中《大乘密嚴經》卷中

開府儀同三司特進試鴻臚卿
肅國公食邑三千戶賜紫贈司空
諡大鑑正號大廣智大興善寺
三藏沙門不空奉　詔譯
入密嚴微妙身生品之餘

爾時大會中有普賢眾色大威德菩薩摩訶
薩，與其同類持世菩薩摩訶薩、持進菩薩摩
訶薩、曼殊室利菩薩摩訶薩、神通王菩薩摩
訶薩、得大勢菩薩摩訶薩、解脫月菩薩摩訶
薩、金剛臍菩薩摩訶薩、大樹緊那羅王菩薩
摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩等，乃至摩尼大
寶藏殿無量諸天。復有密嚴土中諸瑜祇眾，
[002-0756a]
與彼無量俱胝佛剎來聽法者，聞說密嚴甚
深功德，於法恭敬定得轉依，恒居此土不生
餘處，咸共悲愍未來世中一切有情，普欲等
慈為作饒益，各共瞻仰金剛藏菩薩摩訶薩，
一心同聲以偈問曰：

「　「尊者具辯才，
　唯願見開示，
　世間諸色像，
　其誰之所作？
　為如工造瓶，
　泥輪以埏埴？
　為如奏樂者，
　擊動所成音？
　為如一物體，
　有三種自性，
　謂已成未成，
　咸在於一物？
　云何種種色，
　一物而建立？
　為兜率所作？
　夜摩所作耶？
　他化自在作？
　大樹緊那羅？
　善見天所作？
　色究竟天耶？
　螺髻梵王作？
　無色天作耶？
　一切天主作？
　自然所作耶？
　變化之所作？
　諸佛所作耶？
　為餘世界中，
　佛子之所作？
　是諸作眾色，
　惑亂而建立，
　所起於惑亂，
　如鹿見陽焰。
　譬如於瓶處，
　為德之所依，
　一切諸世間，
　能住於處者，
　非德者屬德，
　非德依德者，
　展轉和合故，
　眾德所集成。
　諸色唯惑亂，
　為亦有住耶？
　為梵王所作？
　那羅延作耶？
　雄猛及勝論、
　數論自作耶？
　勝性之所作？
　自在自然耶？
[002-0756b]
　時無明所生？
　愛業所作耶？
　天仙及世定，
　皆悉懷疑惑。
　為先無有體，
　猶如於幻夢，
　亦如熱時焰，
　及乾闥婆城？
　無始妄分別，
　隨彼彼相續，
　起能耶所耶，
　如蛇有二頭，
　亦如起屍行，
　木人機所轉，
　空中見垂髮，
　及旋火輪耶？」」

爾時金剛藏菩薩摩訶薩告普賢眾色大威
德菩薩摩訶薩及餘大眾，而說偈言：

「　「世間眾色像，
　不從作者生，
　亦如劫比羅，
　因陀羅等作，
　亦非祠祭果，
　亦非圍陀教，
　彼有多因種，
　修行常不住；
　亦復非無有，
　能持世間因，
　謂第八丈夫，
　是名為藏識。
　由此成眾色，
　如轉輪眾瓶，
　如油遍在麻，
　鹽中有醎味，
　如無常遍色，
　丈夫識亦然，
　如香在沈麝，
　及光居日月，
　遠離能所作，
　及以有無宗，
　亦離於一異，
　一切外道過，
　非智所尋求，
　不可得分別。
　定心解脫者，
　自覺之所證，
　若離阿賴耶，
　即無有餘識。
　譬如海波浪，
　與海雖不異，
　海靜波去來，
　亦不可言一。
　譬如修定者，
　內定清淨心，
　神通自在人，
　所有諸通慧，
[002-0756c]
　觀行者能見，
　非餘之所了。
　如是流轉識，
　依彼藏識住，
　佛及諸佛子，
　定者常觀見。
　藏識持於世，
　如以線貫珠，
　如輪與車合，
　業風之所轉。
　陶師運輪杖，
　器成隨所用，
　藏識與諸界，
　共力無不成，
　內外識世間，
　彌給悉周遍。
　譬如眾星象，
　布列在虛空，
　風力之所持，
　運行常不息。
　如空中鳥跡，
　求之莫能見，
　若離於虛空，
　飛翔不可得，
　藏識亦如是，
　不離自他身。
　如海起波濤，
　如空含萬象，
　丈夫識亦爾，
　蘊藏諸習氣。
　譬如水中月，
　及以諸蓮華，
　與水不相雜，
　不為水所著。
　藏識亦如是，
　習氣莫能染，
　如目有童子，
　眼終不自見。
　賴耶住於身，
　攝藏諸種子，
　遍持壽煖識，
　如雲覆世間，
　業用曾不停，
　有情莫能見。
　身者眾色成，
　又能作諸色，
　如陶師不依，
　以泥成眾器。
　世間妄分別，
　見牛等有角，
　不了角非有，
　因言兔角無，
　分析至極微，
　求角無所有。
　要待於有法，
　而起於無見，
　有法本自無，
　無見何所待？
[002-0757a]
　若有若無法，
　展轉互相因，
　有無二法中，
　不應起分別，
　若離於所覺，
　能覺即不生。
　譬如旋火輪，
　翳幻乾城等，
　皆因少所見，
　而生是諸覺，
　若離於所因，
　此覺即無有。
　名相互相繫，
　習氣無有邊，
　一切諸分別，
　與意而俱起，
　有情流轉故，
　圓成則不證。
　無始時積集，
　沈迷諸妄境，
　戲論而熏習，
　生於種種心。
　能取及所取，
　有情心自性，
　瓶衣等諸相，
　見實不可得。
　一切唯有覺，
　所覺義皆無，
　能覺所覺性，
　自然如是轉，
　愚夫不除斷，
　習氣心迷惑。
　賴耶及七識，
　有時而頓生，
　猶如海波浪，
　風緣之所動，
　洄澓而騰轉，
　無有斷絕時。
　識浪亦如是，
　境界風所擊，
　種種諸分別，
　自內而執取。
　如地無分別，
　庶物依以生，
　藏識亦復然，
　眾境之依處。
　如人以己手，
　還自捫其身，
　亦如象以鼻，
　取水自霑灑，
　復似諸嬰孩，
　以口含其指，
　是知識分別，
　現境還自緣。
　是心之境界，
　普遍於三有，
　久修觀行者，
　而能善通達，
[002-0757b]
　內外諸世間，
　一切唯心現。」
　爾時金剛藏，
　說是妙法已，
　默然而止住，
　思惟於法界，
　微妙普遍定，
　則入諸佛境，
　見無量佛子，
　當修住密嚴。
　即從禪定起，
　放光而普照，
　欲色與無色，
　及無想天宮，
　如是光明中，
　復現諸佛剎，
　悉見無量佛，
　相好妙端嚴，
　種種微妙色，
　皆從佛身出。
　隨其所愛樂，
　世間作利益，
　皆使彼佛子，
　稱讚密嚴名，
　欣然相顧視。
　復作如是說：
　「密嚴妙無垢，
　能除一切罪，
　觀行者勝處，
　其土最殊妙。
　我等聞名字，
　心生大喜悅，
　各從其所住，
　俱來詣密嚴。」
　色盡螺髻梵，
　及與淨居天，
　希慕此密嚴，
　佛子所生處，
　同心而共聚，
　咸請梵王言：
　「我等今云何，
　得至密嚴土？
　天王若往彼，
　我等當營從。」
　爾時螺髻梵，
　聞諸天眾言，
　遽即與同行，
　中路迷所適。
　梵王先覺悟，
　以慧審觀察：
　「彼勝觀行境，
　何階而可至？
　欲色自在者，
　非彼所能詣，
　非空處識處，
　及與非非想，
　并餘外道宗，
　邪定者能往，
[002-0757c]
　云何作善巧，
　得至於密嚴？
　或以天中天，
　威神力加護，
　能令至亟行，
　得會密嚴宮。」
　螺髻梵發聲，
　即時盡歸命，
　見佛滿空界，
　威光而熾然，
　告彼梵王言：
　「汝當還本殿；
　如來密嚴剎，
　是觀行之境，
　非想尚難階，
　色者何能往？」
　梵王從諸佛，
　聞如是告已，
　退還於本處，
　尋至梵天宮。
　時淨居諸天，
　各各相共議：
　「螺髻梵天主，
　威神不能往，
　當知密嚴土，
　勝妙難思議，
　自非如幻定，
　誰能詣斯剎？」
　此會聞天眾，
　稱讚功德聲，
　生於奇特心，
　乃白金剛藏：
　「我等皆樂聞，
　唯垂演深法。」
　爾時金剛藏，
　即告大眾言：
　「如來所說法，
　誰能盡敷演？
　自覺之聖智，
　境界不思議，
　非深觀行人，
　云何可開示？」
　時持進夜摩，
　自在諸佛子，
　異口同音言：
　「唯願速宣說。」
　神通與曼殊、
　慈氏緊那王，
　及餘修定者，
　咸皆作是請。
　諸天持明仙，
　空中奏眾樂，
　同心而勸請：
　「唯垂為宣說。」
　如是勸請已，
　各坐於勝座。
　梵王承佛力，
　還來此會中，
[002-0758a]
　復白金剛藏，
　作於如是問：
　「今此諸大會，
　嚴飾未曾有，
　悉是尊弟子，
　聰慧無等倫，
　皆於尊者處，
　渴仰而求法。
　我今猶未知，
　所問為何等？
　憍臘與勝墮，
　及頂生輪王，
　為是少年馬？
　為是古仙傳？
　甘蔗種之子，
　千弓持國王，
　欲色無色中，
　人天等之法，
　為是菩薩行，
　獨覺及聲聞？
　乃至修羅明，
　星象等眾論，
　唯願如是事，
　次第而演說。
　我等及天人，
　一心咸聽受。」
　爾時解脫月、
　持世虛空藏、
　大勢觀自在、
　總持自在王、
　寶髻與天冠、
　金剛手寂慧，
　及寶手大士，
　并諸最勝子，
　皆從俱胝剎，
　來坐蓮花宮，
　咸請金剛藏：
　「唯願大慧說，
　過去及未來，
　牟尼清淨智。
　仁於佛親受，
　明了心不疑，
　此眾皆樂聞，
　願尊時演說。」
　定王金剛藏，
　普告大眾言：
　「如來所說法，
　非我具能演，
　唯除佛菩薩，
　威神之所護。
　我今至心禮，
　自在清淨宮，
　摩尼寶藏殿，
　佛及諸佛子。
　我以敬心說，
　如來清淨智，
　能令紹佛種，
　汝等應諦聽。
[002-0758b]
　此非諸王論，
　及輪王軌儀，
　但示於密嚴，
　如來之種性，
　正定者境界，
　諸佛之勝事。
　如來微妙智，
　離於能所覺，
　是故非我力，
　能演此甚深；
　但以佛威神，
　從佛而聽受。
　此智甚微妙，
　是三摩地花，
　佛在密嚴中，
　正受而開演；
　遠離諸言說，
　及以一切見，
　若有若無等，
　如是四種邊，
　是名最清淨，
　中道之妙理。
　密嚴諸定者，
　於此能觀察，
　離著而轉依，
　速入如來地。」
　時諸佛子眾，
　從尊聞是語，
　頭面禮雙足，
　恭敬而白言：
　「我等受樂法，
　如渴人思飲，
　如遊蜂念蜜。
　瑜伽自在尊，
　唯願正宣說，
　令諸菩薩眾，
　於定得自在，
　智慧大威德；
　及諸剎土王，
　深解觀行者，
　咸欲聞如來，
　所說甚深法，
　皆願聽尊者，
　微妙梵帝聲，
　如來所悅可，
　深遠善巧聲，
　演說殊勝義，
　悉令得明了。」
　金剛藏告言：
　「如來所說義，
　真實甚希有，
　離相難可見；
　如空中無物，
　見影為希有，
　如來所說義，
　希有亦復然。
　空中風鳥跡，
　其形不可見，
[002-0758c]
　牟尼演妙理，
　難見亦復然。
　世間之事喻，
　智者能明了，
　諸佛所宣說，
　譬喻不能知，
　令我之所見，
　如夢乾城等。
　此會有觀行，
　具大智慧者，
　通達真實義，
　無不皆明了，
　云何為是人，
　說佛難思境？
　然今所開演，
　憑佛威神力，
　一切最勝子，
　至心應諦聽。
　如來妙言說，
　句義皆相應，
　超越心境界，
　遠離於譬喻。
　猶如蜂採花，
　先者取精粹，
　是諸後至者，
　皆悉味其餘。
　勝牟尼亦然，
　先得妙法味，
　我則飲其餘，
　今為眾宣說。
　天中天境界，
　增悅諸明智，
　實非意測量，
　言象可能表。
　示同人形色，
　相好以嚴身，
　現於勝妙宮，
　寶冠以為飾，
　圓光及輪輻，
　種種皆成就，
　照曜於宮殿，
　能除外道憍。
　諸佛四時中，
　恒依密嚴住，
　而於一切處，
　現生及涅槃。
　純善少減時，
　惡生及濁亂，
　隨彼之意樂，
　利益諸有情，
　業用無暫停，
　常住密嚴剎，
　此之清淨處，
　瑜祇安樂宮。
　濁亂少減時，
　顯示如來相，
　譬如淨滿月，
　影遍於眾水。
[002-0759a]
　佛以一切身，
　隨宜而應化，
　如來淨智境，
　觀行者皆見。
　或現大自在，
　或現那羅延，
　或現迦毘羅，
　住空而說法；
　或現圍陀者，
　常行及妙喜，
　童天及尸棄，
　羅護都牟盧；
　或現緊那羅，
　甘蔗月種姓，
　及諸國王等，
　一切所瞻奉；
　或作大醫王，
　示現於眾人，
　金剛等眾寶，
　銅鐵及諸礦，
　明珠與鉛錫，
　紅碧二頗梨，
　隨彼諸有情，
　愛樂而顯現，
　由佛加持力，
　令彼悉安樂。
　天女及龍女，
　乾闥婆之女，
　欲界自在者，
　不能動其心。
　超勝欲境界，
　及勝色界色，
　空處及識處，
　無所有之處，
　非想非非想，
　於彼不迷惑，
　無想諸定者，
　未離於惑纏，
　非安非清淨，
　流轉於諸有，
　有身者所生，
　非如密嚴國。
　密嚴微妙土，
　清淨福為嚴，
　解脫知見人，
　最勝之依處。
　具十種自在，
　六通三摩地，
　皆以成意身，
　如佛於彼現。
　修行於十地，
　檀等波羅蜜，
　一切相好花，
　常以為嚴飾。
　遠離於分別，
　亦非無覺了，
　無有我意根，
　惠根常悅樂。
[002-0759b]
　施等諸功德，
　淨業悉圓滿，
　得佛勝所依，
　密嚴之淨國。
　此土最微妙，
　不假日月明，
　佛及諸菩薩，
　清淨光恒照。
　密嚴中眾聖，
　其光逾聚日，
　無有晝夜時，
　亦無老死患。
　殊勝密嚴宮，
　諸天所希慕，
　最上瑜伽者，
　地地而進修，
　了知一切法，
　皆以心為性。
　善說阿賴耶，
　三性法無我，
　其身轉清淨，
　而生密嚴國。」」

3胎藏生品中

「　爾時金剛藏，
　菩薩摩訶薩，
　復告螺髻梵：
　「天主應當知，
　一切有情身，
　九物以為性，
　有為相遷動，
　能造所造俱，
　精血共和合，
　增長於不淨，
　為無量諸業，
　之所常覆纏，
　如毒樹所生，
　扶踈而蓊欝，
　貪瞋等煩惱，
　增長亦如是。
　九月或十月，
　生於滿足時，
　既從胎藏出，
　顛危受諸苦。
　天主應當知，
　此諸有情類，
　皆由業力故，
　驅馳運動生。
　或自人中來，
　或以傍生趣，
　非天與羅剎，
　龍及於諸鬼，
　或以持明族，
　天趣之勝身，
　或於瑜祇中，
　退失三摩地，
[002-0759c]
　輪王之貴族，
　而來生此中。
　如是既生已，
　諸根遂增長，
　隨親近宿習，
　復造于諸業，
　由斯業大故，
　輪迴諸趣中。
　若有諸智者，
　聞法得覺悟，
　離文字分別，
　入三解脫門，
　得證真實理，
　清淨之殊勝，
　上上最清淨，
　即往於密嚴，
　能遍俱胝剎，
　隨宜而應現。
　天主如是生，
　永脫諸險趣，
　是名為丈夫，
　亦名為智者，
　亦名天中天，
　佛子眾圍繞。
　天主應當知，
　胎藏身虛偽，
　非從自性生，
　非從癡愛業；
　以皆因相有，
　了達滅無餘，
　亦離於分別，
　及以於文字，
　能如斯觀者，
　即往密嚴場。
　若諸修定人，
　住定攀緣境，
　即便為聲色，
　誑惑生取著，
　不能得堅固，
　亦名散動心，
　以斯邪定縛，
　流轉生三界。
　若有勝瑜祇，
　善住三摩地，
　遠離能所取，
　寂然心不生，
　是名真實修，
　無相觀行者，
　欲生密嚴土，
　常應如是觀。」」

4自作境界品中

「　爾時金剛藏，
　菩薩摩訶薩，
　復告螺髻梵：
　「天主應當知，
　八種九種心，
　常與無明轉，
[002-0760a]
　能生諸世間，
　皆心心法現。
　由彼流轉故，
　諸識與諸根，
　無明所變異，
　本心堅不動。
　世間及根境，
　皆從十二支，
　能生及所生，
　剎那而滅壞。
　梵世至非想，
　亦從於因緣，
　唯有天中天，
　能離作所作。
　有情及無情，
　動與不動法，
　皆如於瓶等，
　滅壞以為性。
　天主應當知，
　諸識甚微細，
　遷流而速疾，
　是佛之境界。
　諸仙及外道，
　假稱是牟尼，
　以言互相縛，
　而貪種種色，
　於此生滅識，
　悉皆不能知。
　假使一千歲，
　思惟四吠陀，
　行施得梵天，
　還當有退落。
　或四月苦行，
　祠祭所獲果，
　或修異類壇，
　事火所求福，
　或修三趣法，
　宰羊以祈禱，
　得果還有退，
　梵王何不悟？
　三德果繫屬，
　不堅如芭蕉，
　唯以智解脫，
　得生密嚴土。
　定者證斯境，
　方能往彼宮，
　是故大梵天，
　應當善修習。
　密嚴中之人，
　無生死眷屬，
　一切有情識，
　不斷亦不壞，
　諸業無染著，
　亦無染熏習，
　如蓮不著水，
　猶空不染塵，
　日月無雲翳，
　瑜伽者亦爾。
[002-0760b]
　速修是觀行，
　如來所攝持，
　沐之淨戒流，
　飲以智慧液，
　由修勝戒智，
　生死得解脫。
　天主應當知，
　有情蘊處界，
　眾法所合成，
　悉皆無所有。
　眼色等因緣，
　而得生於識，
　猶火因薪熾，
　識起亦復然。
　境轉隨妄心，
　猶鐵逐磁石，
　如乾城陽焰，
　愚渴之所取，
　中無能造物，
　但隨心變異，
　復如乾城人，
　往來皆不實。
　眾生身亦爾，
　進止悉非真，
　亦如夢中見，
　寤後即非有，
　妄見蘊等法，
　覺已本寂然。
　四大微塵眾，
　離心無所得，
　世間可持物，
　孰非四大成。
　譬如風疾緣，
　或現見諸境，
　起屍無作者，
　世間法亦然。
　汝等諸佛子，
　應當善觀察，
　世間諸動植，
　猶如水聚沫，
　瓶衣等妄想，
　不實如陽焰，
　苦樂等諸受，
　方之水上泡，
　眾行如芭蕉，
　中無有堅實，
　是識如幻事，
　虛偽悉非真。
　於彼三界中，
　動與不動法，
　皆同於夢境，
　迷心之所現，
　亦如幻化事，
　及乾闥婆城，
　但誑於愚夫，
　初無有真實。
　佛子覺此法，
　其心無所畏，
[002-0760c]
　慧火焚諸患，
　即生密嚴國。
　世間皆無相，
　相為所繫縛，
　無相為吉祥，
　相及心境界，
　心境界非真，
　真為慧境界，
　遠離於眾相，
　慈悲之所行，
　無相遍一切，
　三界皆清淨。
　色聲等眾相，
　名為三界法，
　一切諸根境，
　有情之縛因，
　由慧得解脫，
　安樂而自在。」
　時寶髻菩薩，
　坐殊妙之座，
　向於金剛藏，
　而作如是言：
　「遍諸俱胝剎，
　尊者為上首，
　成就最妙智，
　了達所知法，
　於無量悉檀，
　皆已得明見。
　今在修行眾，
　能淨於彼疑，
　覺察有情身，
　一切之本起，
　以妙音演暢，
　窮劫不能盡。
　應當為眾會，
　說離諸逆順，
　似非似等因，
　及以真實法，
　令此諸智者，
　心淨無有疑，
　捨於諸蘊因，
　不久得解脫。
　蘊因法非法，
　生此身後身，
　智則能脫苦，
　受則為堅縛。
　有情心所起，
　由色及以明，
　作意等眾緣，
　馳散於諸境，
　迅疾其奔電，
　難可得覺知，
　無明及愛業，
　以之而濁亂。
　諸法意先導，
　意速意殊勝，
　法與意相應，
　皆以意為性，
[002-0761a]
　譬如摩尼寶，
　顯現於眾彩。
　如是之妙義，
　佛子何不說？
　如眾色摩尼，
　隨色而顯現。
　仁者瑜祇中，
　照耀亦如是，
　具足如來像，
　恒住自在宮，
　佛子眾圍繞，
　隨宜應為說。」
　爾時金剛藏，
　菩薩摩訶薩，
　於法自在者，
　復告大眾言：
　「密嚴微妙土，
　是最勝寂靜，
　亦是大涅槃，
　解脫淨法界，
　亦是妙智境，
　及以大神通，
　修諸觀行者，
　所依之妙剎。
　不斷亦不境，
　常住無變易，
　水亦不能濡，
　風亦不能燥，
　非如瓶等體，
　勤勇成而壞，
　非似不似因，
　二種所成立。
　立宗及諸分，
　皆是不定法，
　以宗及以因，
　各執差別故。
　密嚴微妙剎，
　體是轉依識，
　超於分別心，
　非妄情境界。
　如來密嚴剎，
　無終亦無始，
　非微塵自性，
　非由於樂欲，
　非大自在作，
　非無明愛業，
　但由無功用，
　妙智之所生，
　出欲色無色，
　超無想暗網。
　密嚴微妙土，
　是阿若悉檀，
　非諸因明者，
　所量之境界，
　非由於勝性，
　自在與聲論，
　及吠陀等宗，
　之所能開顯，
[002-0761b]
　乃至資糧位，
　智慧不能了，
　唯是於如來，
　及十地智境。
　仁者今諦聽，
　愚夫迷世間，
　為業及非業，
　我今演此義，
　令修勝定者，
　獲得於安樂。
　內外一切物，
　所見唯自心，
　有情心二性，
　能取及所取。
　心體有二門，
　即心見眾物，
　凡夫性迷惑，
　於自不能了。
　如瓶現色相，
　無體唯自心，
　羸定及諸仙，
　於此義惑亂，
　捨於真實理，
　而行分別路。
　是心有二性，
　如鏡像月影，
　如目而有翳，
　妄見於毛輪。
　空中無毛輪，
　應無珠瓔珞，
　但從病翳眼，
　若斯而顯現，
　虛妄計著者，
　不覺恒執取，
　廣現諸嚴飾，
　種種梵等相。
　一切諸有情，
　及與瓶衣等，
　內外種種事，
　皆悉從心起。
　此密嚴妙定，
　非餘之所有，
　若有修行者，
　生於眾福地，
　或生欲自在，
　或於色界天，
　乃至無相宮，
　色究竟天處，
　空識無所有，
　非想非非想，
　種種諸宮殿，
　漸次除貪欲，
　不久得生彼，
　密嚴觀行宮，
　眾佛子圍繞，
　自在而遊戲。
　汝應修此定，
　如何著親屬，
[002-0761c]
　親屬常繫縛，
　輪迴生死因。
　男女意惑亂，
　精血共和合，
　如蟲生自泥，
　此中生亦爾，
　九月或十月，
　彼體漸增長。
　時至出胎已，
　譬如蟲蠕動，
　從此而長大，
　乃至心了知。
　我觀諸有情，
　生生悉如此，
　父母無有數，
　妻子亦復然，
　於諸世間中，
　無處不周遍。
　譬如彼石女，
　夢己忽生子，
　生已方歡樂，
　尋又見其亡，
　悲哀不自勝；
　忽然從睡覺，
　不見有其子，
　初生及後終。
　又夢遊山川，
　城邑與園苑，
　一切諸境界，
　世間共受用，
　彼此互相見，
　馳鶩而往來，
　運轉與屈伸，
　無量之境界；
　及從於睡覺，
　一切皆非有。
　亦如多欲者，
　夢見於女人，
　顏貌甚端嚴，
　服玩皆珍綺，
　種種恣歡樂，
　覺已悉皆無。
　一切諸世間，
　當知亦如是，
　王位及營從，
　父母等宗姻，
　但誑於愚夫，
　體性皆非實。
　汝於三摩地，
　何故不勤修？
　無量諸聲聞，
　獨覺及菩薩，
　住山間樹下，
　寂靜修禪處，
　摩羅耶乳海，
　頻陀婆利師，
　摩醯因陀羅，
　雞羅雪山等，
[002-0762a]
　或止圓生樹，
　或住嬌微那，
　處須彌半腹，
　或憩如意樹，
　絆住劍摩羅，
　於中而宴默，
　或食贍部果，
　及飲甘露味，
　具足諸神通，
　而常修此觀。
　過去未來世，
　坐於蓮華臺，
　結加住等引，
　如是常觀察。
　善攝諸根故，
　不散一切境，
　如以鉤制象，
　住定亦復然。
　世間若出世，
　一切諸餘定，
　佛定淨無垢，
　貪愛皆遣除。
　遍愛無色定，
　無想等禪中，
　見彼日月形，
　蓮花與深險，
　如空火眾色，
　邪定非究竟。
　拂除如是相，
　得淨無分別，
　則見俱胝剎，
　諸佛住等引，
　同時共舒手，
　以水灌其頂，
　即入於佛地，
　示現眾色形。
　既得種種身，
　則具薩婆若，
　力通及自在，
　正定陀羅尼，
　如是等功德，
　莫不皆成就。
　分析於諸色，
　乃至觀極微，
　自性無所有，
　譬如於兔角，
　無分無分別，
　蘊有蘊亦然，
　同於幻所作，
　一切皆如是。
　此中無業果，
　亦無作業人，
　無能作世間。
　設有作能作，
　能作待於作，
　何名能作人？
　此言成過患。
　說作者清淨，
[002-0762b]
　我者成諸境，
　地輪依水輪，
　及有情世間，
　次第而安布。
　諸趣各差別，
　彼此互往來，
　於事起諸根，
　而能取於境，
　此等非由我，
　皆是於分別，
　展轉而變異，
　同於乳酪酥，
　如是生住滅，
　計業與非業。
　定者常觀此，
　如乾城與夢，
　無始來戲論，
　熏習於有情，
　種種之過咎，
　而生分別業。
　諸根猶如幻，
　境界同於夢，
　能作所作業，
　定者能遠離。
　惡覺微劣者，
　迷惑生妄計，
　分別於能作，
　一切諸世間。
　或謂摩尼珠，
　金銀等眾礦，
　鳥獸色差別，
　刺端銛以利，
　此等皆不同，
　應知無作者。
　世間相差別，
　皆從分別生，
　非勝性微塵，
　無因自然等，
　惡覺者妄計，
　不知其體性。
　為業為非業，
　如是起分別，
　如毒在於乳，
　隨變與相應，
　一切處分別，
　諸法亦如是。
　是性亦不生，
　是性亦不滅，
　惑者不能了，
　種種異分別。
　世間唯積集，
　定者乃能觀，
　汝等應勤修，
　無思業非業。
　有情互來往，
　如日月超迴，
　在空無所依，
　隨風而運轉。
[002-0762c]
　業性甚微隱，
　密嚴者能見，
　修諸勝觀行，
　不為甚所羇，
　如火燎長焚，
　須臾作灰燼，
　智火焚業薪，
　當知亦如是。
　又如燈破闇，
　一念盡無餘，
　諸業習暗冥，
　無始之熏聚，
　牟尼智燈起，
　剎那頓皆滅。」」

5辯觀行品中

「　爾時金剛藏，
　菩薩摩訶薩，
　復告於大眾：
　「諸仁應諦聽，
　譬如空閑地，
　欲造立宮室，
　匠人資土木，
　然後方得成，
　諦觀諸物中，
　二皆無舍宅。
　亦如於眾指，
　和合以成拳，
　離指而推求，
　拳體不可得。
　軍師及車乘，
　城邑與園林，
　雲物須山川，
　瓶衣等諸相，
　皆是假和合，
　智者了如夢。
　如是身舍宅，
　諸界所集成，
　蘊積猶崇山，
　攲危如朽屋，
　不生亦不滅，
　非自亦非他，
　如乾闥婆城，
　如雲亦如影，
　復如熱時焰，
　亦如觀繪事，
　相自於妄現，
　性淨離有無。
　亦如盲與跛，
　相假而得行，
　自性無能持，
　凡愚身亦爾。
　分析至極微，
　空名無實物，
　極微不可得，
　諸法亦如是。
　瑜伽淨慧者，
　作是思惟時，
[002-0763a]
　便於色聲等，
　遠離於覺念，
　一切意息已，
　泰然得解脫，
　不愛於有情，
　常樂於等持。
　設有諸天仙，
　姝麗女人等，
　而來供養者，
　如觀夢無染。
　身雖住於此，
　外道不能見，
　持明與梵天，
　亦不覩其頂。
　當生摩尼宮，
　自在而遊戲，
　與諸明妃眾，
　離欲常歡娛。
　此之觀行法，
　薩埵之境界，
　仁應速修習，
　發於勇猛心，
　當生光明宮，
　利益於三有，
　則斷貪欲分，
　及離瞋恚癡，
　能詣大密嚴，
　寂靜殊勝處。
　彼無死境界，
　亦非識所行，
　遠離於諸相，
　非分別所得，
　為此微妙處，
　瑜伽者相應，
　是故修觀行，
　希求於彼土。
　既勝於貪恚，
　無我亦無人，
　勝定汝應修，
　勿生於三毒，
　若執於境界，
　則有二覺生。
　猶如美女人，
　曼臉而縝髮，
　多欲者見已，
　愛著而思惟，
　迷惑生染覺，
　專想無餘念，
　行來及坐起，
　飲食與眠睡，
　彼女之容姿，
　常現於心想。
　如此之惡慧，
　皆由妄境生，
　溺在境淤泥，
　是故不應著。
　或如諸世間，
　邪慧妄分別，
[002-0763b]
　於牛及山羊，
　設婆與麋鹿，
　見彼有角故，
　執之以為實，
　而於彪兔等，
　便生無角解。
　若非見牛角，
　於兔寧執無？
　世間亦復然，
　妄見有所得，
　後求體非實，
　便言法定無，
　未捨分別來，
　常生是邪覺。
　仁應審觀察，
　心行諸境界，
　皆如妄所得，
　角與無角等。
　若諸修行者，
　能作如是觀，
　隨其所意樂，
　或作轉輪王，
　昇空而往還，
　具有大威力；
　或生日月殿，
　及諸星宿宮，
　四王忉利天，
　焰摩及兜率，
　化樂與他化，
　摩尼寶殿中；
　色界梵眾身，
　并十梵天處，
　無煩及無熱，
　善見與善現，
　阿迦尼吒宮，
　自在而遊戲；
　空識無所有，
　非想非非想，
　住彼漸除欲，
　乃至諸佛剎，
　常遊微妙定，
　解脫之境界。
　譬如因破瓶，
　而乃成於瓦，
　壞性剎那現，
　於常見無常；
　種子生於芽，
　芽生種已壞。
　又如彼陶匠，
　以泥而作瓶，
　泥若是奢摩，
　瓶亦如其色；
　或時彼匠者，
　兼用雜色泥，
　比至燒已成，
　各隨其泥色。
　從箭竹生葱，
　從角生於䔉，
[002-0763c]
　穢蠅與敗蜜，
　各得生於蟲。
　當知世間果，
　似因不似因，
　皆因變壞故，
　乃得生於果，
　眾塵成所作，
　體性不變壞，
　皆是世愚夫，
　而生妄分別。
　能作我內我，
　勝我不可得，
　亦無於意我，
　亦無積集因，
　及以親生因，
　不從識緣有。
　智者之境界，
　善巧力所生，
　拔除煩惱刺，
　降魔并眷屬，
　世間貪愛盡，
　如蜜能消瘦。
　諸仙由有貪，
　流轉生諸趣，
　多時所熏習，
　譬如瞋恚蛇。
　煩惱火燒然，
　流轉險惡趣，
　離貪即解脫，
　常勤修觀行。」」

6趣入阿賴耶品中

「　爾時金剛藏，
　菩薩摩訶薩，
　復告諸大眾：
　「仁等應當知，
　我昔蒙佛力，
　加持得妙定，
　明見俱胝剎，
　修行世定者。
　諸佛與佛子，
　清淨所住處，
　於中唯密嚴，
　安樂最第一。
　諸佛坐蓮花，
　有如殊妙殿，
　我等從定起，
　一心以瞻仰，
　自見住密嚴，
　佛子眾圍繞。
　復見解脫藏，
　住在於宮中，
　身量如指節，
　色相甚明朗，
　如空淨滿月，
　如阿恒思花。
　我即心自念：
　『是誰難思事？』
[002-0764a]
　即便見已身，
　在於彼腹內，
　亦於中普見，
　一切諸世間。
　蓮花藏佛子，
　以佛神力故，
　亦皆如是見，
　咸歎不思議。
　天中天作已，
　即攝威神力，
　大眾悉如故，
　希有妙難思，
　瑜祇種種色，
　是佛之境界。
　諸仁應當知，
　佛昔為菩薩，
　從彼歡喜地，
　得至於離垢，
　發光及焰慧，
　難勝與現前，
　遠行及不動，
　善慧法雲地，
　獲得陀羅尼，
　生無盡句義，
　首楞嚴等定，
　及以意成身，
　細性與輕性，
　大性及意樂，
　尊貴欲壽等，
　獲斯八自在，
　如應而顯現，
　遊戲於密嚴。
　名稱妙光明，
　功德皆成就，
　轉復得清淨，
　現成等正覺。
　化為佛菩薩，
　種種妙色像，
　自然遍一切，
　而轉妙法輪，
　速令諸眾生，
　以智斷諸惑，
　利樂諸趣已，
　還住密嚴中。
　或有諸大士，
　見佛現身色，
　莊嚴吉祥相，
　光明自然發，
　熾盛如火聚，
　住於蓮花宮，
　與諸觀行人，
　嬉遊安樂定，
　三摩地自在，
　處所最殊勝。
　或見於大樹，
　緊那羅王身，
　現於百千億，
　種種之變化，
[002-0764b]
　光明皎如月，
　遍照諸國王。
　或見兜率天，
　無量諸佛子，
　身如帝青色，
　功德相莊嚴，
　首飾摩尼冠，
　坐於殊勝殿，
　光明普照耀，
　一切智通達。
　或見於普賢，
　具有大威力，
　得於一切智，
　四無礙辯才，
　身相現光明，
　獨勝無倫匹，
　住於滿月殿，
　密嚴之定海，
　遍現眾色像，
　賢聖所稱歎。
　無量諸天眾，
　及乾闥婆等，
　明仙及國王，
　眷屬眾圍繞。
　或見最勝子，
　并諸觀行師，
　寂靜而住禪，
　儼如在睡眠，
　遠離於沈怠，
　順行諸佛教，
　勤苦而清羸，
　示同於外道。
　六欲及梵天，
　有頂至贍部，
　於中而現化，
　多種之光明，
　神通調御者，
　赫奕而熾盛。
　或見為導師，
　降胎并誕育，
　出家修靜慮，
　乃至般涅槃。
　佛智不思議，
　一切皆圓滿，
　得自在無畏，
　人天等歸依。
　仁者應當知，
　諸佛之體性，
　智慧最無比，
　唯佛所能知。
　如釋迦已獲，
　人中勝師子，
　汝等咸當得，
　生信勿懷疑，
　信即為佛體，
　必當得解脫。
　或為彼天主，
　及以諸粟散，
[002-0764c]
　乃至生梵宮，
　而作轉輪王，
　轉生蓮花藏，
　在彼佛會中，
　蓮花而化生，
　獲大精進力。
　由此降魔眾，
　及欲熏習因，
　志意無怯弱，
　證成一道法，
　紹繼於佛事，
　得王諸國土。
　若欲得作佛，
　當淨佛性道，
　種姓既淨已，
　諸佛即授記，
　瑜祇轉覺悟，
　不久當成佛，
　一切修行者，
　而為作依怙。
　譬如彼大地，
　亦為眾所依，
　如於妙行者，
　能療一切病，
　覺者亦如是，
　能除虛妄疾。
　得無分別心，
　支解不傾動，
　內外之境界，
　了達皆唯識，
　能遠離於我，
　亦離於我所。
　無能害所害，
　及以於害具，
　一切悉皆是，
　意識之境界，
　皆依阿賴耶，
　如是妄分別。
　如珠合日光，
　相感而生火，
　此火非珠出，
　亦非從日生。
　心意識亦爾，
　根境意和合，
　能生於諸心，
　如海起波浪。
　此性非陽焰，
　亦非於夢幻，
　非同如是等，
　迷惑之所取，
　非同龜鼃毛，
　及與於兔角。
　又如雷電合，
　震發而生火，
　此火為從水，
　為從雷電生，
　竟無有定知，
　此火從生處。
[002-0765a]
　如火為從水，
　造作於瓶等，
　欲等諸心法，
　與心而共生，
　和合無定性，
　當知亦如是。
　心境不思議，
　密嚴者知見，
　有情之藏護，
　無始妙俱生，
　如涅槃虛空，
　擇滅無為性，
　遠離於三世，
　清淨常圓滿。
　如月有虧盈，
　顯現諸國土，
　循環體是一，
　其性無增減；
　愚夫所分別，
　見月有增減，
　往來於四洲，
　而實無盈缺。
　如是之藏識，
　普現有情界，
　其體無增減，
　圓潔常光明；
　愚夫妄分別，
　恒於賴耶識，
　計著有增減，
　應知亦如是。
　若有於此識，
　能正而了知，
　即便得無漏，
　轉依位差別，
　如是差別法，
　得者甚為難。
　藏識亦如是，
　與七識俱轉，
　熏習以相應，
　體性而無染。
　猶如河中木，
　隨水以漂流，
　而木與於流，
　體相各差別。
　藏識亦如是，
　諸識習氣俱，
　而恒性清淨，
　不為其所業。
　清淨與雜染，
　皆依阿賴耶，
　聖者現法樂，
　等引之境界，
　人天等諸趣，
　一切佛剎土，
　如是染淨法，
　如來藏為因，
　由彼悟成佛，
　為諸乘種性。
[002-0765b]
　一切諸眾生，
　有具於威力，
　自在諸功德，
　殊勝諸吉祥，
　乃至險惡處，
　上中下差別，
　賴耶恒住中，
　遍為作依止。
　悉是諸有情，
　無始時來果，
　以諸業習氣，
　而能自增長，
　亦復而增長，
　所餘之七識。
　由是之愚夫，
　執以為內我，
　能作所依我，
　輪迴於生死。
　意識在身中，
　迅疾如風轉，
　業風所吹動，
　遍住於諸根，
　常與七識俱，
　流轉如波浪。
　微塵與勝性，
　自在及時方，
　悉是淨賴耶，
　於中妄分別。
　賴耶由業力，
　及愛以為因，
　成就諸世間，
　種種之品類；
　愚夫恒不了，
　執之為作者。
　此識之體相，
　微細甚難知，
　未見於真實，
　心迷不能覺，
　常於根境意，
　而生於愛著。」
　金剛藏復言：
　「無畏諸佛子！
　如是賴耶體，
　云何不見聞，
　眾身之所依，
　性淨恒無染，
　具足三十二，
　佛相及輪王，
　遍於三界中，
　而現種種色。
　猶如淨空月，
　眾星所環繞，
　藏識與諸識，
　住身亦如是。
　亦如欲天主，
　天女眾圍繞，
　顯於寶宮殿，
　藏識亦如是。
[002-0765c]
　如江海諸神，
　水中而自在，
　藏識處於世，
　當知亦如是。
　如龍依水天，
　如百川歸海，
　如樹王依地，
　現心亦如是。
　如日在宮殿，
　旋繞妙高山，
　諸天皆敬禮，
　佛地心亦爾。
　十種諸地中，
　修行一切行，
　在於菩薩身，
　顯現於大海，
　遍利與安樂，
　如來常稱讚，
　地地皆清淨，
　故號為佛子。
　在於菩薩身，
　是即名菩薩，
　佛與諸菩薩，
　皆是賴耶名。
　佛及最勝子，
　已授當授記，
　廣大阿賴耶，
　當成等正覺。
　即此賴耶體，
　密嚴者能見，
　由最勝瑜伽，
　妙定相應故。
　諸佛與緣覺，
　聲聞及外道，
　證理無畏人，
　所觀皆此識。
　種種諸識境，
　皆從心所變，
　瓶衣等眾物，
　如是性皆無，
　悉依阿賴耶，
　所見皆迷惑，
　謂以諸熏習，
　妄生能所取。
　體非如幻化，
　非陽焰毛輪，
　非生非不生，
　空性空遠離，
　有無皆無性，
　長短等亦然。
　智者觀幻事，
　此皆唯幻術，
　未曾有一物，
　與幻而同起。
　有情所分別，
　如幻而可見，
　陽焰毛輪相，
　二俱不可得，
[002-0766a]
　離一亦無二，
　無過世當世。
　此皆識變異，
　無幻無幻名，
　諸性無所得，
　是幻幻所作。
　世間有迷惑，
　其心不自在，
　妄說有能幻，
　幻成種種物，
　動搖及往來，
　雖見皆非實，
　如鐵因磁石，
　所向而轉移。
　藏識亦如是，
　隨於分別種，
　一切諸世間，
　無處不周遍。
　如日摩尼寶，
　無思及分別，
　此識遍諸處，
　見之謂流轉。
　不死亦不生，
　本非流轉法，
　如夢見生死，
　覺悟即解脫。
　佛子若轉依，
　即名解脫者，
　此即是諸佛，
　最勝之教理。
　審量一切法，
　如稱如明鏡，
　照曜如明燈，
　試驗如金石，
　正道之標相，
　遠離於斷滅。
　修習勝定者，
　皆由清淨因，
　令離諸雜染，
　轉依而顯現。」」

《大乘密嚴經》卷中
[002-0766b]