[29-0476a] 
人是常無本故如是
我等今說
若无本成常生死无本亦應是常此
言不應人无本不可說如是
如諸部前所說人是常憶過去世故
如是我等今說
過去世時事只應此人不應有異人
而輪轉生死无斷絕時此語不應
如是
如諸部前所說人是常說處故如是
我等今說
斷苦流滅故至有餘涅槃故身猶存
住名之度彼岸住婆羅門至无餘涅槃
旣至得無餘涅槃故是佛所說是故
不說人常如是
如諸部前所說人常到不動樂故如
是我等今說
得无餘涅槃時便至不動樂若人常
者不生不死如涅槃不生不死身亦
[29-0476b]
不異其智慧在所處處亦不異食不
食苦樂無異常故過去時事不忘常
故无變異亦無縛无解是故人常此
語應遣如是
如諸部前所說人无常有本故如是
我等今說
有漏起故是名說人以是故不可言
陰與人異是故人起不可說以是假
說卽答解前次佛說新等故
若人无常者衆生輪轉所作善惡業
壞不作善惡業自來无先因故一切
衆生悉應一種不造業應解脫者不
由業自成旣不由業自成功德无所
爲先世時生亦无可憶是故人无常
此語應遣
以是假說卽答解前次侄法故落生
故生老病死法人无常故如是
問日云何說有人
答日佛說有三種人
答依說人度說人滅設人說者亦名安亦名制亦名假名
問日云何依說
答如佛所說語跋婆耶言是是行所
三彌底部論卷中苐二張浮
[29-0476c]
依說是是其名安
是名依說如火譬如佛語舎利弗有
人名象白淨可愛四大所成是名我
如是一切亦如乳譬如是依修多羅
等所說是名依說
如色得色人得色人不可說異色色
不可說異得色人依色得名依色人
若人說是色是我是其色成名我見
若人說色是我者以是過五陰人前
所說成是其過復言若人說得色
人異色者名異我見若人說異我以
是過人異五陰成是其過
得色人相従而巳非是眞說若人
說色得色人相従而巳成其邪見若
邪見者言无我以是過前所說成是
其過以是故此是三過
是故實異邪見不隨實異不隨邪
見依色得色人可說以是故得色人
共色實可說是故是時色起是時
得色人亦起是時色滅是時得色人
亦滅不是不可說如是五陰十二門
五道阿修羅道中陰爲七道人生有
處迦羅羅阿浮陀那肉團支新生童子
三彌底部論卷中苐三張浮
[29-0477a]
年少中年老善惡記心戒犯戒如是
上一切合不合依上諸法是名依說
人可知
問日云何度說人
答日以是時度異有是時佛說度衆生
云何度說衆生過去說未來說現在
說云何過去
如天使修多羅所說上啓閻羅此人
先不知父母兄弟等不知功德不知
善惡等願教其如是
如佛所說我過去世時曾作頂生王
是名過去說
云何未來說
如佛所說轉輪聖王在中有時初入
母腹如入堂殿如是如佛語彌勒
阿逸多汝後成佛時名日慈氏是名
未來說如是
云何現在說
答日如佛說安伽人有耳璫種種寶
飾臂手如是
如佛所說大富長者多有財寶大如
意如是是名現在說佛依三世行
制三說如是應知
三彌底部論卷中苐四張浮
[29-0477b]
以是行度說是名度說
云何滅說答逐依說人度說人
佛說滅說人如過去身壞時是名
滅說如是
如佛所說漏盡比丘五陰无常滅是
名滅說如佛說偈言
智者莫能測得至无動樂是名滅說如
是見依說
度說是故說有人捨五陰生有處受
五陰中間有如是
見滅說佛說无復有受陰處如是
問日爲捨五陰滅盡猶有所餘
答日何所疑日見先師意㸦相違故
生疑有
彼有如是何以故識上生故
佛言是人識戒熏定熏是其識上生
勝處佛復說偈言
善惡二種業是業人世造是業是其物
自捉自隨去麤陰是惡業細陰是善行
善惡二俱造隨捉逐業徃
是人徃生其受根義是以故其度
天眼人見其度
如佛語比丘我見衆生落生如是一切
三彌底部論卷中苐五張浮
[29-0477c]
是故諸部見五陰一邊従此有徃彼
有如是
又諸部說人如是従此有徃彼有非
是陰何以故佛說偈故
佛說偈言
生世樂歡喜異世樂欣然作福二處歡
自見其淨業護根徃善道不護墮惡道
佛復說言此死落生如是是故如
諸部見人如是従此有徃彼有非陰
如是
又諸部說无人従此有度彼有何以故
如佛言新天人人見如是
佛復說言是是行行所依是是受其
名如火依薪受其名如是
佛復說一切德人生世間多人受安
樂如是前世巳生不復更生是故無
人捨此度彼有是故生疑
日前所問爲捨五陰滅盡猶有所餘
今若捨五陰五陰無辵餘従此有度
彼有如佛
棄捨此人形受天身具足
如佛說人无財寶一切捨隨所徃如是
如佛說臨死時捨其身獨目去在世
三彌底部論卷中苐六張浮
[29-0478a]
之時言皆是我有臨死之時一切捨
獨自去戒定熏心藉此善業上生是
故佛說善心而巳上生勝處是故捨
五陰滅盡徃彼勝處依業不滅佛說
偈言
是業是其物自捉自隨去
中陰根故徃生彼處受根義行中陰
處天眼見中陰色
如諸部說五陰一邊従此有徃彼有
是故捨此語如是
前所說如是人従此有徃彼有唯人
而巳若爾者應至道實異无徃若實
異若常若不常成邪見如前所說
實異常不常成邪見遮以是故人
共陰實異不可說是故是人而巳徃
生處不可說如是
問日云何人身滅時五中有起
答日人欲滅時中有起時依五中有
是名五中有人可說逐過去說依度
說人可說以是故不依人是故不依
義不是人可說如是見法念滅念滅
不滅行念念是名佛說應當知以是故
捨五陰身都盡人従此有度彼有是
三彌底部論卷中苐七張浮
[29-0478b]
故說有人捨五陰生有處受五陰中
間有如是
問日爲前受五中陰處後捨人五陰
答日不如若如所問生成有間若生
成有間者聖人滅應更受有不成滅
四取若陰與人別是所
問日爲先捨人五陰受五中陰身
答日不如若如所問一人一念中便
應成兩種有是所不應如是
問日今者云何捨人身受五中陰身
爲一時而受爲不一時
答日是一時問日云何
答日人臨死時最後一念心現起時
中陰心未起最後一念心滅時中陰
心方起中陰心起時成五中有人是
故說捨人陰受中有何以故中陰心
起時成従人中落中間有處成時心
住是處時是名落生是故相應時應
當知有人捨五陰生有處受五陰中
間有如是一切日當說我今
問日陰有源本不而従陰次第生至
今爲有本爲无本如是日何所疑
荅日佛語比丘生死无本衆生輪轉
三彌底部論卷中苐八張浮
[29-0478c]
生死源本不可知如是爲无實故不
可知爲有實故不可知如十二門說
有十三門實无故不可知爲无智不
可知何以故无色界人餘二界人無
智故不知如世界成不成直置不可
答有展轉源本是初有可說是故我
等生疑
問日人前生源本不可知爲實有爲
實无若有知見可說
答日實有不可知何以故譬如實有
物覆故不可知亦如一毫微塵細故
不可知又如地曠故不可知亦如眼
皮極近眼故不可知又如海岸極遠
故不可知復如眼根弱故不可
髮毫端亦如芥子聚以一芥子投聚
中色相似故不可知又如恒河流水
以一把鹽投河中淡水力多故鹽不
可得亦如寶物在壁内隔障故不可
見亦如鬼神隱形故不可見如無知
人不知命所餘故不可知如寶物在
壁障隔等實有不可知如是人源本
實有不可知如是
難日従此源本若塵及毫端等實有
三彌底部論卷中第九張浮
[29-0479a]
不可知者餘人見如天眼見毫端又如
地曠邊際唯天眼者見復如眼皮自
不見近其者見如海岸不可知渡到
者見如髪毫端明眼者見以一芥子
投芥聚中明眼者見恒河水以一把
鹽投之唯魚近其邊知覆障財寶天
眼者見隱形鬼神唯同類見有方術
人見餘命不可知他心智人見如是
上所說一切有言不可見不可知然
一切可知可見源本无人知是故如
覆障寶物等實有不可知非因復
說實有不可知何以故无能測量故如
雪山實有不可稱量何以故無能測
量故
難日若爲知雪山稱量實有不可知
答日見雪山石有量數挍略雪山稱
量實有可知是故无能測量不可知
難日若挍略可知此非知但挍略知
非稱量實知便成无明
又問日不實故稱量不可知
答日不實不可知何以故如修多羅
中所說故佛言物不實處无知聲
如佛語比丘如酥油燈滅其灰其墨
三彌底部論卷中苐十張浮
[29-0479b]
不可知如是湏彌大海大地刧盡火
刧起時一切燒
知如是
佛言源本不可知亦復如是如酥油
燈滅其墨塵不實有不可知如是源
本不可知亦復如是
問日如實物有處佛說不可知聲
答如律中所說若人酒著手若器此
人以手捧器奉上比丘盛食比丘不
知得食无罪如是是故此非因
又說不實不可知若源本實有者佛
實智應従彼起不應說言不可知以
佛說不可知故是源本不實有
答日此義處不尒佛實智不従彼起
如世間問常无常等處佛不答是故
无因復說不爾故源本不可知佛說
不可知若佛直說无源本成斷見若
佛說有源本復成常見此二種語不
應是不應故佛說不可知如是
問日若生死有本者成常見若无本
者成斷見聖人生死本巳盡別本更
起應知而不爾別本更起者便成斷
見生死源本不實有不可知何以故
三彌底部論卷中苐十一張浮
[29-0479c]
生死輪轉无窮故佛語諸比丘有依
愛本不可知従此起愛謝在過去従
此起愛未來當起如是一切以是故
无有愛本是故生死无實本不可知
復次生死常起故若无生死亦無涅槃
如佛語阿難有漏五陰滅盡時是名
滅是名涅槃
佛又語阿難涅槃雖滅盡不无本以
是故生死滅有本是故生死本不實
有本不可知如是
復次因展轉合故一切人不以我爲
因本若
无本如是
復次憶知過去无數世界如佛所說
過去時若欲知法識隨起知以是故
識无數故境界亦无數應知亦無數
是故生死无本如是
復次生死无本故若生死有本者過
去生本亦應有是故不實有過去生
本不可知如是
復次有愛展轉故佛說過去生本
不可知若生死本无者亦无其名若
无法不應有名如是
三彌底部論卷中第十二張浮
[29-0480a]
答日無法无名无名名不實雖无名
以无名便是其名是故有名故是其
不實如所說過去源本名實故源本
應實此語不是日不爾如所說無法
有名故有實者有法有名亦應无名
不實何以故无名故若爾无法不實
其名亦不實實有法其名亦實有是
故无法之名亦不實以是故源生不
實有驗矣
難日若爾實不實便是不定不實成
實實成不實是所不應
復次有法遮言无有法無法始顯勝
降實不實可見以是處无遮言有是
名實如打物發此聲此聲无本故如
是源生可說如免角是故生死是源本
難日若生死无本者亦无其未如是
无本无未與涅槃无異是所不應如是
答日是實无本五陰展轉相生故
是故无常因展轉果亦展轉
問日若生死无本者中末亦无中末
無者生死亦无如林無本无末亦無
中便无此林如是无生死如是
答日不爾何以故如團圓物無本中
三彌底部論卷中苐十三張浮
[29-0480b]
末不
難日若團圓物無本中末而有者无
第二未可壞生死亦爾
答日恐如是生死不滅如所執本無
故一切法無此是下執以前生因展
轉故是故无本因壞故生死盡生死
壞因亦盡如是前憶過去無數世界故
是故佛說无源本若生死源本陰展
轉无本故成常見依陰依度佛說有
衆生如是
說日陰展轉无本者衆生展轉亦無
本衆生不應展轉何以故佛巳說生
死无本故
問日若生死无本佛何故說不可知
何不直言無
答日若佛直說无者不應起三種邪
見三種邪見者第一我前身曾生不
第二我後更生不第三我今若爲生
不應生疑以是故佛說不可知是故
佛說應當知如是佛說法有二種何
者二種一爲法二爲衆生云何爲法
如佛所說源生不可知有愛本不可
知爲法故說无生死源本可說云何
三彌底部論卷中苐十四張浮
[29-0480c]
爲衆生无明覆衆生輪轉生死爲衆
生故說法衆生輪轉生死是故佛爲說
說日如是時法至其心依度是時佛
說是衆生
問日何故佛說有法源生不可知
答日佛不應爲衆生說无源本
難日如是時法依度是時佛說是衆
生爾時法无常可說不應說衆生常
无常如是源生可說不可說可知生
死无本驗矣
三彌底部論卷中
勅雕造
三彌底部論卷中苐十五張浮
[29-0481a]
三彌底部論卷下浮
失譯人名今附秦錄
如是所說有人生陰處捨五陰受中
陰五陰問日
