KR6i0519 佛說無希望經-西晉-竺法護 (CBETA)



No.813[No.814]


《佛說無希望經》


西晉三藏竺法護譯


聞如是:


一時,佛遊王舍城靈鷲山,與大比丘
眾五百人俱,菩薩六萬。一切大聖神通已
達,逮得總持,所成辯才而無罣礙,頒宣經道
常無二言,神足變化不可思議,眾行備悉普
無不入。其名曰:無損進菩薩、度響雷震威
菩薩、若夜月華菩薩、大雨電言辭菩薩、觀
無底度境界菩薩、起山頂菩薩、欣樂令悅菩
薩、多離垢莫能當光菩薩、決眾生性誼度菩
薩、得堅強如金剛菩薩、於諸音響最妙菩薩、
越梵威聲菩薩、稱自在可畏莫能犯菩薩、積
諸德本如壘寶菩薩、文殊師利童真菩薩,如
是上首,六萬開士。


於時賢者舍利弗在於獨處一心禪思,從燕
坐起往詣佛所。彼時世尊坐於樹下,逮寂隨
響三昧正定。時舍利弗住遠世尊,遙見大聖
威儀禮節寂然和雅,尋即求草敷一面座,而
結加趺,直正其身而不傾,猗適坐已竟,心
自念言:「至未曾有!如來至真威神光儀不可
稱載,安隱道本。由是之故,群生得安,所可
逮致無上正慧諮嗟功勳,皆了諸法無不通
達。」於時,大聖靜然安和從三昧起,聲揚發
音。


時,舍利弗聞佛世尊聲揚發音,善心生
焉,得其本願,前進佛所一心而住,稽首歸命
志懷踊躍,尋歎此偈,而讚頌曰:
[001-0775b]


「 「若有眾生,
 不懷希望,
 未曾著念,
 於諸經典,
 遊步世間,
 平等獨歡,
 則能常忍,
 於斯經法。
 眾生無能,
 見其瑕短,
 斯等信解,
 如幻自然,
 選擇諸法,
 了如虛空,
 不見吾我,
 爾乃大安。
 其不思想,
 一切眾生,
 不念眾生,
 若無眾生,
 未曾逮得,
 一切思想,
 不見吾我,
 爾乃大安。
 從始已來,
 不相合會,
 不為有相,
 之所迷惑,
 不令興立,
 亦無所住,
 不見壽命,
 爾乃安隱。
 若有明智,
 不猗眾生,
 則於法界,
 而無鬪諍,
 棄捐一切。
 眾人之想,
 無若干念,
 乃為安隱。
 其常建立,
 於禁戒者,
 能仁一切,
 不懷慳嫉,
 而住於法,
 無有計數,
 不見怯弱,
 爾乃為安。
 若以忍辱,
 安和超眾,
 彼未曾覩,
 諍訟之貪,
 不得精進,
 亦不懈怠,
 不想忍辱,
 爾乃為安。
 諦住堅固,
 一心禪思,
 心無所念,
 除其煩亂,
 曉了諸法,
 而在等定,
 其不想禪,
 爾乃為安。
 若無明達,
 亦無智慧,
 亦復不從,
 無智之教,
 不懷了了,
 亦無愚冥,
 無智慧想,
 爾乃為安。
 如處閑居,
 聚落亦然,
 於斯二事,
 而修平等,
 亦不惟惡,
 是為聚落,
 不思閑居,
 是乃為安。
 假使行索,
 具足分衛,
 亦不念言,
 吾身求食,
 不自諮嗟,
 我行乞食,
 無分衛想,
[001-0775c]
 是乃為安。
 其從久遠,
 著弊壞衣,
 受取執持,
 於斯身形,
 不自歎言,
 我著麁服,
 不憍慢人,
 爾乃為安。
 諸佛所教,
 安住勅示,
 三品之衣,
 不離其身,
 不自想念,
 我不違禮,
 不自欣豫,
 爾乃為安。
 其能頒宣,
 微妙之法,
 不計吾我,
 不著眾生,
 不自譽言,
 我為講法,
 不猗音響,
 爾乃為安。
 於諸德本,
 不懷妄想,
 無堅固想,
 不念居業,
 心中所懷,
 不思清濁,
 身不造行,
 是乃為安。
 若以興起,
 無興起想,
 有所住立,
 不想其處,
 夙夜精進,
 經行應節,
 其無言辭,
 是乃為安。
 設不思念,
 作與不作,
 常無妄想,
 奇特之念,
 如來外學,
 不以殊別,
 不懷勝相,
 是乃為安。
 其不計數,
 安隱之想,
 等如虛空,
 無所踰越,
 心不懷念,
 吾我眾生,
 不見殊特,
 爾乃為安。
 若了幻化,
 如夜所夢,
 逮得辯才,
 志不忽忘,
 遊於世間,
 如水中月,
 無有進退,
 爾乃為安。
 若了善權,
 明見真諦,
 其言有身,
 無一堅固,
 則能覺了,
 寂然之法,
 不行妄想,
 爾乃為安。」」



於是,世尊讚舍利弗曰:「善哉,善哉!所知深遠,
奉行慧義,極究竟矣!以法談言,應道妙歸,何
其快乎!今,舍利弗!諸所遊止耆闍崛山,周旋
學者比丘菩薩,普令會此啟受道教。」


時,舍利
[001-0776a]
弗尋即白佛:「我不堪任請令集會。所以者何?
諸大士等,威德過龍、道智無盡,非吾所及。」
於時世尊從身放光、照於三千大千世界。尋
時佛界諸菩薩眾蒙此明曜,如一念頃皆來
集會於靈鷲山,行詣佛所稽首足下,遶佛三
匝還住空中。閑居比丘及諸菩薩,來詣佛所
稽首于地,還坐一面。王舍大城無數人民百
千之眾,行詣佛所稽首足下,退坐一面。



時,世尊見無數眾皆來集會,舉其尊顏瞻文
殊面,尋復即笑。文殊師利便從座起,偏袒
右肩,右膝著地,叉手問佛:「向者所笑,為何變
應?如來至真未曾虛欣。」


佛告文殊:「今靈鷲山
有萬菩薩,俱講經典,經名喻象;於往古昔亦
曾所論。」


賢者阿難聞佛所說,即從座起,更整
衣服,長跪叉手,稽首自歸:「善哉!世尊!愍傷眾
生令致永安,唯當頒宣此喻象經,斯法難值
眾所希聞,願欲時說。一切諸部皆來雲集聽
此經典,必當逮得深入光明幽奧玄妙。所以
者何?如來至真尊無雙比、三界無侶。向者尊
顏觀文殊面,應時即笑,此不虛妄,會當有
意。」


佛言:「善哉,善哉!阿難!汝乃覩察殊異德
本,所可識者慧不可限。阿難!諦聽,善思念之。
當為汝說向者笑意。」於是,阿難與諸大眾受
教而聽。


佛告阿難:「若有眾生信樂斯法,舉動
進止如象遊步。信此法者,彼等之類如大象
遊,亦如龍步。愛喜此法真諦義者,為師子步,
舉動進止尊無儔匹。」


佛告阿難:「此經典要
悅諸菩薩,是經法教順菩薩眾,應當諮受,本
宿功德現於目前。我逝之後,此經典者歸諸
[001-0776b]
菩薩,令手執持,志靜意定所以歸空,口誦心
思。是菩薩藏,不歸薄德闇塞菩薩,不歸懷毒
諂偽菩薩之身也,亦復不歸多願妄想菩薩
之手也。」


爾時,世尊即顯瑞應感動文殊。文殊師利應
時知之,即自念言:「我欲啟問如來至真深遠
之法,一切聲聞及與緣覺所不能逮,諸菩薩
眾履迹瑞應以為等類。」文殊師利前白佛
言:「唯然,世尊!今欲啟問如來、至真、等正覺,
設見聽者,乃敢自陳。」


佛告文殊:「恣汝所問。
諸大眾會悉來集此,并當蒙恩。」


文殊師利即
白佛言:「何謂菩薩而得建立諸功勳法,普現
一切諸菩薩行,開化無數不可計會眾生之
類,現諸佛國如水中月?」


佛言:「善哉,善哉!文
殊師利!向所問者但舉其要,如來當為具足
分別,令致建立功勳之德。諦聽,諦聽!善思念
之。」文殊師利與諸大眾,受教而聽。


佛告文
殊:「若有菩薩當行六法,亦能具足道義之
教,立於一切功勳之德。何謂為六?若有菩薩,
奉行施度無極,一切所有施而不悋無所
貪惜;具足順行不自見身,建立禁戒不犯眾
惡;不見吾我而曉了義,成就忍辱柔和安雅,
心不懷恨;覩已解脫不在結滯,慇懃精進身
無所行;心無所懷分別一切,一心正志於解
脫門;曉了便宜定意正受,心常永安不慕一
意,解暢智慧以為道業,自覩其身不離五趣,
諸所生處皆令蒙度。是為六法。菩薩所行備
悉此法,具足一切功德之勳。」


佛告文殊師利:「復有六法,具足此事建立一
[001-0776c]
切功勳之法。何等為六?一曰、菩薩往詣地獄,
攝護拔濟燒炙之患使生天上;其在畜生擾
攘不安,或憤憒閙不識義理,攝取其性,顯以
柔和微妙之法;其在下賤庶民小姓,則以開
示轉輪聖王勢貴之位;皆以普現諸生五趣
而等開度;所生之處與眾超異,明曉隨時入
諸佛國土,而於法身無所動移,無來無去而
悉遍現諸佛國土;演萬億音暢出言教各令
得聞,其心常定不偏不黨志性蕩蕩。是為六
法,菩薩建立一切功勳。」


文殊師利復問佛言:
「何謂菩薩攝護地獄使生天上?」


佛告文殊:「菩
薩大士以大蓮華三昧正受,將護地獄就往
拔濟,則令于彼一切得昇天祚之安,用以眾
生被苦惱故,顯示忉利最選之宮,見此厄難
因則患厭,而得度脫諸所受惱;為地獄人而
說經典,令無央數百千之眾度地獄痛,是為
菩薩攝護地獄令得拔濟燒炙之患,已常順
法無所違失。」


文殊復問佛言:「何謂菩薩攝護
擾攘拔濟畜生迷憒之厄,生於人間安樂之
處?」


佛告文殊:「菩薩大士有三昧定,名曰寂
滅。以是三昧正受之時,因能攝護在畜生者,
令心不亂志性和悅,則得安隱生於人間,守
護三事為說經法,令無央數眾生之類建立
道法,是為菩薩攝護畜生迷憒之厄,令生人
間。」


文殊師利復問佛言:「何謂菩薩生於下賤
庶民小姓,則得更受轉輪聖王安隱之德?」



告文殊:「有三昧,名入於清澄定意正受。因
其三昧越諸衰種,使皆清淨,雖生小姓,則得
更受轉輪聖王安隱之德,是為菩薩生於下
[001-0777a]
賤庶民小姓,而受轉輪聖王安隱之德。」


文殊
又問:「何謂,世尊!菩薩普顯生諸五趣與眾生
超異?」


佛告文殊師利:「有三昧,名遣諸行照明
殊特。以此定意正受,菩薩住斯定時,普現
五趣導御眾生,令得超異殊特之行,皆發無
上正真道也。」


文殊師利復問佛言:「何謂菩薩
隨時方便,普入一切諸佛國土,於本法身不
動移處不來不去,普顯一切諸佛國土,如月
現水?」


佛告文殊師利:「有三昧,名咸入諸音菩
薩。以是定意正受,立時能現己身在於十方,
東西南北四維上下,不動移處不來不去,住
彼定意,覩見十方諸佛世尊,聞所說經,是為
菩薩不動移處隨時方便,普現一切諸佛國
土,如月現水不來不去,菩薩如是所周旋化
亦無往來。」


文殊師利復白佛言:「何謂菩薩演萬億音暢
出言教各令得聞?」


佛告文殊:「於是菩薩逮
得無量迴轉總持,達知無限眾生志性,隨其
言語各暢辭聲,分別無數諸響言教,而稱其
意達其所趣。逮此總持,演一切音普令得聞,
各各開演辭不錯謬,是為菩薩演萬億音暢
出言教各令得所。」


於是,文殊師利前白佛言:「唯然,世尊!諸菩薩
等善權方便,難及難及超絕無侶。是經典要,
諸菩薩學常所啟受。當以何業至信脫門?」



告文殊:「菩薩欲學斯經典者,則當信解虛
空之門。」


又問世尊:「何謂虛空?」


佛告文殊:「其
虛空者則謂虛無,無有塵污無恚害心,亦不
忽忘。一切諸法亦復如是,無污、無害,亦無忽
[001-0777b]
忘。猶如虛空,不成布施,不具持戒、忍辱、精進、
一心、智慧,永無所及。如是,文殊!一切諸法
不成施、戒、忍、進、寂、慧。猶如虛空,以是之故無
解無除,一切諸法亦復如是,無解無除。猶如
虛空,有所行者無所造證,一切諸法亦復如
是,則無所行亦無造證。猶如虛空,無有闇冥
亦無明耀,諸法如是,無闇無明。猶如虛空,曠
然無際不可捉持,諸法如是,普無齊限不可
捉持。猶如虛空,無有正路,亦無邪徑,諸法如
是,無路無徑,亦無邪正。猶如虛空,不建立身
離諸漏行,不學聲聞、不志緣覺、不著諸佛無
上大乘,諸法如是,不學聲聞、緣覺、大乘。猶如
虛空,無有思想無所分別,諸法如是,無有妄
想亦無分別。猶如虛空。無舉、無下、無進、無怠,
諸法如是,無進、無怠。猶如虛空,無應、不應、無
雙、無隻,諸法如是,無應、不應亦無雙隻。猶
如虛空,普照眾生無能塵污令不淨者,諸法
如是,至於滅度永無塵污。以是之故,不可滅
除,無能移去,猶如虛空,無所建立亦無所住,
不動不搖無處所故。」


佛告文殊:「菩薩大士解
諸眾生無有住處,不當觀察見有處所,逮致
本際,不動、不搖、無住、無不住。」


佛言:「如是,文殊
師利!彼法自然,其欲得見如來至真,則為邪
見;其邪見者,求入正見;其正見者是為泥
洹,非大德果無大功勳;其至泥洹非大德果、
無功勳已,則世眾祐;其世眾祐,則於眾祐無
所希望;其於眾祐無希望已,即能具足虛靜
之慧;已具靜慧則能速成無所從生法忍。」



彼眾會六十比丘,皆懷甚慢各心念言:「今者
[001-0777c]
如來頒宣冥路迷惑之訓,諸外邪學悉有是
辭,何以為行?向者世尊復演此教,亦如弗
蘭迦葉、摩訶離瞿耶樓、阿夷帝基耶!今離
披休迦旃先、比盧持、尼揵子等,悉說此言。
何因如來亦演斯辭,有何殊別?云何則之?所
當遵修以何為業?」


爾時,世尊知諸比丘六十人等懷甚慢者心之
所念,尋時即告文殊師利:「佛為如來、至真、正
覺,頒宣經典,亦與外道異學俱同等無差特,
又外異學不能分別如來說法義之所歸。」



十比丘適聞此言,益懷憂慼意不歡悅,甚不
欽樂講是經義,即從座起,無何而去。


文殊師
利告諸比丘:「諸賢者等!欲何所湊?」


時諸比丘
報文殊曰:「吾等不解是法所說,為何所歸?」



舍利弗告諸比丘:「諸賢者等!斯義善哉!當以
此事重白其意。且待須臾,我當啟問如來至
真,何故說此?」時諸比丘聞舍利弗宣如是教,
還復故座。


時舍利弗則前問佛:「何故如來頒
宣此言,令諸比丘皆懷猶豫?唯願世尊,加
哀垂恩為決結網。」


彼時,世尊告舍利弗:「於意
云何?其有比丘漏盡意解無餘結縛,聞此言
教,寧懷狐疑心怖懅乎?」


答曰:「不也。世尊!已
見諦者奉比丘行,於一切音諸所言辭,不恐
不怖亦不懷懅,何況比丘漏盡意解無餘結
縛懷疑恐也。」


佛告舍利弗:「或有愚人意塞沈
冥,於未曾有法,而懷妄想逮虛空行。」


時舍利
弗復問佛言:「唯願大聖!發遣斯教章句所趣,
令諸會者蠲除沈吟,心中坦然。」


佛告舍利弗:
「其有夢中見如來者,為寧審見真人形乎?如
[001-0778a]
來謂此夢中所覩則非真實,不為堅要,皆因
思想、計所思想、審無有想。無合會想,無所有
已,則解如來無所分別想、無審諦想、不懷想
想。無合會想,無所有,則解一切眾生萬物皆
為虛妄,不見真實,便能曉了諸法迷惑顛倒
放逸。已能曉了諸法迷惑,是故如來具足宣
暢迷惑邪見。已能分別一切諸法,皆為邪見,
則不復隨迷惑邪疑六十二見。是為,舍利弗!
若有欲觀如來至真則墮邪見。是故,舍利弗!
如來說此。若有欲觀如來身者則墮邪見;除
見聞想為觀如來,乃無邪見。」


時舍利弗復
問佛言:「何謂,世尊!其邪見者令入正見?」


佛告
舍利弗:「一切愚戇凡夫之士,諸所妄想念應
不應,所可發起立在處所,則於此事而不
信之,無所建立精進懈怠無雙無隻,起自見
身我人壽命,依猗計吾而貪著我,曉了分
別。如此色像見聞念知,喜樂所說悉無所有,
如是所有審無所有,是為所生、是為無所
生,是為虛妄、是真實,言皆無所有。其虛妄者
則當知之,為無疇匹無像之謂,以無疇匹
則成邪見。」


佛為舍利弗:「其如是像,見諸虛
妄了不以惑,是謂邪見,則與外道邪見俱同。
以是之故。舍利弗!知其墮邪見,緣致正見。」


舍利弗復問佛言:「何謂正見施與彼者,其福
不大功勳不遠?」


佛告舍利弗:「假使有人如是
像施,施彼眾祐則成無為親近無為。其無為
者,無有少福無大功勳,無小名稱亦不大稱。
所以者何?其無為者皆離一切功勳之報,無
有處所。」


時舍利弗復問佛言:「如來至真云何
[001-0778b]
講說無為而無處所?本歎無為,最為奇特功
勳無限。」


佛告舍利弗:「愚騃凡夫眾行茂盛,計
有吾我及人壽命,如來故為諮嗟無為功勳
無量顯其處所;欲令眾人斷終始患,故歎殊
特。又,舍利弗!當察賢聖,非賢非聖亦非眾祐,
當作斯觀成就賢聖。離欲眾祐猶如農夫,隨
其所種各得其類,反依穀苗,或生荊棘草穢
之瑕。於舍利弗所志云何?為是農夫所報實
乎?本種荊棘草穢瑕耶?」


舍利弗答曰:「不也。世
尊!」


佛言:「如是。舍利弗!設如農夫下種于地,
依猗於此誕生荊棘,地之荒穢[陋-阿-可-丙+茞]變為䓗。
如是,舍利弗!施於賢聖欲立功德不能歡悅,
此非好種不成為果將無所獲。若不建立無
為之田,則當知之生死果報。是故,舍利弗!欲
致平等,是等無為則非大福、非大功勳。」


時舍利弗復問佛言:「唯然。世尊!何修無為,非
有大福、非大功勳?布施斯等其福,云何在世
眾祐?」


佛告舍利弗:「假使不懷小福之想、無大
福想,是為種殖眾祐之德。已能種殖眾祐
之德,明靡不曜不受果報,是則無上世間諸
類之大眾祐。若,舍利弗!建此施者無盡德田,
不受其華不獲其實。以是之故,如此施者,非
有大福非大功勳,是世眾祐不受果報。」


舍利
弗復問佛言:「云何?世尊!為施眾祐入於眾
祐,無受果報乎?」


佛言:「於舍利弗所志云何?所
施眾祐依於無為,又計其法有報應乎?」


舍利
弗白佛:「無也。世尊!其以無為施於眾祐,不受
報應則無果證,其無為者則無所求,賢聖之
士亦無所望。」


時佛讚曰:「善哉,善哉!舍利弗!誠
[001-0778c]
如所云在世眾祐也。假使有人施此眾祐,則
無希望。」


時舍利弗復問佛言:「云何?世尊!有
所施者而無報應,具足空慧。」


佛告舍利弗:「其
能曉了一切諸法悉自然者,彼義為實?為是
虛耶!」


白世尊曰:「其能曉了諸法自然,則能分
別自然如幻;其能曉了諸法如幻,彼應虛無
了虛無慧。所以者何?一切諸法自然如幻,是
佛所說其如幻者,彼謂虛無虛無之慧。是故,
世尊!曉了諸法自然如幻。所以者何?計於
彼法不有所成,亦無所獲。」


佛言:「善哉,善哉!
舍利弗!如汝所云。假使有法實有處所,有
所有者念行真諦,則不復知眾生滅度無為
之義,用一切法虛無無諦而無真實。以是之
故,開化度脫如江沙等五趣眾生令得滅度,
眾生之類而無損減,悉由眾生因虛無出也。
如是,舍利弗!何以故,眾生所想虛無?其所
思想無所逮得,是故名曰具虛無慧。因此所
學用施眾祐,無報應果,具虛無慧也。」


時舍利弗復問佛言:「云何具足虛無之慧?以
是之故,能疾逮成無所從生法忍?」


佛言:「其於
虛無而不造證,是則名曰具虛無慧。又,舍利
弗!何謂虛無?知身虛無,我人壽命亦復虛無;
見於斷滅而計有常,眾事牽連亦復虛無;佛
法聖眾無為之想,療治心意諸念思想,心所
遊逸皆悉虛無故。舍利弗!其能諮受如是像
比,當了斯慧以至解脫。此,舍利弗!具虛無慧
分別若斯,則能疾逮無所從生法忍。」說是語
時,四萬菩薩尋時皆逮無所從生法忍。時六
千人發大道意,三萬六千天子值遇慧時當
[001-0779a]
近道迹。


其六十比丘懷甚慢者,漏盡意解至
無起餘,異口同音而俱舉聲,白佛言:「我等,
世尊!從今以往,奉六師教而因出家,佛非我
師、不奉受法、不歸聖眾;從今以往,悉無所作
亦無報應,不興重釁亦無惡趣。」


一切眾會聞
說斯義,無央數人皆悉驚愕,不知云何?各心
念言:「斯等比丘將求迷惑,遠佛違法,捨於禁
戒就外異學,所以如是今演此辭。」


時舍利弗
知諸眾會心之所念,即時告此諸比丘言:「仁
等何故發於斯言:『吾等之身從今以往無佛
世尊,因從異學出為沙門。』」


時諸比丘報舍利
弗:「吾從今始敬事六師,一切所歸為一相耳,
不猗六入,是以不見若干種佛,不想出家
為沙門也。」


舍利弗復問:「何故諸賢復發此
言:『從今日始不以佛為聖師。』」


諸比丘報曰:「從
今日始,自在其地不在他鄉,自歸於己不歸
他人,己為師主不用他師,是以故往不以佛
為聖師。所以者何?其佛正覺不離吾我,其吾
我者不離於佛。」


時舍利弗又復更問諸比丘:
「眾賢者等!何故復言:『從今以往不啟受法、不
歸聖眾。』」


比丘答曰:「不得諸法所可歸念,亦無
合集,故不歸法眾。」


舍利弗復問諸比丘:「何故
發言:『從今日往,無所造業亦無所作。』」


諸比
丘曰:「從今日始曉了諸法一切無作,其無作
者亦非不作。以是之故,從今以往無所造
業。」


舍利弗應時復問:「仁等!何故向者說言:『從
今以往無有果報。』」


諸比丘答曰:「朋愚不解,故
趣生死纏綿終始;吾等愚盡無緣無報,以是
之故,從今以往無有果報。」


時舍利弗復問
[001-0779b]
之曰:「仁等!何故復發此言:『從今以往無有殃
釁。』」


諸比丘曰:「吾等曉了一切諸法皆寂滅度,
吾等解了一切諸法無法無報,所以諸法無
有果報,因是之故而發斯言:『從今已往無有
殃釁。』」


時舍利弗復問言曰:「諸仁何故復發此
言:『從今已往無有惡趣。』」


諸比丘曰:「吾等從今
曉了一切諸法所趣,永無惡趣,其無開化無
不開化,無律不律。以是之故,從今已往無有
惡趣,亦無不趣無律不律。」時諸比丘說如是
比棄自大義,時彼聞者三千六百比丘,漏盡
意解至無起餘。


於是,世尊讚諸比丘曰:「善哉,
善哉!其於諸法無所得者乃為真得。」


又問:「世
尊!何謂於法有所逮得?」


佛告文殊:「所謂得者,
謂逮無所從生法忍。」


文殊又問:「若有菩薩,
欲樂逮得無所從生法忍,當云何學?如何建
立?何謂奉行?」


佛時欲解:「文殊師利!學法無上,
遊一切智,諸通慧義,常當遵習無所從生法
忍。」


佛爾時頌曰:


「 「欲慕學佛慧,
 一切學中尊,
 不受於諸法,
 亦復無所捨,
 法者無所得,
 亦不越成就。
 諸法無所有,
 愚者欲令有,
 欲為除此行,
 故為眾說法。
 反志樂所生,
 不信無所起,
 若能棄魔事,
 佛道尊無上。
 若以生愚冥,
 故不了此義,
 以興若干種,
 愚者見各異。
 其生無若干,
 一切為一相,
 佛者世明慧,
 為凡夫說之。
[001-0779c]
 用計吾我故,
 不能奉修道,
 念言當久如,
 滅盡於貪婬。
 遠離瞋愚冥,
 念吾無塵勞,
 無有而想有,
 斷滅於滅度。
 開化貪欲恚,
 故說寂然空,
 冥盡無所生,
 故歎於泥洹。
 方便讚滅盡,
 離佛法甚遠,
 想施奉禁戒,
 若希望樂道,
 是不修佛教,
 為慕學思想。
 愚者或虛妄,
 不解虛無法,
 諸法一等想,
 及懷若干念。
 若曉了此法,
 諸法自然想,
 如人觀五指,
 得道然不難。
 道不離人遠,
 亦復不在近,
 精勤求妄相,
 以故離人遠。
 愚者行各異,
 展轉相求短,
 是人奉禁戒,
 此者凶犯惡,
 善施行正法,
 有為悉虛無。
 不復受神識,
 如幻無所見,
 無有奉戒相,
 亦復無犯惡,
 諸法因緣合,
 彼亦無吾我。
 若於億千劫,
 布施無等雙,
 將養上禁戒,
 導師不受決。
 若以去思想,
 所施無所望,
 棄捐諸希求,
 然後見授別。
 說布施得福,
 持戒生天上,
 其無所逮得,
 此乃無上道。
 愚者猗顛倒,
 妄想有所求,
 吾當致法忍,
 無起無為業。
[001-0780a]
 無所從生法,
 心不念所生,
 逮法忍不難,
 不更億千劫。
 假宣有法名,
 諸法無所作,
 無本無所住,
 想皆如虛空。
 無數億諸佛,
 頒宣上妙法,
 令除婬怒癡,
 諸法亦無盡。
 諸法假使實,
 則當歸盡賜,
 以無所有故,
 是以不可得。
 婬怒癡無量,
 計之無崖底,
 設無有崖底,
 彼則無根本。
 所種無有芽,
 何因生華實?
 設不得葉者,
 何緣當有花?
 無所從生法,
 則無有人種,
 眾生無眾生,
 不生亦不滅。
 猶如婬女人,
 彼則無有子,
 以無有子者,
 則無有子憂。
 明智觀如是,
 諸法無所生,
 彼便無恐懼,
 周旋生死苦。
 愚為虛偽惑,
 不解法如幻,
 受取虛空擔,
 患厭聖善教。
 若分別此教,
 無量無邊際,
 無數不可限,
 爾乃不患厭。
 如佛說本際,
 宣暢無崖底,
 當來際亦然,
 中際為一相,
 無際想有際,
 無底際虛無,
 吾已了此義,
 則解無二分。
 本際虛空相,
 人際不可議,
 其際譬如影,
 斯慧不可了。
 因以行妄想,
 由是退轉心,
[001-0780b]
 當盡斯羅網,
 何緣當成佛?
 正覺無所想,
 彼則無所成,
 諸法無所生,
 愚者欲令成。
 虛空不可捉,
 及宿諸處所,
 虛空無所住,
 無為無形像;
 如諮嗟虛空,
 解道亦當然;
 如分別了道,
 曉眾生亦如。
 眾生界悉等,
 平等虛空界,
 其能了此等,
 成佛道不難。
 不精進求度,
 不思念隨順,
 不求願諸法,
 成佛道無難。
 道離諸所願,
 一切斷要誓,
 心不抱求願,
 諸佛道最上。
 布施心自念,
 所施用得道,
 道者無所得,
 上道無所獲。
 志常懷禁戒,
 想精進有實,
 彼不承佛教,
 欲求望報故。
 諸法無勤修,
 而反現精進,
 其無所行者,
 此上度精進。
 其發如是想,
 斯法無諸漏,
 斯法為有漏,
 彼心不隨順。
 所講無念法,
 讚之如虛空,
 不縛亦無脫,
 是慧為無上。
 其希望奉戒,
 亦想犯禁者,
 此二俱犯禁,
 無二為上禁。
 諸法無有異,
 無想無殊特,
 若解達無見,
 此乃奉佛教。
 其心無所生,
 譬之如虛空,
 等受如是決,
 乃為真寂志。
[001-0780c]
 其無所想者,
 一切無所念,
 無心無所生,
 佛道不難得。
 其不受貪欲,
 不為欲所使,
 貪則無所生,
 佛道不難得。
 若不厭劫數,
 不畏億本際,
 不懼生死難,
 佛道不難得。」」



於是世尊說此頌竟,告文殊師利:「若有菩薩、
凡人篤信斯經典者,聞之不疑不懷猶豫,受
持諷誦為他人說,具足解義,則當現致二十
事功德之勳。何謂二十事?一曰、諸天神明悉
宿左右;二曰、諸大蛟龍而來護之;三曰、諸
大鬼神咸共衛之;四曰、心常安隱未曾見亂;
五曰、所生之處為眾尊長;六曰、世世在處常
識宿命;七曰、生生所處常得五通;八曰、速得
法忍,加當復見彌勒菩薩;九曰、專精修此經
典之要,心捐睡寐疲極之意;十曰、若以寐
時常於夢中得見諸佛,亦復當得見諸菩薩;
十一曰、用以篤信此經典故,當疾逮得柔順
法忍;十二曰、若有受此經典本者,現世得致
滅除諍訟;十三曰、若行蛇蚖毒害之蟲,念是
經典終無恐懼;十四曰、思此經卷,則能降伏
怨讎嫌隙;十五曰、若能專惟斯經典者,便即
逮得普光三昧;十六曰、若能曉了斯經典者,
則當知之除一切罪;十七曰、若講斯經,便能
獲致不可稱計百千法門;十八曰、世世所在
不失道心;十九曰、所生之處面見諸佛,致無
量轉總持之要,彼若思惟斯經典時,諸魔波
旬未曾得便,所至受身常見諸佛;二十曰、思
此經者所願必成,二足、三足、四足毒蟲悉共
[001-0781a]
護之,若有非人欲來恐之,王者群臣飛屍惡
鬼欲來恐之,自然有護無能犯者。」


佛語文
殊:「是為二十功德之勳。法師比丘聞此經
典,欣然篤信而不以疑不懷猶豫,受持諷誦
抱在心懷,具足分別為他人說,功德如是。」


文殊師利復白佛言:「譬如藥樹名曰普療,皆
能除愈一切疾病。斯經如是,療治一切婬怒
癡疾眾想之患。」


佛言文殊:「如仁所言誠無有
異。斯經典者,實為消除一切眾生五陰、六衰、
三毒、五蓋、十二因緣、九十六徑、六十二疑邪見
之礙。所以者何?乃往過去久遠世時,其劫無
限不可計會,其數過此。時世有佛,號樂師子
步,會無央數無限人民,大眾之中講說經典。
時樂師子步如來、至真、等正覺有一菩薩,名
金剛幢,於其佛所聞是經典,其心不疑不懷
猶豫,即時啟受於斯經典功德之勳,持諷誦
讀篤信執翫不離其心。行入郡國、縣邑、聚落、
州、城大邦,見之歡欣,皆言:『良醫當來治我
眾患之疾。』一心相信豫懷欣然。時百千人共
相聚會,皆俱往詣於金剛幢菩薩之所,各欲
求護。時金剛幢則以篤信悲哀之心,用斯經
典呪於眾人,取此經中神呪諸句,將護眾人
以德勞之,而以宿衛。文殊師利!彼為何謂神
呪句耶?以辭呪曰:


「『無捶 離為 以律捨 善度 不有實
 無有處 離迷惑 尊虛空 荒如幻 無所
 不可得十一 慈善慈十二 愍眾生十三 一切下十四 求
徑路十五 義精進十六 斯無楚十七 此神呪十八


「是神呪章句,將護眾生。若得惱病至於困
[001-0781b]
病,眾患之苦痛不可言,若干諸疾悉得除
愈;諸天龍神及與非人所見嬈者,并餘毒蟲
蟒蛇、虎狼、蚊虻、蚑蜂,慈念此經無能觸者;病
瘡痛癩若得水疾,悉得除愈。」


佛語文殊:「時
金剛幢菩薩大士住此經典,為眾生類皆療
眾疾,莫不安隱。於文殊意志云何?時金剛
幢菩薩大士為異人乎?莫作斯觀。所以者何?
則吾身是。吾於彼世受斯經典,篤信愛樂持
諷讀誦,開化饒益一切眾生。是故,文殊!當
觀此經如普藥樹。」


文殊師利復問佛言:「其有菩薩,受此神呪章
句義者,持諷讀誦當云何行?」


佛告文殊:「若
有菩薩受斯神呪章句義者,持諷讀誦,其人
發意奉行是經,不服食肉,不以香油、塗薰其
身。常懷慈心愍於眾生,饒益一切如普藥樹;
常當親近於一切智諸通普慧,令無惱害得
其便者。若誦此經,常當清淨柔和其心無穢
濁行。諷是經時,淨掃除地令無塵埃,見者悅
豫。」


文殊師利復白佛言:「若有菩薩讀是經時,
棄捐貪愛不惜身命忽如無形,爾乃隨教。」



告文殊:「誠如所云一無有異。」


彼時世尊告賢
者阿難:「受此經典持諷誦讀,以用加益無數
眾生,斯經典者所益無量。」


阿難白佛:「唯諾!當
受如聖尊教,宣如佛說。」


佛言:「善哉,善哉!賢者
阿難!若受此經奉持諷誦,為諸眾生施作佛
事。」


佛說如是,賢者舍利弗、賢者阿難、文殊師
利,諸天、世人、阿須倫、鬼神、龍,聞佛所說莫不
歡喜,作禮而去。
《佛說無希望經》