[28-1036b] 
此明求第
二禪思惟初禪過患二禪功德爾時
坐禪人欲樂起第二禪巳於初禪身
得自在何以故若於初禪未得自在雖
復思惟欲除覺觀望得二禪還復退
失遂不堪起第二禪定亦復不能入
於初禪如世尊說爲諸比丘作山犢
喻山犢愚癡不知食處未解行步欲
詣嶮遠便自作念我今當徃未嘗至
處噉未嘗草飮未嘗水前足未立
復擧後腳蹉揺不安莫能前進遂不
得至未嘗至處亦不得噉未嘗食草
及不得飮未嘗之水更復思惟旣不
能去政當資昔飮食如是比丘愚
癡未達不知所行處不解離欲入於
初禪不修此法不多學習輒自作念
欲入第二禪離於覺觀不解自安復
更思惟我不能得入第二禪離於覺
觀欲退入初禪離欲愚癡比
[28-1036c]
解脫道論卷苐五苐二張二
丘如彼山犢不解行步是故應修初
禪令心得自在於未食時及食後時
初夜後夜隨心所樂隨欲久近隨意
無礙爲起入觀若従一時乃至多時
多入多出若従一時乃至多時於彼
初禪成得自在得自在樂起第二禪
越於初禪復更思惟此初禪麤第二
禪細於初禪見有過患於第二禪見
有功德
近五蓋怨令覺觀動身成懈怠心成
散乱其一切法是爲麤定不任爲神
通證旣樂初禪不成勝分是初禪過
患第二禪功德是其對治巳觀初禪
過患復見第二禪功德是一切入相
作意修行第二禪事不作意和合初
禪不作意於覺不作意於觀以従定
生喜樂自在令心受持彼坐禪人如
是作意不久覺觀成滅以定所起喜
樂自在令心安住此明二禪四枝義
彼坐禪人覺觀滅故成其内信心成
一性無覺無觀従定生喜樂入第二
禪是地一切入功德覺觀滅者以善
分別覺觀滅亦名斷問云何爲覺觀
滅答亦
[28-1037a]
解脫道論卷苐五苐三張二
是初禪覺觀過患及一切覺觀根覺
觀過患及覺觀根與覺觀倂除故成
覺觀滅復次以斷下麤禪得上勝禪
復令現次第滅内者現證名内内有
三種一内内二内定三内行處云何爲内内謂六内入内定者於自觀身此謂内定内行處者於内自思意不出外攝義是性是謂内行處於此經中内内是可樂信者
信正信思惟増長信此謂信於内定
是謂内信内信者何相何味何起何
處不乱爲内信相寂寂爲味不濁是
起覺觀爲處心成一性者謂心住正
定此謂心成一性心成一性者何義
心者是意一者說於念名性者如聲
論說生性性者說自然義此第二禪
一心能滅覺觀以一性得起此謂心
成一性心成一性者何相何味何起
何處專正爲相寂寂爲味無浪爲起
覺觀滅爲處問信及心成一性何故
非初禪
成濁内信心成一性者成不清淨如水有
風浪見於面像不復清淨如是初禪覺
觀爲浪浪動濁
[28-1037b]
解脫道論卷苐五苐四張二故
内信及心一性成不清淨是故以禪
枝非初禪所攝無覺無觀者謂斷覺
無覺離觀無觀問覺觀滅無覺無觀此二
種斷覺觀何故說二答覺觀滅者爲現
内信心一性爲因無覺無觀爲現寂寂
所成喜樂妙相復次覺觀滅者以此
覺觀見覺觀過患斷彼過患法無覺
無觀者斷色界覺觀復次無覺無
觀者有二種一不以覺觀滅無覺無
觀以覺觀滅無覺無觀於是五識及
第三禪等不以覺觀滅成無覺無觀
第二禪以方便寂寂故以覺觀滅成
無覺無觀是說二義従定生者名定
初禪従彼智生第二禪成従初禪
定生復次定者於第二禪與一心共
生故定生喜樂喜樂者初巳分別第
二禪者依初得名此第二禪入正受
者謂入第二禪禪者内信喜樂一心
是名爲禪入正受住者成得第二禪
離於二枝成就二枝三種善十相具
足二十三功德相應是天住是功德
生光耀天如初廣說天住者従定生
喜樂越人住故名爲天住
[28-1037c]
解脫道論卷苐五苐五張二是故
世尊告比丘言如池生水非四方來
亦非雨出無有時節是従泉出清
冷浸灌盈溢流遠如是比丘此身従
定生喜樂令得清涼無不潤澤従定
生喜周遍身心猶如泉水彼坐禪人
入第二禪其身可知如不従四方無
流水來無天雨水如是覺觀滅可知如
是従泉出流令身成滿不起波浪如
是
亂心如以冷水令身清涼遍一切處
如是従定生喜樂一切名色身成滿
足修定果報如是天居生光耀功德
此第二禪有三種下中上是坐禪人
修下禪命終生少光天壽命二刧修
中禪生無量光天壽命四刧修上禪
生光耀天壽命八刧念二
禪過患爾時坐禪人巳修第二禪身
得自在第二禪麤三禪寂寂知一禪
過患見三禪功德起第三禪云何二
禪過患謂近覺觀是定之怨與喜滿
相應故禪成麤以喜成滿心大踊躍
不能起餘禪枝若著於喜是則爲失
若知是失則成不失若不堪作
[28-1038a]
解脫道論卷苐五第六張二
神通證若樂二禪不成勝分是知第
二禪過患見第三禪功德是其對治
巳觀二禪過患復見三禪功德是依
一切入相作意令喜心滅以由喜樂
受持心如是作意不久以無喜樂令
心得安解三禪枝彼坐禪人不染喜
故得捨念智以身受樂是聖所說得
捨念智樂住第三禪正受是地一切
入功德不染喜故喜者先巳分別不
染者斷喜得捨住云何爲捨是捨
是護不退不進是心平等此謂捨於
是捨有八種謂受捨精進捨見捨菩
提覺捨無量捨六分捨禪枝捨清淨
捨五根爲受捨有時不作意捨相爲
精進捨苦集我今當斷成得捨爲見
捨修菩提覺是爲菩提捨慈悲喜捨
是爲無量捨以眼見色不苦不喜成
捨是爲六分捨無染故成捨住者是
禪枝捨捨念清淨是清淨捨於此八
次有三種捨一相應乘二少經營三
無經營於一切禪行是禪平等方便
不急疾不遲緩是名相應乘捨此下
[28-1038b]
解脫道論卷苐五苐七張二捨
近第二禪能斷大踊躍心若心無經
營是名少經營捨此捨近第三禪是
其能斷一切踊躍心以不動身心無
經營事心是名無事捨此捨近第四禪
捨者何相何味何起何處平等爲相無
所著爲味無經營爲起無染爲處問
何故說此捨於此禪非第二禪及初
禪答是處喜滿未滅心著以緣喜樂
是故未滅以大踊躍充遍身心是故於
一種禪不說捨以不滿故於此第三
禪無喜染故以滅相著故成起禪枝
以由禪枝自在故說捨念正智云何
爲念念隨念彼念覺憶持不忘念者
念根念力正念此謂念問念者何相
何味何起何處答隨念爲相不忘爲
味守護爲起四念爲處云何爲智知解
爲慧是正智此謂爲智於是正智有
四種有義智自相智不愚癡智行處
智於是有義智者有四威儀自相智
者入於空處不愚癡智者知於世間
八法行處智者謂於事處於此經中
行處智是可取問智者何相何味何
起何處答不愚癡爲相緣著爲味
[28-1038c]
解脫道論卷第五第八張二擇取
諸法爲起正作意爲處問何故此念
正智一切處不妙答若人失念不起正
智不堪起禪外行問何故說第三禪
不說第二禪及初禪答於此喜爲首
麤禪枝滅故正定細故此定入細處
以此正智堪能起第三禪是故以禪
枝自在復次此禪易起到彼樂處最
氣味
此禪知得自在堪爲斷喜又說喜樂
者共爲親友是故此念智分別無喜
有樂於事成住如彼犢子隨逐其母
不捉兩耳觸突隨母如是無喜有樂
以念智分別樂得住行處若不緩
分別反入於喜成禪退分以此禪
枝自在故說念智以此捨念智成
就是故說有捨念智以身受樂問云
何心樂答心攝受是心樂従心觸生攝
受是心樂受是謂爲樂問云何身答
想陰行陰識陰此謂爲身此樂以身
受謂身受樂問何故此樂無喜非以
身爲受答於第三禪樂根滅何故世
尊說於第三禪樂根滅是樂聖人所
說聖者佛及弟子開合制教分別顯
[28-1039a]
解脫道論卷苐五苐九張二示
此謂聖所說問何故聖說於此身非
餘處荅此苐三禪易起到彼樂處彼
無受樂聖者向扵樂住是聖人成就
是故聖人說此禪勝成捨有念樂住者
捨念樂此巳分別成就入住苐三禪苐
三者依苐二名爲苐三第三禪者是
捨念正智樂一心此謂禪成就入住
者彼巳得苐二禪離一分五分成就
三種善十相具足二十二功德相應
天居生遍淨天如初禪廣說天居者
無喜樂住越入住名天居是故世尊
告諸比丘如是比丘於鬱波羅池花
分陀利池花若鬱波羅花波頭摩花
分陀利花水生水増長從水起住水
中従根至首以令水滿其中如是比丘
此身以無喜樂令滿潤澤以無喜之
樂遍滿身心於是如鬱多羅波頭摩
分陀利花從水而起如是入苐三禪
其身當知如藕生水從
皆滿如是入苐三禪其身以無喜之
樂遍滿身心修定果報如是天居生
遍淨天功德此第三禪亦成三種謂
上中下於是坐禪人修行下禪命
[28-1039b]
解脫道論卷苐五苐十張二終
生少淨天彼壽命十六刧修行中禪
生無量淨天彼天壽命三十二刧修
行上禪生遍淨天壽命六十四刧念
三禪過爾時坐禪人如是巳作苐三
禪身得自在樂起苐四禪越苐三禪
第三禪麤苐四禪妙見苐三禪過患
復見苐四禪功德云何三禪過患謂
近喜爲怨正定以樂枝麤不能堪忍
爲得神通苐三禪不成勝分如是見
第三禪過患見第四禪功德是其對治
彼坐禪人如是巳見苐三禪過患見
第四禪功德唯彼作一切入相作意
令現滅樂滅以由捨心受持如是作
意不久以由捨心得安解四禪枝彼
坐禪人斷樂故先巳斷苦故以初喜
愛盡故不苦不樂捨念清淨成就住
第四禪是地一切入功德斷樂者名
身樂斷斷苦者名身苦斷前喜憂滅
者喜名心樂憂名心苦皆盡滅也問
樂苦憂巳斷何處滅荅初禪時滅於
此第四禪佛說苦滅問何處苦根起
無餘時滅荅佛告比丘初禪成就離
欲是處苦根起無餘時滅問何故
[28-1039c]
解脫道論卷苐五苐十一張二於
初禪苦根滅答以喜滿故身樂身樂
故苦根滅以斷對治故是故於初禪
苦根滅於第二禪憂根滅成斷憂根
如佛所說何處喜根起無餘時滅於
此比丘覺觀滅故第三禪正受住是
處憂根起無餘時滅何故第二禪憂
根滅若有覺觀久隨覺觀成身懈怠
成心懶
二禪覺觀滅說憂根滅於第三禪是處
樂滅如世尊說何處樂根起無餘時
滅於此比丘猒於喜故第三禪入正
受住是處樂根巳起無餘時滅問何
故於第三禪樂根滅答喜滅故喜爲
因樂成滅是故於第三禪樂根滅問
若苦樂憂於
三禪處巳滅何故於此四禪說滅答
三禪是四禪道路於三禪巳滅受是
故於第四禪說滅復次以不苦不樂
受爲現對治是故說苦樂對治不苦
不樂受復次四禪共對治受收合故
復次捨煩惱現無餘斷不苦不樂受
者意不攝受心不棄捨此謂不苦不
樂受不苦不樂受者何相何味何起何處中
間爲相住中爲味除
[28-1040a]
解脫道論卷苐五苐十二張二是
起喜滅是處云何捨念清淨者是謂
中性爲捨此謂爲捨念者謂念隨念
正念此謂爲念以捨爲念成分明清
白此謂捨念清淨問何故此念以捨分
明清白答此捨離一切煩惱故受相似
相應故成不動無經營以此無經營與
捨相應故此念至無動成無經營是
故此念巳捨成分明清白四者依彼
三禪此第四成就入定者此謂四禪
捨念一心此謂禪成就入住者成得
彼第四禪離一分三分成就
三種善十相具足二十二功德相應報
居天上生果實天功德如初廣說天
居者捨樂住出於人住此謂天居是
故世尊告諸比丘有人坐以白疊覆
身従頭至足一切身分無處不著如
以白疊無不覆處如是比丘以清白
心令滿一切身分以清白心無所不
著譬如有人白疊自覆是
亦復如是離一切上煩惱在第四禪
可知如以白疊覆身従頭至足不寒
不熱時節調和身心清淨如是入第
四禪不苦不樂是爲捨樂令滿於身
修
[28-1040b]
解脫道論卷苐五苐十三張二定
果報如是天居生果寶天功德修第
四禪命終凡夫生果實天若心猒患
生無想天壽命五十刧若沙門或生
果實天或生五淨居處如是果實功
德問何故於三禪處下中上說果地
勝不說第四禪答依三禪所得有麤
有妙是故以勝枝說果地勝此第四
禪巳到妙枝彼岸従此更無妙枝是
故於此無勝果地念
四禪過爾時坐禪人於第四禪巳得
自在樂遊虛空定越於色界復更思
惟色定麤虛空定細彼坐禪人見色
過患復見虛空定功德云何色過患
如取器仗相打鬪諍兩舌妄語截手
腳等種種諸事眼痛疾患寒熱飢渴
諸苦是謂色欲過患云何第四禪過
患此近喜成怨依於色事是名爲麤
於是著樂不成勝分依虛空寂寂解
脫於此定成麤於色見第四禪過患
見虛空定功德是其對治彼坐禪人
如是巳見於色及見第四禪過患巳
見虛空定功德念入第四禪明無邊
虛空定従此定起除地一切入相修
虛空定地相
[28-1040c]
解脫道論卷苐五苐十四張二成
失於虛空所作事無邊作意若如此
現作意不久地相成失従地相心起
成越於虛空以虛空入相自在心得
安彼坐禪人巳起一切色相有對想
滅於種種想不作意故正受入住無
邊空處一切者說於無餘起色相者
云何色相入色界定想智正智此謂
色相越者従此起有
是有對想色想聲想香想味想觸想
此謂有對想滅者彼種種想盡不作
意者云何種種想不入定人或意界
和合或意識界和合想智正智此謂
種種想此種種想不作意此謂種種
想不作意問何故止說越想不說受
行識答若越於想彼一切皆亦成越
何以故若不離想心不得越復次世
尊欲說越色事說越色想一切定事
皆由想故問若不爾入色定有對想
種種想非爲無也答有人入色界定
有對想有種種想以斷故問何故於
彼不修道答爲猒於色是故於彼不
滅於彼不盡故入初禪聲是其刺如
是佛所說於此爲猒色以修行道
[28-1041a]
解脫道論卷苐五苐十五張二是故
於此成斷於此斷故無色定不動行
想寂寂解脫想如迦蘭鬱頭藍佛入
無想定五百車従前去來不見不聞
是故說於處滅於是起一切色想說
斷色界法有對想滅種種想不作意
者說斷欲界法復次越一切色想者
說得無色界有對想滅者說斷彼定
外乱爲顯現無動種種想不作意者
說斷定内亂說顯現寂寂解脫相問
無邊虛空者云何爲空答是空入空
界空穴不爲四大所觸此謂爲空於
空正安心令滿無邊此謂無邊無邊
空者是無邊空入入虛空處心心數法此
謂虛空入虛空入者何義是虛空無
邊性是無邊性空處此說虛空義如
住天處名天處彼虛空處定此謂虛
空處入正住者得虛空處定越色事
三分成就三種善十相具足二十二
功德相應寂寂居住修定果報此功
空者巳修虛空處命終生虛空天壽
命二千刧念虛
空定過爾時彼坐禪人於虛
[28-1041b]
解脫道論卷苐五苐十六張二空處
巳得自在樂起識一切入定越虛空
一切入思惟虛空定麤見識處細復
見虛空過患復見識處功德云何虛
空過患此定近色爲怨於虛空定是
事成麤與有對想種種想不相遠離
成彼念著不得勝分如是見虛空過
患是識一切入功德是其對治明無
邊識定治彼坐禪人巳見如是虛空過
患巳見識處功德安詳念入安詳念
起修虛空識今滿作意令識無邊由
識處想心受持如是現作意不久従
虛空處想心起越於識處由識處想
而心得安彼坐禪人起一切虛空故
思惟無邊識成就入正受於一切識
處住一切者說於無餘越虛空處者
越虛空處越者謂正度是謂越一切
虛空處無邊識者唯彼虛空以識作
意令滿無邊是謂無邊識處問色非
色法云何執爲無邊答唯無色法故
成無邊何以故非色之法無有邊際
不可得故復次虛空無邊故說無邊
無邊者作無邊
意故成無邊是故不妨識入處者是入
識處心心數法
[28-1041c]
解脫道論卷苐五苐十七張二此謂
識處識處者何義是識無邊此謂識
無邊識處者如天住處名天處此識
巳受持定此謂識處定入正受處者
得彼於識處定者越虛空事三分
成就以三種善十相具足二十二功
德相應住於寂寂修定果報是功德生
識處如初廣說生識入功德者修行
識處入命終生識處天壽
識入巳竟念無
邊識定過患爾時坐禪人巳得識處
自在欲起無所有處定越於識處復
更思惟識處定麤無所有處定細復
見識處過患復見無所有處定功德
云何識處過患此定近虛空爲怨識
事爲麤以思惟無邊想成彼念著不
得勝分無所有處功德是其對治彼
坐禪人如是巳見識處過患復見無
所有處功德従識處定安詳而起彼
識不復修行不復分別成失彼識巳
見無所有處相自在心願受持如是
現作意不久従識處想起以由無所
有處想其心得安彼明無邊識定坐
禪人越一切識處見無所有入
[28-1042a]
解脫道論卷苐五苐十八張二正受
處住一切者說於無餘越識處者成
越此識超入正度此謂越一切識處
無所有者不復修行不復分別成失
彼識但見無所有此謂無所有處入
無所有處定心心數法此謂無所有
處無所有處者何義是識無性是無
所有無所有處者說受持言無所有
受持正定此謂無所有處定入正受
住者成得無所有定越識事三分
成就三種善十相具足二十二功德
相應住於寂寂修定果報是功德生
無所有處如初廣說生無所有功德
者修行無所有處定命終生無所
有天壽命六千刧无所有定竟念無
所有處過患爾時坐禪人於無所有
處巳得自在欲起非想非非想處定
越無所有處復更思惟無所有處麤
見非想非非想處細復見無所有處
過患復見非想非非想
何無所有定過患此定近識爲怨與
分明想共故成麤成彼念著不得勝
上如是見無所有處過患復見非想
非非想入功德是其對治復次見此
[28-1042b]
解脫道論卷苐五苐十九張二
想是患是癰是刺無想是政是寂寂
是妙所謂非想非非想彼坐禪人如
是巳見念入無所有處安詳而起彼無
所有處寂寂作意修行餘定如是現
作意不久従無所有處想心起由非
非想處想而心得安彼明非非想定
坐禪人越一切無所有處故成就入
住非非想處一切者說於無餘越無
所有處者成越無所有處超入正度
此謂越一切無所有處非非想者彼
無所有處寂寂作意修行餘定此謂
非非想處非非想處者入非非想處
心心數法是謂非非想處非非想處
者何義滅分明想故成於無想細想
有餘故成非想非非想是其處是謂
非非想入正住者成得非非想處定
越無所有處三分成就三種善十想
具足二十二功德相應住於寂寂明
修定果報以是功德生非非想天如
初廣說是功德生非非想天者修行
非非想處定命終生非非想天壽命
八万四千刧問何故說非非想處何
故不說爲識處答離無邊執故起想
[28-1042c]
解脫道論卷苐五苐二十張二細
故不成識處問何故依此定不成漏
盡答離分明想不堪得見道復次
此定最細微非非想不能分別是故
不成漏盡處非非想定巳竟重
明上義問於是定處云何散句答所
謂滅聲顚倒起越外行覺受疑不應
得滅者入初
入息斷次第滅聲者若人入定聞有
音聲不得言說何以故是入定人耳
識不和合故復次入色定人是聲成
亂如世尊所說入禪人聲是其刺顚
倒者入地一切入於非地想而作地想
問若然何故不成顚倒答此四顚倒
想不異故知此地想是其相是故不
成顚倒起者以五因緣従於定起以
威儀苦以最多境界以障㝵起以方
便不平等以隨意若入無色定以最
多境界不得起住不動故入滅禪定
及入果定以初作行得起不以餘因
越者越有二種分越事越従色禪
越色定是謂分越従色禪越無色定
復従無色定越無色定是謂事越外
行者一切定外行成就五分覺者
[28-1043a]
解脫道論卷第五第二十一張二第二
禪等性除無閒成無覺觀受者第四
禪等性除無閒共捨起有人樂相似
無間疑者未斷一切貪欲等蓋住非
非想處說於有餘如畏毒蛇上樹有
四種人不得起定必墮惡趣无因作
五逆邪見散句巳竟地一切入巳滿問云
何水一切入何修何相何味
何起何功德云何取其相答心緣水
相此謂水一切入心住不亂此謂修
行於水一切入專意爲相不除水想
是味心不作二意是處於水一切入
不共五功德於地出沒自在於地出
宮殿令動令降雨令身能起水令
化江海於地一切入所說功德亦共有
明修水一切入處處皆見水云何取
其相者若取水一切入於水現取相
若自然水若自作水於是舊坐禪
人於非水處取水相彼人處處
若於井於甁若於池沼江湖淮海是
其所觀隨意卽見彼分水相得起不
如新坐禪人新坐禪人於作處取相
不能於非作處明修水一切入方便
彼坐禪人従初以觀如是寂寂處若
寺
[28-1043b]
解脫道論卷第五第二十二張二舎若
石室若樹下是處不闇不日光灸无
塵无風无蚊蚋等无諸障㝵於如是
處若鉢若瓫埋淨地中令與地平周
迴一尋盛以兩水不雜以餘色水令
滿鉢瓫應於此處作意水想以三行取
相以平等觀以方便以離亂餘事
如地一切入廣說至非非想處水一切入巳竟問云
何火一切入何修何相何味何處何
功德云何取相答心於火相此謂火
一切入彼時心住不亂此謂修行火
相巧於放意爲相不除火想爲味作意
无雙爲處何功德者不共五功德於火
一切入經營起煙炎以光明相起滅餘
色光隨意所燒以作光明曉了於火
界如地一切入所說功德因修火一切
入處處皆見火云何取其相者若現
取火一切入於火取相或於自作處
或自然處於是舊坐禪人取於自然相
彼處處見或草火或薪火或林火或
屋火熾燃焰盛從此爲初以作於觀
或自樂不樂卽見彼分火相得起不
如新坐禪人新坐禪人唯於作處取
相不能於非作處彼修火一切
[28-1043c]
解脫道論卷苐五苐二十三張二入方
便新坐禪人従初經營斷截藮薪於
清淨處積聚焚燒或日出時或日入
時従下焚燒於草薪皆不作意於上
生煙火皆不作意於聚焰中現作火
相以三行取相以平等觀以方
離乱如初廣說火一切入巳竟問云
何風一切入何修何相何味何處何功
德云何取其相答心於風相此謂風
一切入修心住不亂此謂修風一切入
放意爲相不除風想爲味作意無
雙爲處何功德者不同三功德於風
一切入風行自在能令風起作意受
持令清涼如地一切入所說功德修
風一切入方便云何取其相者新坐
禪人現取風一切入以二行取於風
相或見或觸云何以見取相彼坐禪
人或甘蔗園或於竹林或多草處以
風鼓動彼巳見作風想以三行取相
以平等觀以方便以離亂如是巳見
取相云何以觸取相新坐禪人如是
寂寂坐處作意想隨風來處是處穿壁
作孔竹荻爲筒安置其内當筒處坐
使風觸其身作意取風相如是
[28-1044a]
解脫道論卷苐五苐二十四張二
以觸取相若舊坐禪人於處處分卽
見風相起若行住坐臥風觸其身隨
風所動於初巳作觀若自樂不樂卽
見彼分風相得起不如新坐禪人風一切入巳竟
問云何靑一切入何修何相何味何
處何功德云何取其相答心於靑相
此謂靑一切入修彼心住不乱此謂修於
靑相放意爲相不除靑想爲味作
意無雙爲處何功德者不同五功德
於靑一切入心緣隨逐得淨解脫得靑
除入如靑花心受持令化種種靑色
修靑一切入處處皆見靑云何取其
相者取靑一切入相若作處若自然處
舊坐禪人取不作處相彼坐禪人於
處處見或靑花或靑衣或靑色於
其目前常見隨若樂若不
分靑相得起不如新坐禪人新坐禪
人取於作處相不能取非作處修靑
一切入方便彼坐禪人於衣於板於壁
處以阿多思花色靑色以此色作曼
陀羅花或三角或四角以異色繞其
外於此作靑相以三行取相以平等
觀以方便以離亂餘如初廣說靑一切入巳竟
[28-1044b]
解脫道論卷苐五苐二十五張二問
云何黃一切入何修何相何味何處何
功德云何取相答心於黃相此謂黃一切入
修彼心住不乱此謂修於黃一切入放意
是相不除黃想爲味作意無雙爲
處何功德者不同五功德於黃一切
入心隨逐得淨解脫得黃除入作意
如金花種種黃色修黃一切入處處
皆見黃云何取彼相者現取
黃一切入取於黃相若自作處若自
然處於是取非作處相彼坐禪人於處
處見或黃花或黃衣黃色従此常見
隨樂不樂卽見彼分黃相得起非如新坐禪
人新坐禪者取於巳作處相不能於
非作處修黃一切入方便彼坐禪人
或衣或板或壁以迦尼羅花色黃色
作曼陀羅花或三角或四角異色繞
其外於彼作黃相以三行取相以平
等觀以方便以除亂餘如初廣說黃一切入巳
竟問云何赤一切入何修何相何味
何處何功德云何取其相答心於赤
相此謂赤一切入彼修心住不亂此
謂修於赤相放意爲相不離赤想
爲味作意無二爲處何功德者不共
四功
[28-1044c]
解脫道論卷苐五苐二十六張二德
於赤一切入隨心得淨解脫得赤除
入化種種赤色不共功德者如說於
地
云何取其相者現取赤一切入取於
赤相若作處若自然處舊坐禪人於
自然處取相於處處見相或赤花或
赤衣或赤色従此爲初常見隨樂不
樂卽見彼分赤相得起不如新坐禪
人新坐禪人於作處取相不能於非
作處修赤一切入方便彼坐禪人或
衣處或板或壁處如槃偸時婆花生
赤色或以朱丹作曼陀羅花或三角或
四角以異色界其外於此作赤相以
三行取相以平等觀以方便以離亂
如初廣說赤一切入巳竟問
云何白一切入何修何相何味何處
何功德云何取其相答心於白相此
謂白一切入彼修心住不亂此謂修
於白相放意爲相不離白想爲味作
意無二爲處何功德者不共八功德
於白一切入隨心得淨解脫得白除
入伏懈怠眠除闇作明白一切入得
起天眼餘功德如地一切八所說
[28-1045a]
解脫道論卷苐五苐二十七張二修白
一切入處處皆見白云何取其相者
現取白一切入於白取相若作處若
自然處舊坐禪人於自然處取相
彼於處處見相或白花或白衣或白
色或月光或曰光或星色或鏡圓従
彼爲初常見隨樂不樂卽見彼分
自相得起不如新坐禪人新坐禪人
於作處取相非不作處取相修白一
切入方便彼坐禪人或於衣處或板
或壁處以太白星等色以此色作曼
陀羅花或三角四角以異色界其外
於此作白相以三行取相以平等觀
以方便以離乱如初廣說白一切入巳竟
何光明一切入何修何相何味何處
何功德云何取其相答心作光明相
此謂光明一切入彼修心住不乱此謂
修光明放意爲相不離光明想爲味
作意無二爲處何功德者與白功德
等修光明一切入處處見光明云何
取其相者現取光明一切入於光明
取相若作處若自然處舊坐禪人於
自然處取相彼於處處見相或月光
或日光或燈光或珠光従彼初常
[28-1045b]
解脫道論卷苐五苐二十八張二見隨
樂不樂卽見彼分光明卽起不如新
坐禪人新坐禪人於作處取相不能
於非作處修光明一切入方便彼坐
禪人如是或作東西壁坐令水滿鉢
安置曰光所至處従彼水光起曼陀
羅従曼陀羅光起著壁光於此見光
明相以三行取相以平等觀以方便
以離乱如初廣說光明一切入巳竟解脫
道論卷第五甲辰
歲高麗圈分司大藏都監奉勅彫
造
[28-1045c]
解脫道論卷第六二
阿羅漢優波底沙梁言大光造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯
行門品之三
