KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (CBETA)






4《大寶積經》卷第四十



大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
菩薩藏會第十二之六如來不思議性品
[040-0229b]
第四之四


爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩於如來
不思議不共佛法,信受諦奉清淨無疑,乃至
發希奇想?舍利子!如來成就十八不共佛法,
由成就故,如來、應、正等覺於大眾中正師子
吼,自稱我處大仙尊位轉大梵輪,一切世間
沙門婆羅門、諸天魔梵不能如法而轉。舍利
子!何等名為十八不共佛法?舍利子!所謂如
來處世無諸誤失,以無失故名為如來。何等
名為無有誤失?舍利子!如來身業無有誤失,
以無失故,一切世間若愚若智,不能立如法
論,謂如來身有誤失者。何以故?佛薄伽梵身
業畢竟無誤失故。舍利子!諸佛如來遊步世
間,直視於前、轉身迴顧、若屈若伸,服僧伽胝、
攝持衣鉢,進止往來行住坐臥,如來於中無
失威儀端嚴庠序。舍利子!如來若往城邑若
旋返時,雙足蹈空而千輻輪現於地際,悅意
妙香鉢特摩花自然踊出承如來足。若畜生
趣一切有情為如來足之所觸者,極滿七夜
受諸快樂,命終之後往生善趣樂世界中。舍
利子!如來被服不著其身如四指量,吠嵐婆
風不能披動。舍利子!如來身光極照無間,
觸彼眾生令興樂受。舍利子!如是一切身無
過相,故說如來身無誤失。如自所證身無誤
失,亦為眾生說如斯法,令其永斷身業誤失。
舍利子!如來語業無有誤失,以無失故,一切
世間若愚若智,不能如法伺求如來語業誤
失。何以故?舍利子!如來為迦羅時語者,如來
為實語者、為諦語者、為三摩耶時語者、為如
[040-0229c]
語而作者、為善訓釋詞語者、為令眾生歡悅
語者、為無重述語者、為文義莊嚴語者、為隨
發一音皆令信解歡悅語者。舍利子!如是一
切語無過相,故說如來語業無失。如自所證
語無誤失,亦為眾生說如是法,令其永斷語
業誤失。舍利子!如來之心無有誤失,以無失
故,一切世間若愚若智,不能如法伺候如來
心業誤失。何以故?舍利子!如來不捨甚深定
法,而能發起作諸佛事不役神慮,於一切法
無礙智見任運而轉,故說如來心無誤失。如
自所證心無失故,亦為眾生說如斯法,令其
永斷心業誤失。舍利子!如是身語心業無有
失故,是名如來第一諸業無有誤失不共佛
法。


「復次舍利子!云何如來所發言音無有卒暴?
舍利子!如來以無卒暴發言音故,一切世間
若魔若魔眷屬及餘天子諸外道等,不能伺
候如來便者。何以故?舍利子!如來言音本
無卒暴、無隨卒暴。何以故?久已永離諸愛恚
故,一切眾生雖加尊敬而心不高,雖加輕侮
而心不慼。又舍利子!如來無有所作過時及
不究竟,非由此事而起追悔,及隨前事起卒
暴音。又舍利子!如來無有與世諍訟,是故如
來無卒暴音。如來常止無諍深定無我所執,
亦無有取遠離諸縛,是故如來無卒暴音。舍
利子!如是無量音無卒暴,如來於中悉皆證
入。如佛所證音無卒暴,亦為眾生說如斯法,
令其永斷諸卒暴故。舍利子!是名如來第二
言無卒暴不共佛法。
[040-0230a]


「復次舍利子!云何如來念無忘失?舍利子!如
來正念無忘失故,不於一法而生愚亂。何以
故?如來住於靜慮解脫三摩地三摩鉢底中
不癡忘故,觀諸有情心行動轉無罣礙故,如
其所應宣說妙法無忘失故,於諸義法訓詞
辯才無礙解中無忘失故,於去來今無礙智
見如是無量無忘失故。如自所證去來現在
無礙智見無有忘失,亦為有情說如斯法,令
其證得無忘失念。舍利子!是名如來第三念
無忘失不共佛法。


「復次舍利子!云何如來無不定心而可得者?
舍利子!如來若行若住、若坐若臥、若食若飲、
若語若默,常處深定中無出離。何以故?由如
來證得甚深三摩地最勝波羅蜜多,成就無
障無礙深靜慮故。舍利子!無有眾生處有情
類若定不定能觀如來心及心所,唯除如來
威力加被而能得知。如自所證常處定心,亦
為有情依三摩地說如斯法,令其永斷散亂
之心。舍利子!是名如來第四無不定心不共
佛法。


「復次舍利子!云何如來無諸異想?何以
故?舍利子!由異想故可有安住不平等心。如
來心常安住平等故,於一切無諸異想。舍利
子!如來於諸佛土無諸異想,以彼佛土如虛
空故。如來於諸有情無種種想,由彼有情性
無我故。如來於諸佛所無種種想,由彼法性
無有差別平等智故。如來於一切法無種種
想,由離欲法性平等故。如來於持戒者其心
無愛、於犯戒者其心無恚,於有恩所無不酬
報、於有怨所情無加害,於所調伏無不平等,
[040-0230b]
於住邪定心不輕慢,於諸法中平等安住,故
名如來無種種想。如自所證無異想故,亦為
眾生說如斯法,令其永斷種種異想。舍利子!
是名如來第五無諸異想不共佛法。


「復次舍利子!云何如來無簡擇捨。何以故?舍
利子!如來已修聖道而證此捨,非未修道而
有證故。如來已修於心、已修於戒、已修於慧
而證此捨,非所未修而有證故。舍利子!如來
捨者隨智慧行不隨癡行,如來捨者是出世
間不墮世間,如來捨者是聖是出離非為不
聖非不出離,如來捨者能轉梵輪悲愍眾生
常不捨離,如來捨者任運成就不隨對治故。
舍利子!如來捨者無高不高亦無下劣,得住
不動遠離二邊,超過一切思量簡擇。觀待於
時亦不過時,無動無思、無有分別、無異分
別、無修無損、無有憍逸、無有示現,真性如
性、不虛妄性、非不如性,如是無量。舍利子!
如來如是大捨成就,為諸眾生捨圓滿故說
如斯法。舍利子!是名如來第六無簡擇捨不
共佛法。


「復次舍利子!云何如來志欲無有退減?舍利
子!何等志欲而無退減?所謂如來善法志欲。
復有何義名為志欲?舍利子!如來大慈志欲
無減、如來大悲志欲無減、如來說法志欲無
減、調伏眾生志欲無減、成熟眾生志欲無減、
興於遠離志欲無減、教導菩薩志欲無減、紹
三寶種令不斷絕志欲無減。一切如來不隨
欲行,如來志欲智為前導。如自所證志欲無
減,亦為眾生說如斯法,令彼證得圓滿無上
[040-0230c]
一切智智之志欲故。舍利子!是名如來第七
志欲無減不共佛法。


「復次舍利子!云何如來正勤無有退減?舍利
子!何等正勤而不退減?所謂不捨所化眾生
正勤、於聽法眾不懷擯遣正勤。以如是等無
有退沒故,說如來正勤無減。舍利子!假使如
來值遇如是樂聞法眾堪任法器,若能聽法
經劫無倦,如來亦隨經劫不起于座、不緣食
飲相續說法中無暫廢。又舍利子!如來為眾
生故,假使過於殑伽沙等諸佛世界唯一
眾生是佛化限,爾時如來躬往其所為說法
要,令其悟入正勤無厭。舍利子!如來身無疲
倦及以語心亦無疲倦。何以故?如來身語及
心常安息故。舍利子!如來長劫發起精進、讚
歎精進,為諸眾生說如是法,令彼勤修是精
進故證聖解脫。舍利子!是名如來第八正勤
無減不共佛法。


「復次舍利子!云何如來於一切一法及一切
種、一切念無有退減?何以故?由諸如來念無
退故。舍利子!如來證得阿耨多羅三藐三菩
提,無間觀察一切眾生去來諸心相續知已,
如來於中畢竟了知無有忘念。又如實知眾
生行已,如來於中無復役智,而如來念曾無
退減。又舍利子!如來安立三聚眾生諸根悟
入意解趣行,審觀察已更不憶念,無重思惟
不復觀察,常為眾生宣說妙法無有斷絕。何
以故?由如來念無退減故。如自所證無退減
念,亦為眾生說如斯法,令其永斷諸念退減。
舍利子!是名如來第九念無退減不共佛法。
[040-0231a]


「復次舍利子!云何佛三摩地無有退減?舍利
子!佛三摩地與一切法其性平等無非平等。
何以故?由一切一法及一切種法無有不平
等性故。舍利子!何因緣故佛三摩地復無退
減?舍利子!以真如平等故即三摩地平等,以
三摩地平等故即如來平等。以能證入如是
平等性故,三摩地者名為等定。又舍利子!若
貪際平等即離貪際平等,若瞋際平等即離
瞋際平等,若癡際平等即離癡際平等,若有
為際平等即無為際平等,若生死際平等即
涅槃際平等。以如來證入如是平等性故,於
三摩地而無退減。何以故?平等之性無退減
故。舍利子!此佛三摩地非眼相應,亦非耳鼻
舌身意相應。何以故?然彼如來諸根無缺故。
又如來三摩地,不依地界不依水火風界,不
依欲界色無色界,不依此世及他世間。何以
故?由無依故無退無減。是故如來如自所證
諸三摩地無有退減,亦為眾生說如是法,令
彼證得諸三摩地故。舍利子!是名如來第十
三摩地無有退減不共佛法。


「復次舍利子!云何如來智慧無有退減?舍利
子!何等名為如來智慧?所謂了知諸法不緣
他知、為他有情及以他人演妙法智、無盡善
巧無礙解智、分別一切句智、悟入一句百千
大劫說無盡智、如其所聞斷疑網智、於一切
處無障礙智、宣說安立聖三乘智、能遍了達
八萬四千有情心行智、如應開示八萬四千
諸法藏智。舍利子!此如來智慧無邊無際無
有窮盡,由此智慧不可盡故,隨慧而說亦無
[040-0231b]
有盡,故說如來智慧無有退減。如自所證智
慧無減,亦為眾生說如斯法,令其證得無盡
智慧故。舍利子!是名如來第十一智慧無減
不共佛法。


「復次舍利子!云何如來解脫無有退減?舍利
子!何等名為如來解脫?舍利子!諸聲聞乘隨
悟音聲故得解脫,諸獨覺乘隨悟眾緣故得
解脫,佛薄伽梵遠離一切執著二邊故得解
脫,是故說為如來解脫。何以故?舍利子!如是
解脫,前際無縛、後際無轉,不住現在故。又舍
利子!眼之與色二執解脫,如是耳聲鼻香舌
味身觸二執解脫,攝受無執依止解脫故。又
舍利子!心之與智自性光潔體無瑕穢,是故
諸佛由剎那心相應慧故,證得阿耨多羅三
藐三菩提。以是如來隨所證覺,亦為眾生說
如斯法,令彼證覺如是法故。舍利子!是名如
來第十二解脫無減不共佛法。


「復次舍利子!云何如來一切身業智為前導
隨智而轉?何以故?舍利子!由能成就是身業
故,一切有情若見如來即便調伏,或聞說法
亦皆調伏。是故如來或現默然調伏眾生,或
現飲食調伏眾生,或現諸威儀調伏眾生,或
現諸勝相調伏眾生,或現隨形好調伏眾生,
或現無觀頂調伏眾生,或現觀視相調伏眾
生,或現神光觸照調伏眾生,或現遊步舉足
下足調伏眾生,或現往還城邑聚落調伏眾
生。舍利子!以要言之,佛薄伽梵無有威儀而
不調伏諸眾生者,故說如來一切身業智為
前導隨智而轉,亦為眾生說如是法,令其證
[040-0231c]
入如是智故。舍利子!是名如來第十三身業
智導不共佛法。


「復次舍利子!云何如來一切語業智為前導
隨智而轉?何以故?舍利子!佛薄伽梵不虛說
法故,以智前導,所有記莂無不圓備,凡所宣
說言詞顯妙。舍利子!如來語言隨現而轉不
可思議,今當略說。舍利子!如來語者,易解了
語、易明識語、不高大語、不卑下語、非不勝
語、不邪曲語、不謇吃語、不繁亂語、不澁鈍
語、不麁獷語、不隱沒語、柔和聲語、可欣樂
語、不虛羸語、不輕掉語、不調疾語、不繁重
語、不迅急語、善斷約語、善調釋語、極妙和
美語、勝妙音語、善唱導語、大清亮語、大雷震
語、無遺逸語、飲甘露語、有義旨語、可親附
語、廣大之語、可愛重語、無塵染語、離塵黷
語、無栽穢語、無垢濁語、無魯鈍語、威嚴盛
語、無障礙語、能教導語、明潔之語、有正直
語、無怯憚語、無缺減語、非輕急語、能生喜
樂語、令身怡適語、令心踊躍語、寂靜貪語、寂
靜瞋語、壞滅癡語、吞噉魔語、調伏惡語、摧異
論語、有表示語、天鼓音語、智者悅語、羯羅頻
迦音語、上帝音語、梵天音語、海潮音語、雲雷
音語、地山震吼音語、鴻鶴王音語、孔雀王音
語、黃鸝音語、命命音語、鵝鴈王音語、鹿王
音語、箜篌音語、伐洛迦音語、鉢拏縛音語、大
𧋠吼音語、長笛音語、易開解語、易了別語、
暢明曉語、適悅意語、可聽聞語、深遠音語、無
瘖瘂語、悅可耳語、生善根語、文句無缺語、善
說文句語、義句相應語、法句相應語、時相應
[040-0232a]
語、時捷對語、不過時語、知根勝劣語、莊嚴施
語、淨尸羅語、教授忍語、練正勤語、令樂靜慮
語、悟入正慧語、慈善集語、悲無倦語、清淨喜
語證入捨語、安立三乘語、令三寶種不斷絕
語、安立三聚語、淨三解脫語、遍修諦語、遍修
智語、達者不毀語、聖者稱讚語、隨虛空量語、
一切種妙成就語。舍利子!如是無量無邊微
妙清淨如來之語,故說如來一切語業智為
前導隨智而轉。如自所證如是語業,亦隨諸
有情而為說法,令其證入如是語故。舍利子!
是名如來第十四語業智導不共佛法。


「復次舍利子!云何如來一切意業智為前導
隨智而轉?舍利子!夫如來者心意與識皆不
可說故。舍利子!夫如來者應以智求,智增上
故說名如來。此如來智隨至一切眾生之心、
隨入一切眾生之意、不離一切眾生之識,焚
蕩諸法諸三摩地,不從他緣超過一切所緣
境界,遠離緣生滅三有趣,超諸慢種、解脫魔
業、離諸諂誑,捨我我所,除滅無明癡暗之膜,
善修道支,與虛空等無有分別,與諸法界而
無差別。舍利子!如來證入如是意業,為如是
相智為前導,隨眾生心而為說法,令彼證入
如來意故。舍利子!是名如來第十五意業智
導不共佛法。


「復次舍利子!云何如來於過去世無著無礙
智見轉?舍利子!何以此智名之為轉?舍利子!
如來以無礙智,能知如是無量無邊過去世
中,所有諸佛國土若成若壞,彼一切事無量
無數,如來方便悉能數知。如是乃至諸佛國
[040-0232b]
中,所有卉木叢林眾藥所攝彼一切事,如來
於此悉能了知。如是乃至諸佛國中,諸眾生
身眾生假立,彼一切相悉能了知。又能了知
彼中所有若干眾生種種性種種色,乃至廣
說,如來於此悉能了知。舍利子!如是彼中所
有諸佛出現於世,彼一一如來所宣正法,如
來於此悉能如實分別了知。如是乃至爾所
眾生於聲聞乘已調伏者,或獨覺乘已調伏
者,或於大乘已調伏者,是亦如來悉能了知。
又諸佛土差別之相,苾芻僧眾壽量法住,入
息出息受用飲食,如是等類差別之相,如來
於此悉能了知。舍利子!一切有情過去世相,
若死若生若界若趣,如來於此悉能分別如
實了知。又諸有情種種根性、種種行性、種種
意解性,如是無量悉能了知。又能了知諸心
相續,所謂如是如是心無間,如是如是心生
起,彼諸心相若干非一,如來方便悉能數知。
舍利子!如來或以現智、或種類智,證得如
是過去謝往諸心相續。自既證是智無不備,
隨眾生心而為說法,欲令證入如是智故。舍
利子!是名如來第十六過去無礙智不共佛
法。


「復次舍利子!云何如來於未來世無著無礙
智見轉?舍利子!何以此智名之為轉?所謂未
來世中所有如來,或當出現、或當滅度,或復
當有、或復當無,彼一切相,如來於此悉能了
知。如是乃至當來火劫燒、當來水劫壞、當來
風劫壞,乃至一切諸佛國土,當住久近若干
等異,如來於此悉能了知。如是乃至當來諸
[040-0232c]
佛國土,所有地界若干微塵、所有卉木叢林
眾藥等事,乃至當來星宿色相若干非一,如
來於此悉能了知。如是乃至遍滿一一諸佛
土中,當來諸佛獨覺聲聞及以菩薩出現於
世,所有受用若飲若食、入息出息、行住威儀
無量等相,如來如實悉能了知。如是乃至一
一如來化行差別,觀有情性當證解脫,或乘
聲聞乘、或乘獨覺乘、或乘大乘當證解脫,如
來一切悉能了知。如是遍滿未來之世一一
佛土,爾所眾生生處差別,諸有情心心所有
法,如來一切悉能了知。舍利子!如來如是如
實了知,非有來世遠心相續,然由如來觀於
來世如實了知。自既證已,亦與眾生演說斯
法,欲令證入如是智故。舍利子!是名如來第
十七未來無礙智不共佛法。


「復次舍利子!云何如來於現在世無著無礙
智見轉?舍利子!何以此智名之為轉?舍利子!
如來於現在世十方一切諸佛土中,所有三
種方便數知如是了知,現在諸佛諸菩薩眾、
諸聲聞眾、諸獨覺眾若干差別悉能了知。又
能了知現在世中,星宿色相卉木諸藥叢林等
事,乃至現在十方一切地界微塵分量,如來
如實方便數知。舍利子!十方國土一切水界
不可思議,如來以一毛端舉滴令盡,如是無
量悉能明了方便數知。又十方國土一切火
界焰起差別,如來於此方便數知。又十方國
土一切風界依色處起,如來亦能方便了知。
又十方國土諸大虛界毛端際量若干非一,
如來如實方便數知。舍利子!如來如是了知
[040-0233a]
現在三種眾生界,乃至了知現在地獄眾生
界,彼能生因及彼出因。又知現在畜生眾生
界,生因出因俱能了知。焰魔界眾亦復如是。
又能了知現在人間諸眾生界,生彼之因及
終歿因俱能了知。又能了知現在天趣諸眾
生界,生彼之因及終歿因俱能了知。又能了
知現在眾生諸心相續,有煩惱性離煩惱性。
及以現在所化眾生諸根差別及非所化,一
切眾生諸根差別,如是無量,如來如實悉能
了知。舍利子!如來如是了知現在一切諸法,
非如來智隨二識行,為諸眾生悟入無二而
說斯法,令其覺悟如是之智。舍利子!是名如
來第十八現在無礙智不共佛法。


「復次舍利子!諸佛如來成就如是十八不共
佛法故,圓滿無餘遍十方界,光明流照一切
大眾。復由是法希有奇特威光名稱功德法
故,映奪一切天魔眾會。舍利子!如來不共佛
法不可思議無邊無際猶如虛空,若有欲求
如來一切不共佛法邊量者,不異有人求於
空際。舍利子!是諸菩薩摩訶薩聞如來不共
佛法不可思議如虛空已,信受諦奉志懷清
淨無惑無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇想。」


爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:


「 「導師身語及意業,
 無有誤失亦無動,
 即以此法導眾生,
 是為如來不共法。
 其心不高亦不下,
 究竟遠離於瞋愛,
 常住無諍諍永滅,
 是為如來不共法。
 導師於法及與智,
 解脫所行無忘念,
 諸無礙解亦無失,
 是為如來不共法。
[040-0233b]
 若住若食若經行,
 若坐若臥心常定,
 無亂亦無眾生想,
 是為如來不共法。
 善逝於諸佛國土,
 有情及佛無異想,
 住平等性大意解,
 是為如來不共法。
 最勝無諸簡擇捨,
 勝決定道善修故,
 無有分別異分別,
 是為如來不共法。
 大師善欲無退減,
 常與慈悲方便俱,
 調伏眾生廣無量,
 是為如來不共法。
 善逝精進曾無減,
 觀所化眾量無邊,
 三業調伏諸眾生,
 是為如來不共法。
 諸佛大念曾無減,
 處菩提座成正覺,
 已覺諸法無重覺,
 是為如來不共法。
 無有分別異分別,
 自然住等三摩地,
 靜慮諸法無所依,
 是為如來不共法。
 導師智慧最吉祥,
 了達一切眾生行,
 演說妙法隨意解,
 是為如來不共法。
 隨聲而聞緣獨覺,
 及與諸佛勝解脫,
 無礙離垢譬虛空,
 善逝大捨難思慮,
 諸佛本來無有心,
 自性解脫心相續,
 如解脫法為眾說,
 是為如來不共法。
 眾生眼見佛威儀,
 若住若行入城邑,
 相好光明諸所現,
 莫不調伏而修善,
 真實薩埵放光明,
 多拘胝眾受安樂,
 光現無不度眾生,
 是為最勝不共法。
 自然聖者演法音,
 皆得聽聞隨意解,
 所聞法聲如響應,
 是名最勝不共法。
 善逝導師無心業,
 諸行業轉皆由智,
 智入一切眾生心,
 是名最勝不共法。
 諸三摩地及靜慮,
 善修成滿離戲論,
[040-0233c]
 住平等性類虛空,
 是名最勝不共法。
 於過去世一切法,
 種種諸趣解脫智,
 善逝妙智無礙轉,
 是名最勝不共法。
 諸佛於彼未來世,
 世界當有及當無,
 眾生國土及最勝,
 無有遺餘正明了,
 善逝觀於未來世,
 心靜曾無散亂時,
 眾生及法如實知,
 是名最勝不共法。
 諸有流行現在世,
 最勝無障悉能知,
 導師境界等虛空,
 是名如來不共法。
 已說如來不共法,
 最勝十八不思議,
 真如實性等虛空,
 聰慧菩薩能信受。」



「舍利子!是名如來成就如是十八不共佛法。
由成就故,如來、應、正遍知於大眾中正師子
吼,自稱我處大仙尊位能轉梵輪,一切世間
沙門婆羅門、諸天魔梵不能如法而轉。舍利
子!如是安住淨信諸菩薩摩訶薩,於如來十
不思議及十種不可思議法,信受諦奉志懷
清淨無惑無疑,倍復踊躍深生歡喜發希奇
想。」
《大寶積經》卷第四十
[040-0235a]