外道種性。此句
結名。
二未顯因性。】
「若諸眾生永捨貪欲先除事障。未斷理障。但能悟入
聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。」
【當文四句未顯因性。若諸云云一句。未斷理障一
句。但能云云一句。未能云云一句。若諸者。設擬之
辭。永捨貪欲者。斷見思惑了境虗幻無愛取心。先
除事障者。脫三界縛離分段生死。此句淺行。未斷
理障者。未斷根本無明。未能寂滅隨順。此句深障。
但能悟入云云者。以永捨貪欲則無集因除於事
障。乃離苦果修道證滅。二乘涅槃由之成就。故云
悟入。然於苦集為能斷於道滅為所證。此則猶落
修成。非本成佛之無修證性。故以但能寄簡。彰失
自性圓覺之因地法行。聲聞緣覺者。俱二乘名目。
依語發解名聲聞。因緣開悟名緣覺。此句與小。未
能顯住云云者。二乘所圓境界未能至本親證所
現涅槃成就寂滅現前故云未顯。又寄簡二乘位
中多菩薩權現隨類設化。內祕高行故云未顯。菩
[001-0657a]
薩境界者。於生死涅槃一切諸法如眼圓照之無
憎愛隨順自在。今此未能顯住則是理障未斷猶
住無明境界。此句奪大。合文上科共成在纏因果
科竟。
二出纏因果開二。一成悟因性。】
「善男子。若諸末世一切眾生欲泛如來大圓覺海。先
當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。」
【當文五句成悟因性。善男子一句。若諸云云一句。
先當云云一句。二障已伏一句。即能云云一句。欲
泛云云者。泛乃虗舟蕩漾隨波順流無於風濤險
阻櫓楫勞動之時。以喻得本如來隨順寂滅無礙
自在之法界海慧。此句標欲。先當發願者。發菩薩
清淨大願求佛圓覺立正知見免誤墮彼旁小計
取。勤斷二障者。除事理障盡斷本末無明則得人
我法我俱空菩薩淨願因之成就故發願斷障連
次標指。發願當立志斷障當成行。此句示修。二障
已伏者。由斷根本先凋枝末無智相發揮無明細
相失所潤生漸次滅絕深隱無狀。乃生滅滅已當
得寂滅現前。未即寂滅現前之時故云伏。此句顯
行。即能悟入云云者。已滅生滅即不迷於寂滅迴
光照寂究竟始覺合妙本覺成順覺行。菩薩境界
者。一切覺境無二憎愛也。此句成悟。
二滿足果性。】
「若事理障已永斷滅。即入如來微妙圓覺滿足菩提
及大涅槃。」
【當文二句滿足果性。若事云云一句。即入云云一
[001-0657b]
句。事理障已永斷滅者。圓覺普照寂滅無二。此句
彰行。即入如來者。全斷是證無別功用。不同菩薩
猶有能悟心相。乃障已永斷伏之殊分。已伏猶所
斷未忘。故能照還立。永斷則所斷全寂即能照無
生。故爾殊異。微妙圓覺者。微即一切法。妙離一切
相。二言合句蓋於全即全離法相彰顯圓覺淨性。
滿足菩提者。法界海慧。及大涅槃者。自性大定。此
句全彰祕藏三德徹因成就。微妙圓覺者法身徹
因。滿足菩提者般若徹因。及大涅槃者解脫徹因。
合文上科共成出纏因果科竟。前合在纏因果科
攝屬正因四性科竟。
二邪因一性開二。一彰本
正性開二。一本無殊因開二。一無殊證因。】
「善男子。一切眾生皆證圓覺。」
【當文二句無殊證因。善男子一句。一切云云一句。
皆證圓覺者。眾生本來成佛。何有不證之圓覺。唯
眾生有皆證圓覺之證性。故如來無證圓覺之證
性。何以故。如來即是眾生。既本皆證何有更證。是
故滿足果性唯在二障之永斷滅。即斷言證。是為
無證。是為皆證。
二有殊修因。】
「逢善知識依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。」
【當文二句有殊修因。逢善云云一句。爾時云云一
句。逢善知識者。所親教師。依彼所作因地法行者。
師所修法。此句殊因。爾時者。從師成修之時。修習
便有頓漸者。漸修有三乘。頓修惟一乘。然有漸修
[001-0657c]
乃顯有頓修。不然唯一乘修何頓何漸。今有於頓
漸則是殊因之所從始。葢乃因師有。非性本有。此
句殊果。原以求佛菩提在自斷障究竟清淨。非是
依他有作。依他作修故殊頓漸。故經文中以依彼
所作爾時便有名句彰顯。合文上科共成本無殊
因科竟。葢知證因之所無殊。修因之所有殊。則可
知有殊皆妄。而本無殊之正因性。了達當前。
二
同成正果。】
「若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。」
【當文二句同成正果。若遇云云一句。根無云云一
句。若遇如來者。慶幸之也。無上菩提者。入究竟覺
圓滿自性。正修行路者。發願斷障成就開悟。此句
圓因。根無大小者。人法俱空平等清淨。且無根者。
何有大小。皆成佛果者。悟本自心海慧寂滅。此句
圓果。前合本無殊因科共成彰本正性科竟。此以
正性彰顯邪性由誤可知。不然則本有於邪性之
眾生。即不得云皆本成佛之眾生矣。是故世尊先
此標指。
二顯由邪誤開二。一依見墮外。】
「若諸眾生雖求善友。遇邪見者未得正悟。是則名為
外道種性。」
【當文三句依見墮外。若諸云云一句。遇邪云云一
句。是則云云一句。雖求善友者。求正導師。此句寄
簡生因本正。遇邪見者。計著證取能所因果。未得
正悟者。發邪知見違涅槃道。此句依師成迷。是則
[001-0658a]
者。指實之辭。此以外道無種性。執見則成邪。故此
指實。令知邪性之所由種。此句結名。
二歸咎邪師。】
「邪師過謬非眾生咎。」
【當文一句歸咎邪師。眾生原本成佛。誤逢邪師失
所修證致成邪外。非眾生本有自性之邪外。故過
謬在師而不在眾生。有此歸咎益彰顯於眾生之
本來成佛全無迷性。但有誤修。知善求師得正修
行路則該果徹因無不佛之眾生矣。合文上科共
成顯由邪誤科竟。前合彰本正性科攝屬邪因一
性科竟。連合正因四性科管於次釋科竟。接合初
徵科該在徵釋科竟。
二顯結。】
「是名眾生五性差別。」
【當文一句顯結。是名者。指上所顯之五性。眾生者。
無明之果號。五性由本貪欲所發揮之無明顯出。
非覺本有。故今指歸差別於眾生。無乃眾生之無
明即無乃眾生之差別性矣。是故得三無差別。即
乃無佛性立稱。今有佛性在稱。則是有眾生對顯。
故總五性屬本眾生。前合徵釋科共成成別性相
科竟。連合依現業相科攝屬詳列差別科竟。接合
總明差別科管於顯性差別科竟。
二彰化結益
開二。一彰化成就開二。一悲化成佛。】
「善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟。乃
至示現種種形相逆順境界與其同事化令成佛。」
【當文三句悲化成佛。善男子一句。菩薩云云一句。
[001-0658b]
乃至云云一句。唯者獨也。言獨以一乘教化眾生
大悲方便者。開佛知見善巧教授。開發未悟者。迷
本妙覺未破無明之諸眾生。此句化迷。乃至者。包
攝之辭。示現種種形相者。逐類隨形四生九有無
形不稟無相不現。逆順境界者。入聖而現淨為順。
入凡而示染為逆。與其同事者。同凡聖業。染法淨
法。隨順不異以便攝化。化令成佛者。皆令入究竟
淨覺無餘涅槃。此句證覺。是乃示知菩薩教化。於
一切眾生唯一佛道無有岐修。故於示現種種上
以乃至之辭包攝。下以化令成佛歸結彰顯。
二
全依淨願。】
「皆依無始清淨願力。」
【當文一句全依淨願。皆依者。稟形現相逆行順行
同事攝化一切道中悉不外此。無始清淨願力者。
菩薩初發心便願令一切眾生入究竟覺無於我
人眾生壽者知見。而此菩薩所發之心是自本覺
心非因緣性。故云無始。此示以菩薩所持行於教
化道中之能教化者。乃斷盡無明以起因行。葢非
無明斷盡則無能發四相盡捐之清淨願力。非依
此願力以入一切。則於逆順境界不能無礙自在。
非自疑畏即有誤墮。大心菩薩數入生死。得不疑
畏。又無誤墮者。由於淨願成就之力。合文上科共
成彰化成就科竟。
二結益成就開二。一發願求佛。】
「若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心。當發菩薩
[001-0658c]
清淨大願。應作是言願我今者住佛圓覺。求善知識。
莫值外道及與二乘。」
【當文五句發願求佛。若諸云云一句。當發云云一
句。應作云云一句。求善知識一句。莫值云云一句。
起增上心者。發成就覺心之得無方清淨無邊虗
空無證取心。此句標欲。當發者。應發也。菩薩清淨
大願。釋準前。以發菩薩清淨大願。是究竟淨覺以
斷無明。永斷無明方成佛道。是故當發。此句示願。
應作是言云云者。標顯所發之願令成開曉。住佛
圓覺者。法界海慧圓照清淨得知眾生皆本成佛
滿足菩薩清淨大願。此句是願得所依之無取證
法。求善知識者。求大悲導師。此句是願得所師之
正知見人。莫值句。寄簡殊修不入覺海。非增上心
之所希求。
二斷障證覺。】
「依願修行漸斷諸障。障盡願滿便登解脫清淨法殿
證大圓覺妙莊嚴域。」
【當文二句斷障證覺。依願云云一句。障盡云云一
句。依願修行者。遠離四相證取知見。漸斷諸障者。
理事二障次第伏斷。此句悟入菩薩境界。障盡願
滿者。永斷無明徧滿清淨。便登解脫清淨法殿者。
一佛法界身土清淨。證大圓覺妙莊嚴域者。普佛
法界身土清淨。斯則圓滿清淨。成就覺心。此句即
入如來境界。合文上科共成結益成就科竟。前合
彰化成就科攝屬彰化結益科竟。二科攝屬一科
[001-0659a]
立目者。以菩薩入塵教化。本為開悟眾生。眾生發
願修行。全由菩薩教化。二本相資。故經文語氣自
相連屬。連合顯性差別科管於教修圓覺科竟。接
合決要斷輪科入總長行列示科竟。
二重頌總
挈開二。一序欲重宣。】
「爾時世尊欲重宣此義而說偈言。」
【句釋例前。
二述說偈言開二。一挈旨顯決斷輪。】
「 彌勒汝當知
一切諸眾生
不得大解脫
皆由貪欲故
墮落於生死
若能斷憎愛
及與貪瞋癡
不因差別性
皆得成佛道」
【憎愛屬現行。貪瞋癡屬種子。然無愛則無貪。無憎
則無瞋。無貪瞋則無癡。癡屬根本無明。根本無明
由現行愛憎。發業貪瞋。滋養熏生。乃種子不斷。若
無現行愛憎。發業貪瞋。去所滋養。即乃斷滅。故先
頌能斷於憎愛。後頌及與貪瞋癡。及與者。由斷憎
愛至及之也。不因差別云云者。以若能二句。是永
斷無明相。無明永斷即成佛道。更何差別性之可
因。長行示五性差別本由發揮無明顯出。無於無
明即無所顯故無可因。此之頌意全彰即斷是證
別無證者。
二挈旨教修圓覺。】
「 二障永銷滅
求師得正悟
隨順菩提願
依止大涅槃
十方諸菩薩
皆以大悲願
示現入生死
現在修行者
及末世眾生
勤斷諸愛見
便歸大圓覺」
【重頌文竟。前合長行共成序述世尊垂答科竟。連
合序述菩薩興問科攝屬示法顯覺科竟。言示法
者。以知斷于輪迴根本則無明伏斷知修性差別
由本無明顯出則知本覺之全無修證不迷本覺
伏斷無明斯得有其始覺以無不覺。無乃不覺斯
開顯於本覺成就圓滿清淨。接合決疑顯覺科管
於顯覺絕妄科竟。言絕妄者。以有本覺之決疑則
無初念之不覺建立無明。有始覺之示法則無後
念之不覺乍起無明。無明前後際斷。斯乃淨覺成
就得以隨順修習顯於覺以絕於妄也。綸合離幻
絕妄科該在行斷絕妄清淨科竟。然必先有離幻
之絕妄後乃顯覺者。眾生迷性由迷於相。故先決
疑示法使離諸幻。得乃遠離諸相。圓照於清淨覺
相。後乃覺可開顯以之永斷無明。成就如來因地
法行。是故通合四章。彰科云行斷絕妄清淨。言行
斷者。性有一切相有一切。不迷一切性一切相。總
一覺心之所顯發無有二三幻妄能所。斯則通達
自性覺行正修行路。貫合智斷顯真清淨科入總
在斷智行清淨科竟。葢以能斷智所斷行無不清
淨。斯成如來因地法行。永斷無明。究竟斷因。若夫
斷因不明證果難宣。故有此之五章。斯有下之五
章在證性修清淨為徹因之斷證清淨云。白如是。】
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之下
[001-0659c]