大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第二
清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
「▲歸命十方極三際塵剎圓明調御師法界功德大
悲雲毗盧遮那大智海所住甚深真法性所流圓滿
修多羅一一塵方佛會中普賢文殊諸大士我今欲
以一毛智測量無邊法界空願承三寶同體慈句句
冥符諸佛意俾令法眼常無缺盡眾生界如普賢迴
茲勝善洽群生速證菩提常樂果。」
【自下第二歸敬三寶請威加護有十六句大分為
三初有八句正歸敬三寶次有六句請威加護後
有二句迴施眾生初中初句總明餘皆別顯今初
歸命二字顯能歸相三業普周歸向依托無盡三
寶但云命者以人所寶重莫過身命今將仰投十
方已下所歸分齊十方橫遍三際竪窮極通橫竪。
▲塵剎圓明下就別顯中三寶即為三別初三句
歸佛次二句歸法後二句歸僧初中又二二句總
歸諸佛一句別歸本師初中塵剎有二義一所依
[002-0704b] 
處謂一一塵中諸剎土故佛所嚴剎等塵數故又
塵約微細剎通麤細二即塵數如來圓謂圓寂明
謂智明即菩提涅槃亦無德不圓無法不照故上
二自利調御師者通利自他十號之一法界亦二
義一成上依處上云塵剎似當約事今云法界義
兼事理佛身充滿於法界故又充滿法界無窮盡
故二者該後稱法界之功德大悲雲故功德者亦
圓明中別義即十力無畏百四十不共無盡之德
大悲普覆無心含潤故喻於雲毗盧一句別歸本
師承恩重故四字標名三字讚德上云功德總該
無盡今云大智別語最勝順於光明遍照義故大
智深廣故喻於海又諸佛舉悲本師語智影略以
明悲智廣深故悲亦稱海大悲深廣故智亦如雲
含潤雨法故又前云功德此云大智成二嚴故無
盡功德不出二故。
▲二所住下二句歸法言所住
者躡前起後所以躡者顯同體故但歸別相不會
理故然三寶有三一同相二別相三住持相今通
依之且別相者即如前科佛則橫該一切竪徹十
身法則通四略舉理教僧雖該攝偏語大乘法性
是理修多羅是教言同相者此有三義一約以事
就義門則別相之上各有三寶佛體之上有覺照
義名為佛寶軌持義邊名為法寶違諍過盡是名
僧寶即以無漏界功德為體二法上三者法有性
覺即是佛寶軌持即是法寶法體無違即是僧寶
[002-0704c]
三僧上三者觀智為佛寶軌持為法寶在眾無違
又不違眾生故名為僧寶今舉佛所住以明法者
即約佛上德同體也理是佛所住教從佛所流兩
重相依二約會事從理門三寶皆依真故今舉佛
法皆歸真性略不言僧三約理義融現門心性本
覺即是佛法恒沙性德皆可軌持即是法寶此恒
沙德性相不二冥合無違名為僧寶由此一門故
令如來住真法性若無此者何所住耶三門雖異
並稱同體淨名云佛即是法法即是眾是三寶皆
無為相與虗空等是故若就覺義並稱佛寶軌持
而言無非法寶冥符和合莫不皆僧義說有三不
可為一然無別體豈為異耶故云同相三住持三
寶者十身之中有力持身及形像等即住持佛其
修多羅即住持法住持之僧含菩薩中然三三寶
通於諸乘含有勝劣以義料揀歸勝非劣一理統
之三三無異故並歸敬顯敬無遺。
▲三一一下二
句歸僧初句明處一一微塵中有一切諸佛菩薩
眾圍違故況一一佛所難思普賢住普賢位莫不
皆爾下句舉人偏舉二者以是海會之上首故表
理智故諸言不一則無所不該。
▲第二我今下請
威加護六句分三初二句請歸之意意欲釋經故
然通顯歸意乃有眾多總相言者三寶吉祥一切
眾生最勝良田有歸依者能辨大事生諸善根離
生死苦得涅槃樂故又一切經初有六成就令物
[002-0705a]
信故佛滅度後凡諸弟子所有著述皆歸三寶示
學有宗不自專己離過失故請威加護令契合故
上句自謙智劣等彼一毛下句讚法廣深同真法
界一毛度空乍可知量凡知測法何能盡窮。
▲次
願承下二句願加護相上句明加下句辨益今初
未能深入三昧外感佛加但請同體之慈希霑勝
益下句益中句句冥符願始末無違而言冥者亦
謙詞也未得顯加且希冥契使凡心凡筆暗合聖
心。
▲三俾令下二句著述所為使令法眼圓滿化
盡含生故賢首品云彼諸大士威神力法眼常全
無缺減也第九迴向不願成佛唯願等於普賢者
良以普賢該因徹果佛前佛後皆悉有故普賢即
是諸佛根本故法界體故故金剛頂經十方諸佛
禮普賢者亦斯義矣然著述所為但願大法弘通
眾生利樂即悲智大意曲論別為乃有多緣以斯
經乃諸佛所證根本法輪諸教標準此方西域無
不仰遵而聖后所翻文詞富博賢首將解大願不
終方至第十九經奄歸寂滅苑公言續而前疏亦
刊之筆格文詞不繼先古致令後學輕夫大經使
遮那心源道流莫挹普賢行海後進望涯將欲弘
揚遂發慨然之歎若有過不說是非混同豈唯掩
傳者之明實乃擁學者之路若指其瑕纇出彼乖
差豈唯益是非之情寔乃黷心智之境故撫心五
頂仰託三尊不獲已而為也以斯別意略有十焉
[002-0705b]
一聖旨深遠故二顯示心觀故三扶昔大義故四
剪截浮詞故五善自他宗故六辨折古今故七明
示法相故八廣演玄言故九泯絕是非故十均融
始末故初一為總後九為別意指昔瑕然疏中欲
掩是非傳者須知得失諸徒誠請難以違之長時
弘宣不繁數述恐迷宗滯迹競作是非耳第一聖
旨深遠者此為總意謂佛法冲深隨人智慧有淺
深故斯亦為遮外難恐有難言世路以多岐亡羊
學者以多途喪真淳源莫二枝派轉多舊疏新章
益汩真性何以屋上架屋牀上安牀昔已有之何
要改作故下十意皆通此疑今之初意正答斯難
特由聖旨深遠隨見不同各呈其能以光法施昔
可尚也安更有詞故五百比丘各說身因佛許無
非正說三十二菩薩共談不二異見同歸下經之
中無邊海會各入解脫之門境界萬差同趣如來
智海故海慧菩薩云如來境界無有邊各隨解脫
能觀見是以西域東夏釋論釋經經有多家論文
論有多師解釋如折金杖金體不殊總收百川溟
渤彌大故或登地菩薩或加行賢人或當代時英
或如來懸記皆思拔群位智出眾情而所見不同
並傳於世各申其美共讚大猷依之修行無不獲
益今亦仰攀勝德用盡專精以管窺天滴流足海
復何恠焉。
●第二顯示心觀者以經雖通詮三學
正詮於定皆是如來定心所演故經云汝所說者
[002-0705c]
文語非義我所說者義語非文況華嚴性海不離
覺場說佛所證海印三昧親所發揮諸大菩薩定
心所受昔人不參善友但尚尋文不貴宗通唯攻
言說不能以聖教為明鏡照見自心不能以自心
為智燈照經幽旨玄言理說並謂雷同虗己求宗
詺為臆斷不知萬行令了自心一生驅驅但數他
寶或年事衰邁方欲癈教求禪豈唯抑乎佛心亦
實翻誤後學今皆反此故製茲疏使造解成觀即
事即行口談其言心詣其理用以心傳心之旨開
示佛所證之門陶南北二宗之禪門撮台衡三觀
之玄趣使教合亡言之旨心同諸佛之心無違教
理之規暗蹈忘心之域不假更看他面謂別有忘
機之門使彰乎大理之言疏文懸解更無所隱難
可具陳。
●第三扶昔大義者謂晉譯微言幽旨包
博玄義全盛賢首方周故講得五雲凝空六種震
地而刊定記主師承在茲雖入先生之門不曉亡
羊之趣徒過善友之舍猶迷衣內之珠故大義屢
乖微言將隱破五教而立四教雜以邪宗使圓寶
不分漸頓安辨折十玄之妙旨分成兩重徒益繁
多別無異轍使德相而無相入相作即用之體不
成德相不通染門交轍之旨寧就出玄門之所以
但就如明却令相用二門無由成異以緣起相由
之玄旨同理性融通之一門遂令法界大緣起之
法門一多交轍而微隱如斯等類其途寔繁非是
[002-0706a]
重古輕今不欲欺誣亡歿今申上古之義新疏翻
多有同刊定之文皆是古義今同用耳。
●第四剪
截浮詞者且文華尚猶翳理繁言豈不亂心科文
過碎已雜塵飛重疊經句但盈紙墨等閑會於梵
語無益經文次第數於經文更無理觀如煙[鬱-山+止]於
火雲翳長空今並裁而削之若長風捲霧然經多
十句若過半已上難者則具釋之難則曲盡而非
繁易則略陳而不闕若五六句已下難者則摘句
而釋之易則不釋若文義全易者大科而已若文
易意難者總相收束文難意易者但細消文若文
義俱難者出意而後釋使質而不野簡而必詣是
本心也。
●第五善自他宗者謂昔人所引經論及
破他義無問性相多不窮始末輙引輙破或多用
法相而復盡呼為權引權釋實又不分通局疑誤
後學或以昔正為非或復以權為實今亦反此若
破若別先示彼宗使性相無虧盡其意態後申此
理對決分明使學者不滯迹迷宗不謬非古義亦
無勞周覽更復傍求。
●第六辨折今古者謂探玄
本記但釋晉經大旨雖同在言有異但引彼疏須
觀所釋如發心品晉經云以是發心即是佛故唐
經云以是發心當得佛故即當既別豈得引昔之
即釋今之當觸類皆爾然昔人十行已前多依賢
首新修略疏迴向已下並用探玄三地已下多唯
錄古二經小異升互相參文亦非一。
●第七明示
[002-0706b]
法相者然性之與相若天之日月易之乾坤東夏
西方分宗開教學兼兩轍方曰通人是以釋經事
須明示然此經法相名義兼廣或有名無義或有
義無名昔人苟見一名廣引論釋隨名解義義乃
無窮如釋淨行品百四十一願以諸門料揀釋梵
行品四果廣引婆沙問明品貪瞋之名全抄唯識
十向品三倒廣據諸宗雖則皆是法門而甚深觀
行翳於名相今皆略陳而已古人若有義無名則
莫知所以今則引諸經論以名管之使經中法相
昭彰於眾論至如昇兜率品二十一種功德則有
義無名離世間品初則有名無義今於兜率品廣
引經論而委釋之至離世間品略陳而已又如離
世間品具含諸位一一位內攝義無遺或名異義
同或前後廣略然於四十二位次第無差今並具
引六會經文對而釋之昭然可見使七卷之經句
句有據翻驗昔解臆說尤多然性相二宗法相有
同有異如五眼十眼六通十通等並各示之使無
餘惑如初卷歎德釋以十身則法性宗之法相也
釋智入三世廣引四智即法相宗之法相也以眾
海解脫之門釋眾海之名則法性宗之法相也以
九門六度釋經十度即法相宗之法相也如十通
十忍會六通與五忍十身十智融三身與三智十
門涅槃以會通四種涅槃十種佛智而一智融於
四智即性相二宗無違之法相也觸類非一又諸
[002-0706c]
經疏所明法相多是傍來如法華經但云如來知
見力無所畏禪定解脫三昧深入無際斯乃通讚
佛智深遠逢一力字立十力章無所畏字立四無
所畏章禪立四禪定立八定解脫三昧各立章門
若此之流千章萬章釋一卷經亦不得盡若為成
種智之境應須更學多聞若取法華玄宗但示等
有知見先所出內是子所知非是十章五章能盡
其妙若華嚴經有異於此如十度十力一經數十
處明故須總撮一章頓曉其旨如十地品內以法
相為觀門不了三聚豈知離垢之名不曉八禪寧
知發光之行四地道品成無生之慧光五地諸諦
窮真俗以化物六地般若要觀緣生星羅十門月
滿三觀研窮性相般若現前非是懸指昔三中乘
所見七地窮一切菩提分法權實雙行八地七勸
該羅方見無功之道九地居法師之位藥病須知
不將四十辯才何以廣能化物得第十地方盡種
智之深玄四十二位之昭彰並稱觀行九會五周
之因果佛道方圓故若相若性若因若果無不成
觀無不契真依經修行並是聖意若不了法相豈
唯不知聖旨亦非弘闡之人尋文自知。
●第八廣
演玄言者謂經多有玄言妙旨昔不廣明或指在
別章或略陳不具今應具者畢在疏文文易意深
廣申體勢如始成正覺以諸宗始成以會之智人
三世以二智三智四智而釋之如幻喻中具引兔
[002-0707a]
章以盡之如影之喻分三影以別之第七迴向剎
平等等出諸句以揀之第八迴向歷境起願以橫
竪次位而彰之三天偈讚離相迴向以般若等深
經中百等論玄妙而通之九會五周皆以性相而
廣之普賢三昧窮妙中之妙出現一品盡玄中之
玄至如法界華藏之深觀旨歸關脈之妙章盡關
鍵之幽微窮義理之分齊如關中繫表三玄格言
有美斯經必盡其奧亦有指別章者皆非正要知
與不知無乖弘讚耳。
●第九泯絕是非者昔人勝負
氣高是非情厚上古妙義用而不言先賢小瑕廣
申破斥如破娑婆形如虗空便云良由譯人不閑
經論謬預譯場誤累聖教一朝至此先師在其譯
內斧鑿大深纖芥在於珠中何須擊破又如十行
品釋不住中流廣申異釋晉經失旨致古釋詞枝
今文分明何須敘昔若斯之類其事頗多終日是
非豈合大道凡破義者其猶毒蛇螫手不得不斬
毒樹生庭不得不伐若邪解亂轍事須決之若易
知其非略而不述若似正不正則並決使明如欲
識真金須知鍮石蓋不獲已情忘是非設有破斥
須存禮樂不得自尊己德下視先賢須知草剏者
難因修者易縱有舉非顯是不是自衒自媒故今
疏文是非全少。
●第十均融始末者然造疏大體皆
初重後輕若更廣開門庭消文疎略至於弘闡聖
旨多沈今以大經九會始末深玄逢義即明不揀
[002-0707b]
初後但初已釋不後重明故義科章門落落星布
使初中後善始末可觀也略述製疏有斯十意故
忘軀靈境仰述玄猷本意皆為眾生得同普賢諸
佛耳。
▲迴茲勝善下第三二句迴施眾生者前之
二句作疏所為為於眾生此段通迴歸依之益及
所成德製疏之功儻一句冥合聖心盡為眾生得
大覺圓明涅槃常樂耳。】
「▲將釋經義總啟十門一教起因緣二藏教所攝三
義理分齊四教所被機五教體淺深六宗趣通局七
部類品會八傳譯感通九總釋經題十別解文義。」
【將釋已下第三開章釋文十門之內前八義門後
二正釋以經題目即是文故亦可九皆義門題目
通一部故十門生起者夫聖人設教言不虗發動
必有由非大因緣莫宣斯典故受之以教起因緣
二者因緣既興有所起教佛教雖廣不出三藏十
二分教未委此經三藏教等何藏教攝故舉藏教
之總名含攝華嚴之別教故受之以藏教所攝三
已知此經修多羅攝具十二分然其藏教皆通權
實揀權取實唯圓教收未知圓義深淺寬狹故受
之以義理分齊四既知圓義包博冲深未審此深
被何根器故受之以教所被機五既知深義正被
圓機未知其詮何為體性故受之以教體淺深六
能所文義已知該羅未審所宗尊崇何義故受之
以宗趣通局七既知旨趣冲深未委能詮文言廣
[002-0707c]
狹故受之以部類品會八既知部類廣則無盡略
乃百千未知傳譯何年有何感應使宗承有緒知
勝益可歸故受之以傳譯感通九大旨既陳隨文
解釋先明總目包盡難思故受之以總釋經題十
總意雖知在文難曉使沈隱之義彰乎翰墨宗通
之理見乎百千故受之以別解文義。】
「▲初因緣者夫聖人設教必有由致若須彌巨海大
因緣為搖動今搖如來融金之德山動深廣之知海
非小緣矣故下經云非以一緣非以一事如來出現
而得成就出現本為大華嚴故。」
【初因緣者下疏文有二一生起大意二先因下開
章別釋前中有三一正釋二引證三解妨初中又
三初法。
▲次若須彌下喻。
▲後今搖如來下合如
來合山智慧合海此文意出智論今轉勢用之智
論中問曰佛以何因緣故說般若波羅蜜經諸佛
不以無事及小事小因緣而自發言譬如須彌山
王不以無事及小事小因緣故動今以何等大因
緣故說般若波羅蜜經此中論意即以說般若為
動須彌今開須彌約能說人智海通能所說動能
說之佛智說如來之智海並即不共般若又於經
中廣說佛身及與佛智故佛及智並通所說。
▲言
故下經下二引證也。
▲言出現本為下三解妨也
有伏難云非一緣等乃明出現之緣今證說經豈
為愜當故今通云出現本為一大事因緣一大事
[002-0708a]
因緣即華嚴佛智明知出現之緣即華嚴緣也。】
「▲先因後緣各開十義以顯無盡。」
【先因後緣各開十義者此下第二開章別釋於中
三謂標釋結標可知。】
「▲因十義者一法應爾故二酬宿因故三順機感故
四為教本故五顯果德故六彰地位故七說勝行故
八示真法故九開因性故十利今後故。」
【因十義下雙釋先因中三初列次釋後因上十義
下結屬會釋。】
「▲言法爾者夫王道坦坦千古同規一乘玄門諸佛
齊證故一切佛法爾皆於無盡世界常轉如是無盡
法輪令諸眾生返本還源窮未來際無有休息。」
【言法爾者下釋也即為十段今初法爾疏文分四
一正釋二引證三結釋四解妨初文可知。】
「▲故不思議品中明一切諸佛能於一身化現不可
說不可說佛剎微塵數頭一一頭化爾所舌一一舌
出爾所音聲乃至文字句義一一充滿一切法界無
有窮盡。」
【故不思議下引證此即第四十七經第五大那羅
延幢勇健法云佛子一切諸佛能於一身等乃至
已下中間應云法界眾生靡不皆聞一一音聲演
爾所修多羅藏一一修多羅藏演爾所法一一法
有爾所文字句義如是演說盡爾所劫盡是劫已
復更演說盡爾所劫如是次第乃至盡於一切世
[002-0708b]
界微塵數盡一切眾生心念數未來際劫猶可窮
盡如來化身所轉法輪無有窮盡所謂智慧演說
法輪斷諸疑惑法輪照一切法法輪開無礙藏法
輪令無量眾生歡喜調伏法輪開示一切諸菩薩
行法輪高昇圓滿大智慧日法輪普然照世智慧
明燈法輪辯才無畏種種莊嚴法輪如一佛身以
神通力轉如是等差別法輪一切世法無能為喻
如是盡虗空界一一毛端分量之處有不可說不
可說佛剎微塵數世界一一世界中念念現不可
說不可說佛剎微塵數化身一一化身皆亦如是
所說音聲文字句義一一充滿一切法界其中眾
生皆得解了而佛言音無變無斷無有窮盡是為
諸佛第五大那羅延幢勇健法今疏略引耳上鈔
中爾所字經中皆是不可說不可說佛剎微塵數
字。】
「▲斯則處以毛端橫該法界時以剎那竪窮劫海處
則頓起時則常起不待別因。」
【斯則下三結釋也結釋經文成初正說於中初二
句正結後處則下覆釋法界齊起為頓如月入百
川非從東向西等故長時不斷曰常無暫間斷故
既常既遍故不待別因也。】
「▲但隨見聞說有初成九會之別諸慈悲者於無盡
中略此流傳。」
【但隨見聞下四釋妨謂有伏難云既橫竪該羅說
[002-0708c]
窮時處何有初成之始九會之終故為此通於中
二先正解妨可知。】
「▲令尋於此見無邊法。」
【後令尋於此下重通再難難云略本至少安窮無
盡之理故為此通以見理圓融故見少能窮無盡
有法喻合。】
「▲如觀牗隙見無際空。
▲而此時處即同無盡。
▲以一處即一切處一時即一切時故。」
【以一處下釋成上義時處既一多相即法豈一不
含多。】
「▲二酬宿因者。」
【二酬宿因等者疏文分五一標舉章門。】
「▲何以法爾如是轉耶宿因深故。」
【二何以下攝前起後。】
「▲夫根深則果茂源遠則流長宿因既深教起亦大。」
【三夫根深下標因深廣。】
「▲深大云何我佛世尊創躡玄蹤棲神妙寂悲智雙
運行願齊周是以妄想弗剪而廓徹性空靈鑑匪磨
而頓朗萬法乃以無障礙解脫闡斯妙門。」
【四深大云何下釋成深廣。】
「▲宿因雖多略有二種。」
【五宿因雖多下開章別釋於中先標章。】
「▲一者大願力故現相品云毗盧遮那佛願力周法
[002-0709a]
界一切國土中恒轉無上輪兜率偈云如來不出世
亦無有涅槃以本大願力示現自在法諸會佛加皆
言願力及餘諸文誠證非一。
▲二者昔行力故謂無量劫依願起行行成得果方
能頓演故主山神偈曰往修勝行無有邊今獲神通
亦無量法門廣闢如塵數悉使眾生深悟喜。」
【後別釋可知。】
「▲三順機感者。」
【三順機感者文中分六一標章。】
「▲謂昔因法爾雖能常遍約可流傳皆由機感離機
說法無所用故。」
【二躡前起後。】
「▲其猶上有白日下資澄潭潭清影現機感應生。」
【二其猶下約喻顯相。】
「▲故兜率偈云見佛亦復然必假眾善業十方諸佛
告功德林言及諸菩薩眾善根力故解脫月云此眾
無諸垢志解悉明深等皆是機感。」
【四故兜率下引經證成。】
「▲廣顯機感如第四所被機中。」
【五廣顯下指略在廣。】
「▲然此機感通於現未諸會當機即是現在今之聞
者是未來機。」
【六然此下揀定於機言今之聞者是未來機者望
說經時是未來故故發心品中十方法慧白佛言
[002-0709b]
我等悉當護持此法令未來世一切菩薩未曾聞
者皆悉得聞亦是未來機也。】
「▲四為教本者。」
【四為教本者文三初標章次總彰大意三然亦有
二下開章別釋。】
「▲謂非海無以潛流非本無以垂末。」
【大意中初二句立理故出現品云譬如大海潛流
四天下地有穿鑿者無不得水彼喻佛智普入眾
生身心今借用之斯即喻也非本無以垂末者法
說如無海本不能流末無其本月無影入於百川
無有法身豈能垂於應化故無有根本之法何有
隨宜之談。】
「▲將欲逐機漸施末教先示本法頓演此經。」
【後將欲下兩句正釋為本之義故天台指為乳教
乳是酪等諸味本故。】
「▲然亦有二一為開漸之本出現品云如日初出先
照高山故。」
【出現品云等者彼文云譬如日出先照須彌山等
諸大高山次照黑山次照高原然後普照一切大
地日不作念我先照此後照於彼但以山地有高
下故照有先後如來應正等覺亦復如是成就無
邊法界智輪常放無礙智慧光明先照菩薩摩訶
薩等諸大山王次照緣覺次照聲聞次照決定善
根眾生隨其心器示廣大智然後普照一切眾生
[002-0709c]
乃至邪定亦皆普及為作未來利益因緣令成熟
故而彼如來大智日光不作是念我當先照菩薩
大行乃至後照邪定眾生但放光明平等普照無
礙無障無所分別釋曰始成便說華嚴是照菩薩
山王此明先大後小。】
「▲二為攝末之本。」
【二為攝末之本者於中二初標名華嚴未有末之
可攝以法華攝末歸本歸華嚴故故為本也。】
「▲如日沒時還照高山故。」
【言如日等者二義取出現經意以證而無此文即
是法華所明先小後大及三時五時之教後後勝
於前前法華涅槃唯明一極為照菩薩。】
「▲無不從此法界流無不還歸此法界故。」
【無不從此下三雙證上二先引攝論後引法華初
引攝論從法界流即證開漸之本無不還歸此法
界故即證攝末之本此以義證教謂論所明報化
身等皆從法身生還歸於法身法身等即義今以
法身類於華嚴故云義證教也。】
「▲法華亦云始見我身聞我所說即皆信受入如來
慧此漸本也次云除先修習學小乘者即開漸也又
云我今亦令得聞是經入於佛慧即攝末歸本也。」
【法華亦云下引法華證故下吉藏引此立三種法
輪第一名根本法輪第二名枝末法輪第三名攝
末歸本法輪文中便引便釋三節具也。】
[002-0710a]
「▲斯則法華亦指此經以為本矣。」
【言斯則下結成本義若自立為本恐義未明法華
指此為本本義方顯始見入於佛慧既即華嚴亦
令得聞法華入於佛慧豈非指初為本又法華第
一云於一佛乘分別說三亦是從本流末即指華
嚴為一佛乘分別說昔之三三即鹿野四諦等既
不指華嚴為本鹿野之前以何為一乘耶。】
「▲五顯果德者謂此本法中顯佛勝德令諸菩薩信
向證故。
▲不識寶玉不得其用。
▲不知此德安能仰求。」
【五顯果德者疏文分二初總明大意有法喻合可
知。】
「▲然果德有二一依果謂華藏世界海等二正果如
來十身等此二無礙以為佛德。」
【後然果德有二下開章別釋於中亦二先正釋可
知。】
「▲然依正無礙通有六句一依內現依如塵中剎海
二正內現正如毛孔現佛三正內現依四依內現正
五依內現依正六正內現正依其文非一。」
【後然依正無礙下融通於中三初約用互在以明
六句次約體相即以明四句後隨舉一門下雙結
體用言然依正無礙通有六句至其文非一者初
約用也初二指事令曉餘但列名然即相入相在
[002-0710b]
之義義分齊中廣明而相入各有分圓若約圓說
應言剎中有剎今欲顯勝舉塵毛之分以攝剎身
之總也言其文非一者謂第六經法界普明慧菩
薩偈云佛剎微塵數如是諸國土能令一念中一
一塵中現即第一句依中現依也成就品云一微
塵中多剎海處所各別悉嚴淨如是無量入一中
一一區分無雜越亦第一句也現相品云如來一
一毛孔中一切剎塵諸佛座菩薩眾會共圍遶演
說普賢之勝行即第二句正內現正也迴向品云
一毛孔中悉明見不思議數無量佛一切毛孔皆
如是普禮一切世間燈僧祇品云於一微細毛端
處有不可說諸普賢如一毛端一切爾如是乃至
遍法界皆第二句也又云於一微細毛孔中不可
說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能通毛孔
即第三句正內現依也現相品云如來安坐菩提
座一毛示現多剎海一一毛現悉亦然如是普周
於法界亦第三句也第五經普賢偈云如於此會
見佛座一切塵中悉如是佛身無去亦無來所有
國土皆明現即第四句依內現正也現相品云一
切剎土微塵數常現身雲悉充滿普為眾生放大
光各雨法雨稱其心亦第四句也又云一一塵中
無量身復現種種莊嚴剎一念沒生普令見獲無
礙意莊嚴者即第五句依內現依正也僧祇品云
一微塵中能悉有不可言說蓮華界一一蓮華世
[002-0710c]
界中賢首如來不可說亦第五句也世界成就品
云一毛孔內難思剎等微塵數種種住一一皆有
遍照尊在眾會中宣妙法即第六正內現正依也
現相品云一切諸佛土一一諸菩薩普入於佛身
無邊亦無盡成就品云一切剎土入我身所住諸
佛亦復然汝應觀我諸毛孔我今示汝佛境界皆
第六句也。】
「▲又有四句一或唯依佛即剎故二或唯正剎即佛
身故三俱四泯思之可知。」
【又有四句等者第二約體四句也相即互亡故無
有六一佛即剎者佛體即是法性土癈己從他佛
體虗故土外無佛性無二故二剎即佛者剎體即
是法性身故癈他從己剎體虗故佛外無剎性無
二故由性無二以性融相故身剎相即三俱者謂
有身有土不壞相故若無身土無可相即故四泯
者諸佛即剎故非佛剎即佛故非剎以互奪故。】
「▲隨舉一門即攝一切並如下說。」
【隨舉一門者三雙結體用以即入二門無二體故
體外無用唯相即故用外無體唯相入故如無鏡
外之明明外之鏡故言並如下說者即指義分齊中。】
「▲六彰地位者為顯菩薩修行佛因一道至果有階
差故。」
【六彰地位者疏文二初總彰大意後開章別釋前
中二先順明來意。】
[002-0711a]
「▲夫聖人之大寶曰位若無此位行無成故。」
【後夫聖人下立理反成聖人之大寶曰位者即周
易下繫云天地之大德曰生聖人之大寶曰位注
云夫無用則無所寶有用則有所寶也無用而常
足者莫大乎道有用而弘道者莫大乎位故云聖
人之大寶曰位也言若無此位行無成者即反成
須位也。】
「▲此亦二種一行布門立位差別故。」
【此亦二種下二開章別釋也於中三一正釋二會
融三引證初中先釋行布言行布者行列分布階
降淺深如第二會明信三明住四明行五明向六
明地七明等妙前非是後後非是前故言行布。】
「▲二圓融門一位即攝一切位故。
▲一一位滿即至佛故。」
【後釋圓融言圓融者圓滿融通疏釋有二初正釋
二引證前中自有二義一者疏云一位即攝一切
位故者此總辨相攝謂四十二位之中隨舉一位
即攝一切如初發心住即攝餘九住及行向地等
二者疏云一一位滿即至佛故者此別明五位互
攝如初住攝於初行初迴向初地第二住攝第二
行第二迴向第二地等第十住滿則攝十行滿十
向滿十地滿第十住滿稱灌頂位第十地滿亦灌
頂成佛十行智度圓十地智度滿海幢比丘頂出
諸佛說法灌頂住後即明佛者即其事也前唯約
[002-0711b]
理行圓融此兼明行證相似。】
「▲初地云一地之中具攝一切諸地功德信該果海
初發心時便成正覺等。」
【初地云下二引證也文有三節一云一地之中具
攝一切諸地功德者此約當位之中自一攝十也
以一例諸位位皆然上正引文。
▲二云信該果海
者此明五位互攝如賢首品中乃至則得灌頂而
昇位等此即義引為證。
▲三初發心時便成正覺
者正明以初攝後通於二義若住滿成佛即是當
位以初攝後若究竟成佛即異位相望以初攝後
如四十二字門初阿具後荼也上來總有三義一
舉一總攝五十二位二舉一位攝五位三舉初攝
後復應有以後攝初初後攝中中攝初後一攝一
切一切攝一一攝一一切攝一切如理思之上云
初發心時便成正覺即是正引經文梵行品云若
諸菩薩能與如是觀行相應於諸法中不生二解
一切佛法疾得現前初發心時即得阿耨多羅三
藐三菩提知一切法即心自性成就慧身不由他
悟今略引耳。】
「▲然此二無礙以行布是教相施設圓融是理性德
用。」
【然此二無礙下會融也於中二初辨定其相二正
明會融前中有二對行布圓融以教對理以相對
性下正圓融但融性相初對謂約能詮教道則行
[002-0711c]
布不同約所詮之理則圓融無礙第二對就所詮
中約相則深淺不同約性則融通無二言德用者
即德相業用也。】
「▲相是即性之相故行布不礙圓融性是即相之性
故圓融不礙行布。
▲圓融不礙行布故一為無量行布不礙圓融故無
量為一。
▲無量為一故融通隱隱一為無量故涉入重重。」
【相是即性之相故下正明會融文有三番第一番
直明無礙第二番更互相成謂無量本是約相行
布圓融本是一理平等今圓融既不礙行布故成
無量之德下句反此可知第三番從無量為一故
融通隱隱下明相成而不失本相無量為一故融
通而不失本相故隱隱然似有一為無量故重重
不失一相故能涉入。】
「▲故世親以六相圓融上下之文非一。」
【故世親下第三引證此引論證即總同成別異壞
由此故得舉一全收至下廣明次云上下之文非
一者雙引經疏若望經則唯是下文若望疏文通
指一經上下耳。】
「▲七說勝行者欲登妙位非行不階故君子不患無
位患己不立。」
【七說勝行者疏文亦二先明大意後開章解釋前
中初二句依內教正釋後二句引外事證成即論
[002-0712a]
語第二彼下二句云不患莫己知求為可知也包
氏注曰求善道而學行之則人知已今引證此求
為可知及所能立皆是行也上兩句行成得位下
兩句行成得名今為證位故但引前耳。】
「▲行亦二種一頓成諸行一行一切行。」
【行亦二種下開章釋也先釋後融前中明頓成中
先正明。】
「▲故十住品云一即是多多即一等普賢行品說一
斷一切斷等故。」
【故十住下後引證言一斷一切斷等者等取一障
一切障一修一切修一證一切證故普賢行品初
說十句若成此十則頓成五十種行一念嗔心起
百萬障門生故偈中云不可說諸劫即是須臾頃
莫見修與短究竟剎那法皆以圓融故妙嚴品云
一法門中無量門無量千劫如是說所演法門廣
大義普運光天之所了。】
「▲二遍成諸行此即行布謂自大菩提心體相功德
乃至等覺中行。」
【二遍成諸行下釋行布從始迄終故云乃至則五
位所行皆此攝也菩提心為始體即三心謂一直
心正念真如法故二深心樂修一切諸善行故三
大悲心救護一切苦眾生故七十八經云菩提心
燈大悲為油大願為炷光照法界光即直心炷即
深心多以三心為體上求下化照理起行不出此
[002-0712b]
故言相者即無相為相同法界相無分量相無齊
限相也言功德者無德不收故發心品十種大喻
百門校量亦不及少分七十八一卷廣以喻歎亦
不能盡賢首品云若有菩薩初發心誓求當證佛
菩提彼諸功德無邊量不可稱量無與等發心品
云發心功德不可量眾智共說無能盡又云菩薩
發心功德量億劫稱揚不可盡以出一切諸如來
獨覺聲聞安樂故等皆發心功德也又云欲見十
方一切佛欲施無量功德藏欲滅眾生諸苦惱宜
應速發菩提心此上三事皆是菩提心為萬行之
本故首明之即此發心便名為行。】
「▲此二無礙例如位說。」
【此二礙下第二融通可知。】
「▲八示真法故者欲成行位須解法理不體理事行
亦非真故兜率偈云不了法真實故諸佛興世。
▲此亦二種一顯事理無礙法二顯事事無礙法並
如義分齊說。」
【八示真法下文亦有二先總明後開釋文含多義
不異義分齊中教因總該故此略舉義深理要故
別為一門。】
「▲九開因性者謂上因果理事皆由眾生性有若性
非金玉雖琢不成寶器。」
【九開因性者文亦二先總後別總中先躡前起後。】
「▲良以眾生包性德而為體依智海以為源。
[002-0712c]
▲但相變體殊情生智隔。
▲今令知心合體達本情亡故談斯經以為顯示。」
【後良以下總相解釋於中有三初明因義本有恒
沙性德本覺佛智無二體故以此為因二但相變
下覆彼因義是須開示所以相變體殊者迷真如
以成名相故情生智隔者失正智而成妄想故上
對約境下對約心五法具矣三今令下正明開義
知心空寂則即名相而合如體達本無住則妄想
亡而正智生真本不可以功成要亡功而本就深
源不可以行得必行盡而源成若寂照雙流則因
性開矣性即知見知見性相並皆顯現故談已下
結成開義。】
「▲亦有二種一以言顯示令其知有二使其修行悟
入顯現。」
【亦有二下別釋以言顯示令其知有者唯明示義
如示貪女宅中寶藏未見未證使其修行義通開
示不知令知名之為性未證能證稱之為入顯現
之言對於開義。】
「▲如下破塵出經卷等。」
【如下破塵下引證下經云如有大經卷量等三千
界在於一塵內一切塵悉然有一聰慧人淨眼悉
明見破塵出經卷廣饒益眾生佛智亦如是遍在
眾生心妄想之所纏不覺亦不知諸佛大慈悲令
其除妄想如是乃出現饒益諸菩薩等即其義也。】
[002-0713a]
「▲亦如法華經云唯以一大事因緣故出現於世所
謂開示悟入佛之知見眾生等有故言唯一。」
【言唯以一大事因緣故者即引他經大乘法師但
云事物體事事義道理隨應皆得今略釋之無二
無三故名為一佛因佛果故稱為大因果幹能令
物解脫並稱為事言因緣者如來因此緣此故出
現耳又因緣者屬於大事正因佛性為因緣因佛
性為緣了因所了為因生因所生為緣斯則大事
通因通果因緣但語於因因即種性之義故彼經
云佛種從緣起萬行為緣起斯佛種成菩提故言
所謂開示下義引彼經具云舍利弗云何名諸佛
世尊唯以一大事因緣故出現於世舍利弗諸佛
世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世
欲示眾生佛之知見故出現於世欲令眾生悟佛
知見故出現於世欲令眾生入佛知見道故出現
於世廣釋如別略釋如下言眾生等有故言唯一
者隨難唯解一字耳。】
「▲十利今後者既等有其分故廣利無邊。」
【十利今後者文中亦二先躡前總辨。】
「▲此亦二種一利今即佛在當機二利後即今之聞
見發心品云我等諸佛護持此法令未來世一切菩
薩未曾聞者皆悉得聞。」
【後此亦下開章別明文分為三初約時分二可知
次此益復二下約行分二後又此利益下對前辨
[002-0713b]
異。】
「▲此益復二一令得見聞為堅種故出現品云如人
食少金剛終竟不銷等。」
【二中疏云終竟不銷等者等取餘經餘經云要穿
其身出在於外何以故金剛不與肉身雜穢而同
止故於如來所種少善根亦復如是要穿一切有
為諸行煩惱身過到於無為究竟智處何以故此
少善根不與有為諸行煩惱而共住故。】
「▲二令起行成證入故出現又云設有菩薩無量百
千億那由他劫行六波羅蜜修習種種菩提分法若
未聞此如來不思議大威德法門或時聞已不信不
解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家
故若聞此法信解隨順悟入當知此人生如來家乃
至深入如來無礙境界。
▲良以有作之修多劫終成敗壞無心體極一念便
契佛家賢首品云十剎塵數如來所悉皆承事盡一
劫若於此品能誦持其福最勝過於彼等。」
【二令起行成證入故下文二初正釋後良以有作
下釋成今初疏云乃至深入如來等者中間經云
隨順一切如來境界具足一切諸菩薩法安住一
切種知境界遠離一切諸世間法出生一切如來
所行通達一切菩薩法性於佛自在心無疑惑住
無師法深入如來無礙境界故云乃至。】
「▲又此利益別對前九成十種益謂一聞法爾則知
[002-0713c]
常遍成見聞益二聞本行願學佛發興成發心益三
聞機感知法由善起成造修益四聞為本知其義圓
成頓得益五聞果德則信樂願齊成滅障益六聞位
期心證入成攝位益七聞行發意修行成起行益八
聞法決須解了成稱性益九聞因知一切皆同成轉
利益十總具前九成速證益故前九因皆為今益。」
【又此利益下對前辨異所以辨異者亦為揀濫故
以利今後義似順機感機感亦有二世機故故上
又明約行分二已是異前但約時故又順機多約
於所利益多約於能又順機但是別義利益通於
十義即總別之異故對前九別成斯十益也於中
二先別對前後亦可已下通申本義今初此十種
益出於旨歸但次第不同耳彼次第云一見聞益
二發心益三起行益四攝位益五速證益六滅障
益七轉利益八造修益九頓得益十稱性益此依
從淺至深自利自他等而為其次今疏順前九門
展轉相生後能成前以為次第耳然見聞等實通
十因欲顯別義隨便逐勝以別配耳一以法爾常
說遍說便能觸目對境一切時中常如法見所引
經文如前總中又出現品云佛子譬如雪山有藥
王樹名曰善見若有見者眼得清淨若有聞者耳
得清淨等佛子如來應正等覺無上藥王亦復如
是能作一切饒益眾生若有得見如來色身眼得
清淨若有得聞如來名號耳得清淨等又云佛子
[002-0714a]
我今告汝設有眾生見聞於佛業障纏覆不生信
樂亦種善根無空過者乃至究竟入於涅槃上雖
明見佛佛是華嚴佛故舌根嘗法味故賢首品云
此法希有甚奇特若人聞已能忍可能信能受能
讚說如是所作甚為難等兜率偈讚品云設於念
念中供養無量佛未知真實法不名為供養若聞
如是法諸佛從此生雖經無量苦不捨菩提行一
聞大智慧諸佛所入法普於法界中成三世導師
明知見聞其益深矣言發心益者若不聞此不能
發心設有發心不得尊勝以初發心時便成正覺
等故義如前引言造修益者謂聞此普法便能造
修一行一切行故如前引出現品云多劫修行不
聞此法非真修故言頓行益者如下六千比丘言
下獲於十眼善財童子一生能圓諸位法界品初
菩薩頓證等並如教迹中引言滅障益者即一斷
一切斷如隨好品天皷教以等法界三業悔過結
云若如是知是真實懺悔一切罪惡悉得清淨說
此法時百千億那由他佛剎微塵數世界中兜率
陀諸天子得無生法忍又諸天子以香華等供佛
而成大益又云其諸香雲普雨無量佛剎微塵數
世界若有眾生身蒙香者其身安樂譬如比丘入
第四禪一切業障皆得消滅若有聞者彼諸眾生
於色聲香味觸其內具有五百煩惱其外亦有五
百煩惱貪行多者二萬一千瞋癡等分亦然了知
[002-0714b]
如是悉是虗妄如是知已成就香幢雲自在光明
清淨善根等皆滅障益也言攝位益者如前位中
具明言起行益者如普賢行品云菩薩摩訶薩得
聞此法少作方便疾得阿耨多羅三藐三菩提以
一行一切行故如前行中具引言稱性益者謂依
此普法一切眾生無不皆悉稱其本性佛果海中
舊來益竟故出現品云如來成正覺時於其身中
普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生入涅
槃皆同一性所謂無性若不稱性豈得然耶言轉
利益者如第一重地獄天子得益竟展轉成三重
之益後二即轉利益也如上滅障即第二重亦是
轉利益所望處別故為滅障第三重云若有眾生
見其蓋者種清淨金網轉輪王位一恒河沙善根
佛子菩薩住此轉輪王位於百千億那由他佛剎
微塵數世界中教化眾生乃至云若有蹔得遇斯
光明必獲菩薩第十地位以先修行善根力故皆
轉利益言速證益者如前教迹中一生圓曠劫之
果中辨言故前九因皆為今益者結也。】
「▲亦可前一一門皆成十益可以意得。」
【亦可前一一門皆成十益者此第二意却是正意
上但隨宜耳。】
「▲因上十義故此教興發心品中有十所因彼云以
佛神力故世尊本願力故等因緣相參對會因緣可
以意得。」
[002-0714c]
【因上十義故此教興下第三結屬會釋也此上結
屬下會釋經文彼經具云其說法者同名法慧悉
以佛神力故世尊本願力故為欲顯示佛法故為
以智光普照故為欲開闡實義故為令證得法性
故為令眾會悉歡喜故為欲開示佛法因故為得
一切佛平等故為了法界無有二故說如是法十
因舉二故有等言言因緣相參者神力是緣餘皆
是因故云相參今略舉二即有因緣以疏對彼因
緣易知故云可以意得。】
「▲第二明說經緣者一切經首說時方人等皆是緣
起。」
【第二明說經緣等者疏文分二先引例總明後今
有十緣下開章別釋前中謂六成就中信聞二種
屬於阿難在佛滅後結集時安不為經緣餘四成
就為經緣起說必依時要有方處人通說聽即佛
及眾四義足矣問智論云說時方人令生信故何
以今言為緣起耶答六中初二唯屬證信後四義
有兩兼阿難引之為生物信當時無此教不得興
故為緣起今十緣中具有此四。】
「▲今有十緣一依時二依處三依主四依三昧五依
現相六依說者七依聽者八依德本九依請者十依
加者。」
【今有十緣下開章別釋中二先列後釋今初依時
下釋疏文分四一大意二開章三融會四廣如旨
[002-0715a]
歸一句出法源。】
「▲今初依時夫心冥至道則渾一古今法界無生本
亡時分經偈云如來得菩提實不繫於日。」
【今初分二先拂迹顯實後就德顯圓前中言夫心
冥至道則混一古今者此約人顯實法界下約法
顯實心與理冥契則無今古之相故肇公云古今
通始終同窮本極末浩然大均生公法華疏云古
亦今也今亦古矣言法界無生等者就法顯實也
有生則屬三世便即有時無生則無三世剎那安
有時分故出現品云真如離妄恒寂靜無生無滅
普周遍等言下經偈云下引經證略舉人證耳即
兜率實幢偈也彼具云眾生如是說某日佛成道
如來得菩提實不繫於日法界品云菩薩智輪遠
離一切分別網起一切障礙山不可以生死中長
短染淨劫數顯示等其文非一。】
「▲況無涯之說念劫圓融哉。」
【況無涯之說等者第二就德顯圓無涯之說竪約
長時故旨歸云常恒之說前後際而無涯念劫圓
融者約一念即不可盡一念即無量劫無量劫即
一念等故云爾也一念即多劫何定時之長短哉。】
「▲今以無時之時略顯十重時別。」
【今以無時之時略顯十重時別者此下第二開章
解釋也就中三初上二句標次初唯下釋後於前
下結。】
[002-0715b]
「▲初唯一念二盡七日三遍三際四攝同類劫五收
異類劫六以念攝劫七劫念重收八異類界時九彼
此相入十以本收末謂以非劫為劫故。」
【二釋中初唯一念者謂於一剎那頓遍無盡之處
說無邊法二盡七日者謂初成道一七日中自受
法樂第二七日頓說此經言三遍三際者謂盡前
後際各無邊劫常恒周遍演說此經初無暫息上
三易故疏但列名而已言四攝同類劫下以義稍
隱故並加字旨歸但云四攝同類五收異劫六念
攝劫七復重收八異界時九彼此相入十以本收
末今加一字義則易見故並不釋唯釋第十耳言
攝同類劫者於前無邊劫各攝同類如長劫唯攝
長劫短劫唯攝短劫等言五收異類劫者謂長劫
攝短劫等言六以念攝劫者於一念中即攝無邊
同異類劫念念皆爾言七劫念重收者此上念念
所攝劫中各以念成彼一一念亦各攝諸劫是則
念念既其不盡劫劫亦復無窮如因陀羅網重重
無盡也言八異類界時者上之七重且約一類世
界如今娑婆一類今辨樹形江河形等無邊異類
之剎剎既同處而有不同時亦同時而各別分齊
盡彼時分常說此經言九彼此相入者即彼異類
界所有時劫亦各別相收或同異類界時互相攝
入若念若劫重重無盡同前四五六七於彼諸時
常說此經言謂以非劫為劫者第十難見故以此
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句釋之以非劫為本劫即為末言非劫者離分限
故如華藏世界以非劫為劫劫即非劫念等亦爾
以時無長短離分限故以染時分說彼劫故以時
無別體依法上立法既融通時亦隨爾故離世間
品云菩薩摩訶薩知一切劫即是非劫而真實說
一切劫數是為第六無等住故云非劫為劫。】
「▲於前十時恒演此經。」
【於此無量時劫常說華嚴。】
「▲又此十種隨一圓收。」
【又此十種者此下第三融會也於中三初此上二
句正融會也。】
「▲依此說時則無始終。」
【二依此說時下通妨難此上牒疑情既無始終何
有初成之始九會之終。】
「▲亦隨見聞說初成等如前法爾中辨。」
【亦隨見聞下會釋也疏指前通又此一部即是無
邊法海以下皆結通無分齊故一部即是一切說
故。】
「▲若依此時則逈異餘教。
▲而餘教時不出於此。
▲或說三七六七等隨見聞故。」
【若依此時下三顯勝能於中又三初揀他顯勝次
而餘教下會他顯勝後或說下再通妨難難云彼
有三七等殊云何不出於此故今通云皆是此經
[002-0716a]
之時隨見聞故。】
「▲廣如旨歸。」
【廣如下四出法之源。】
「▲第二依處者夫智窮真際能所兩忘假說依真而
非國土。」
【第二說經處疏文有四第一總彰大意第二敘昔
順違第三句數圓融第四別明處異初中有三初
拂迹顯實二融通顯圓三依義建立今初至而非
國土即拂迹顯實謂既亡能所何有能依之佛所
依之處普賢三昧品云普賢身相如虗空依真而
住非國土猶是假說以真無能所無可依故。】
「▲況剎塵即入染淨參融圓滿教之普周難以分其
處別。」
【況剎塵即入下第二融通顯圓無能所依尚通實
頓二教實教頓教尚離處所況於圓教耶剎塵即
入即下通局交徹二四句染淨參融即下淨穢無
礙二四句圓滿教下總結難思。】
「▲然真非事外不壞所依以上無時之時遍此非處
之處。」
【然真非下第三依義建立不壞相故不妨立時然
旨歸約處先已有處依此說經後辨其時疏家欲
順六成就之次第故先明時耳。】
「▲然有言此經在穢土說居摩竭等故有云處淨土
說在華藏故有云如實義者二種身土無定異處即
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於一處見聞異故。」
【然有言下第二敘昔順違於中二先正敘後上之
下決斷前中第一師云既七處九會人三天四並
居娑婆欲界之中明是穢也第二師云說此經時
華藏世界六種震動又言其地堅固金剛所成娑
婆土石諸山豈得將此為穢第三師但合上無礙
謂感娑婆者對華藏而見娑婆感華藏者對娑婆
而見華藏亦如螺髻所見自在天宮身子所見丘
陵坑坎華藏品云譬如見導師種種色差別隨眾
生心行見諸剎亦然。】
「▲上之三義後一近宗。」
【後決斷言後一近宗者且知剎該淨穢即二四句
中之一句未窮玄妙故云近宗。】
「▲然說此經處淨穢無礙通局交徹各二四句。」
【然說此經處下第三句數圓融於中有三一雙標
二雙釋三以麤例細初標可知。】
「▲初淨穢中謂或唯染或唯淨如前二義或俱華藏
內娑婆故或俱泯染淨相盡同一法界故。」
【初淨穢中下雙釋先釋染淨二四句前一四句以
本剎末剎相望成四句華藏為本剎世尊修因所
嚴淨故剎種所持世界為末剎應眾生有故然末
剎則狹本剎則寬末通淨穢本剎唯淨若寬狹相
望自屬通局今論淨穢故但取末中染剎前二句
可知第三句雙明本末故得稱俱不同前二說華
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藏即不言娑婆說娑婆即不論華藏今要明華藏
之內娑婆如一莊嚴城中舉一小室耳上三皆約
事明第四句唯約理說若理事相望則前三句皆
末第四句獨為其本故華藏品云華藏世界海法
界等無別莊嚴極清淨安住於虗空等。】
「▲又或唯染摩竭等覆淨相故或唯淨其地金剛染
相盡故或俱隱顯無礙故或俱非各相形奪二相盡
故。」
【又或唯染下第二四句隨取一剎即有四句不論
本末染淨今正約娑婆染剎上論四句也即前三
約淨穢虧盈後一約相盡理現若約機說者染就
劣機見故淨就勝機見故俱約二人同見故剎體
自在故俱非約頓機故亦唯約體故。】
「▲次明通局交徹二四句者。」
【次明通局二四句等者先標後釋。】
「▲謂或局此一界故或通該十方故或俱即此即遍
故或泯二相盡故。」
【釋中前四句約一重平漫以論後四句約重重相
攝以說又前四約以人望處論通局後四唯約說
處論通局前中初二句唯約相說一謂此界七處
說經二謂十方諸剎齊說三以相隨性故即一能
遍如光明覺品彼云如此處見佛世尊座蓮華藏
師子之座一方一切諸世界中各有百億閻浮提
百億如來亦如是座此明一會即遍一切非是彼
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處各別有佛四即歸理平等。】
「▲又或局此界攝一切故或通此入一切故或俱即
攝即入故或泯形奪相盡故。」
【後四句中初一約廣容門事含於理無礙故令一
界即理能攝一切二約普遍門事如理遍令此一
界隨所依理入一切剎三廣容即普遍故正攝之
時便能遍入以此二門無異體故四泯同平等門
法界之中俱不可得故。】
「▲又以一塵例剎亦有四句可知。」
【又以一塵下三以麤例細也引文如前依正融通
中說。】
「▲若從狹至寬略顯十處。」
【若從狹至寬略顯十處下第四別明處異中文分
為六一標數二初此下別釋三然上下總結四然
說十住下釋妨五十餘佛同者下隨難重釋六又
上十處下總融十義。】
「▲初此閻浮七處九會而周法界如昇須彌品二周
百億同類一界亦遍法界如光明覺品三遍異類樹
形等剎四遍剎種五遍華藏六遍餘剎海若種若剎
七遍前六類剎塵皆有同異類剎八盡虗空界容一
一毛端之處各有無邊剎海九猶帝網十餘佛同。」
【二中然其十名與旨歸小有不同旨歸云初此閻
浮二周百億三盡十方四遍塵道五通異界六該
剎塵七歸華藏八重攝剎九猶帝網十餘佛同今
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疏所以不同彼者以歸華藏即前染淨無礙故不
立之故旨歸文云事盡理現染相盡故其該剎塵
與遍塵道並皆是塵故第七中攝八重攝剎者亦
明華藏中塵一一攝餘剎海亦不異於第一剎塵
故並略之而加四五六以成十義彼三即此八彼
五即此三此亦賢首略疏之中光明覺品中意參
而用之耳言如昇須彌品者此文為證七處而周
法界之言文云爾時世尊不離一切菩提樹下而
上昇須彌向帝釋殿下云十方世界悉亦如是法
慧偈云一切閻浮提皆言佛在中我等今見佛住
於須彌頂十方悉亦然如來自在力皆遍法界之
文也七處皆爾文中但三賢三天言不起而遍義
如下疏言如光明覺品者此證百億遍法界法界
皆有同類一界言同類者同有須彌大海鐵圍四
洲二十八天各有百億故名同也故彼經云如是
無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可
量不可說盡法界虗空界所有世界南西北方四
維上下亦復如是彼一一世界中皆有百億閻浮
提乃至百億色究竟天其中所有悉皆明現彼一
一閻浮提中悉見如來座蓮華藏師子之座十佛
剎微塵數菩薩所共圍繞揀唯閻浮故云百億揀
下異類故云同類一界言三遍異類樹形等剎者
上二皆略釋下八唯列名而已而言等者等取江
河迴轉形等經列二十形結有不可說不可說佛
[002-0717c]
剎微塵數異類一一流類皆遍十方虗空法界與
前須彌界等互不相礙各於其中轉斯法輪言四
遍剎種者向明異類且舉百億中異類故今方明
剎種然異類言雖通華藏言總意別言遍剎種者
即取最中無邊妙華光香水海中普照十方熾然
寶光明世界種其中攝二十重佛剎微塵數結有
不可說佛剎微塵數世界於中布列今遮那亦遍
其中言五遍華藏者謂遍華藏一界有前十不可
說佛剎微塵數世界種既皆如來修因之所嚴淨
故常處其中而演說法言六遍餘剎海若種若剎
者即華藏之外十方無間窮盡法界之剎海例如
華藏也如第六卷現相品說華藏世界海東有世
界海名清淨光蓮華莊嚴南名一切寶月光明莊
嚴藏西名可愛樂寶光明北名毗瑠璃蓮華光圓
滿藏東北名閻浮檀金玻璃色幢東南名金莊嚴
瑠璃光普照西南名日光遍照西北名寶光照曜
下方名蓮華香妙德藏上方名摩尼寶照曜莊嚴
結云十億佛剎塵數等是也言七遍前六類剎塵
者前之六段各是一類此上諸剎皆以塵成一一
塵中皆有佛剎如來於彼塵內剎中說經故華藏
品云華藏世界所有塵一一塵中見法界法界尚
見何況剎耶又云一一塵內難思剎隨眾生心各
別住又云如於此會見佛座一切塵中悉如是其
文非一言八盡虗空界容一一毛端之處各有無
[002-0718a]
邊剎海者此不論成剎之塵但取容塵之處遍於
空矣如二界中間空無有物亦是容塵之處今取
遍法界虗空界有剎無剎有塵無塵但可容塵之
處即有無邊同類異類一切剎等如來於此常轉
法輪阿僧祇品云一毛端處所有剎其數無量不
可說盡虗空量諸毛端一一處剎悉如是彼毛端
處諸國土無量種類差別住有不可說異類剎有
不可說同類剎不可言說毛端處皆有淨剎不可
說種種莊嚴不可說種種奇妙不可說如是等文
其證非一而言於中說法者彼次頌云於彼一一
毛端處演不可說諸佛名出妙音聲不可說轉正
法輪不可說於彼一一法輪中演修多羅不可說
於彼一一修多羅分別法門不可說於彼一一法
門中又說諸法不可說於彼一一諸法中調伏眾
生不可說等言九猶帝網者彼一一微塵既各攝
無邊剎海即此剎等復有微塵彼諸塵內復有剎
海是則塵塵不盡剎剎無窮如帝釋殿網重重重
重不可說其分量而毗盧遮那亦重重重重無盡
無盡常演說法言十餘佛同下文自釋。】
「▲然上十類一一各遍法界而前九正是遮那說法
之處。」
【然上十類等者第三總結也由上十門初二有遍
法界之言從三至十皆略此言故今總結皆遍。】
「▲然說十住等處雖復各遍法界乃至塵毛為門不
[002-0718b]
同亦無雜亂。」
【然說十住下第四釋妨謂有問言若忉利天說十
住法既遍虗空周於毛道未知夜摩天等亦說十
住不設爾何失二俱有過若彼不說則說處不遍
若彼亦說處則雜亂何以經中唯云忉利說十住
法夜摩天處說十行等耶故為此通於中三初總
答前問次重通再難後一一會下以一例餘初中
即隱顯門一門顯時餘門則隱如以十住為門唯
言十住遍十行為門唯明十行遍等故云為門不
同亦無雜亂。】
「▲若約十住與十行等全位相攝則彼此互無各遍
法界若約諸位相資則後此互有同遍法界。」
【若約十住至彼此互有同遍法界者即第二重通
再難謂更有問言若約為門不同為互相見不若
相見者還成雜亂若不相見何以知遍今答此問
明有見不見謂若約相即則不相見若約相入則
許互見言若約十住與十行等全位相攝則彼此
互無各遍法界者是相即門謂若以十住攝於餘
位則唯有十住餘位如虗空以餘位癈已同十住
故餘位亦爾十住遍時非十行等遍故云各遍法
界言若約諸位相資則彼此互有同遍法界者是
相入門以約力用互資不壞自他如兩鏡相照故
東鏡動時鏡中之影亦動故得同遍法界而有主
伴故非雜亂如十住為門帶十行等同遍法界時
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但名十住遍不名十行等遍若十行等為門亦然
則有力能攝者為主無力被攝者為伴前相即門
中正十住遍時不妨餘遍但隱顯不同耳十住遍
時十行等即隱十行遍時餘隱亦然依相即門亦
名為純遍周法界塵毛唯有十住等故後相入門
亦名雜門以諸位一時相資遍故則十住中有十
行等餘義至義分齊中廣辨。】
「▲一一會品准此知之。
▲十餘佛同者此佛既爾餘佛例然故諸會結通皆
云我等諸佛亦如是說。」
【十餘佛同者下第五隨難重釋中二先正顯同遍
後然主主下釋通妨難前中以竪窮三際橫遍十
方佛佛德用說法皆同故故經云三世諸佛已說
今說當說疏中引經我等諸佛亦如是說即橫論
也即證法佛言也十地經云我不見有諸佛世界
彼諸如來不說此法即金剛藏說法菩薩言也。】
「▲然主主不相見伴伴不相見主伴伴主則互相見
若互不相見即各遍法界互相見故同遍法界亦無
雜亂亦無障礙。」
【然主主下二通難中謂有問言餘佛說處與遮那
佛為相見不設爾何失二俱有過謂若相見即乖
相遍若不相見即乖主伴故為此通謂見與不見
二義俱成二互相見主伴義成見與不見遍義皆
成但各遍同遍以為異耳文具四句言主主不相
[002-0719a]
見者遮那為主時十方餘佛但得為伴不得為主
若餘佛為主遮那亦即為伴不得為主故云主主
不相見二伴伴不相見者如諸佛為遮那伴時遮
那更不得為伴故云伴伴不相見非謂彼諸伴佛
自不相見言主伴伴主則互相見者即第三第四
句也三主伴得相見者如遮那為主見餘伴佛伴
佛亦見遮那故四伴主相見者如遮那為伴餘佛
為主則得相見然三四二句義則不異但約一人
互通主伴故成四耳言無雜亂者結為門別故言
無障礙者約常融攝故。】
「▲又上十處共為緣起舉一全收以一一稱法性故。
▲而隨前一一時皆遍此諸處又隨一一處皆具前
時頓說此經。
▲此猶約器世間說若約智正覺及眾生世間即一
一佛身肢節毛孔皆攝無盡重重之剎普賢眾生一
一皆爾並是遮那說經之處。」
【又上十處下第六總融十義於中分三初正顯十
義融通次而隨下對時顯處後此猶約下通顯甚
深謂上十重但是器世間耳未說佛毛及眾生毛
孔中事一一皆悉重重無盡言普賢眾生一一皆
爾者普賢若望如來亦名眾生世間若望眾生亦
名智正覺世間又舉普賢則攝一切菩薩也。】
大方廣佛華嚴經疏演義鈔卷第二
[002-0719b]
