KR6o0052 解脫道論-梁-優波底沙 (T@YUAN)




《解脫道論》卷第三


阿羅漢優波底沙梁言大光造
梁扶南三藏僧伽婆羅譯


分別行品第六



爾時依止阿闍梨。以數日觀其行。其行相應
行處應當教。於是行者十四行。欲行瞋恚行
癡行信行意行覺行欲瞋恚行欲癡行瞋癡行
等分行信意行信覺行意覺行等分行。復次
愛見慢等種種行可知。於是貪欲意使行性樂
[003-0409c]
著。無異於是義。由行故成十四人。欲行人嗔
行人癡行人信行人意行人覺行人欲瞋行人
欲癡行人瞋癡行人等分行人信意行人信覺
行人意覺行人等分行人。於是欲欲欲使欲
性欲樂。此謂欲行人。其欲常行增上欲。是謂
欲行。如是一切當分別。爾時此十四人略成
七人。如是欲行人信行人成一。瞋行人意行
人成一。癡行人覺行人成一。欲瞋行人信意
行人成一。欲癡行人信覺行人成一。瞋癡行
人意覺行人成一。二等分行人成一。問何故
欲行人信行人成一。答欲行人於善朋增長
信行欲。親覲功德故。復次以三行欲及信。
此句成一相。有愛念義。覓功德義。非捨義。
於是欲者念欲。信者念善。欲者覓欲功德。信
者覓善功德。欲者不捨非可愛為相。信者不
捨可愛為相。是故欲行及信行成一相。問何
故瞋恚行及意行成一。答瞋行人於善朋增
長智行瞋。親覲功德故。復次以三行瞋恚及
智成一相。非愛念故覓瞋故捨故。於是瞋人
非安愛念。智者非安行念。瞋恚人覓瞋。智者
覓行過患。瞋人安捨。智者安捨行。是故瞋行
人及意行成一相。等故。問何故癡行人及覺
行人成一。答癡行人為得善。增長覺行癡。
親覲功德故。信慧動離故得。復次以二行癡
覺成一相。不自定故動故。於是癡安亂故
不安。覺種種覺憶故成不安。癡無所起向
成動。覺輕安故成動。是故癡行及覺行成一
相。等故。以此方便餘行當分別。如是此成七
人。於此七人云何速修行。云何遲修行。欲
[003-0410a]
行人速修行。以安可教化。信力故。癡覺薄
故。瞋行人速修行。安可教化。有意力故。癡覺
薄故。癡行人遲修行。難可教化。有癡覺力
故。信意薄故。欲瞋行人速修行。安可教化。
有信意力故。癡覺薄故。欲癡行人遲修行。
難可教化。不安信故。癡覺力故。瞋癡行人
遲修行。難可教化。不安意故。癡覺力故。等
分行人遲修行。難可教化。不安住意故。有
癡覺力故。爾時此七人。由本煩惱成三。欲行
人嗔恚行人癡行人。問此三行何因緣。云何
可知此欲行人此瞋行人此癡行人。云何行
受衣乞食坐臥行處威儀。答初所造因緣。諸
行界為因緣。過患為因緣。云何諸行初所造
因緣。於初可愛方便故。多善業成欲行人。
復從天堂落生於此。多起殺割桁械怨業。成
瞋行人。不愛業所覆。從地獄從龍生墮落生
此。初多飲酒離間。成癡行人。從畜生落
生此。如是行初造因緣。云何界為因緣。二
界最近故。成癡行人。所謂地界水界。二界
最近故。成瞋行人。所謂火界風界。四界等故。
成欲行人。如是諸行界為因緣。云何過患為
因緣。最多痰成欲行人。最多瞻成瞋行人。
最多風成癡行人。復有說。最多痰成癡行
人。最多風成欲行人。如是過患為因緣。云
何可知此人欲行此人瞋行此人癡行。答以
七行可知。如是以事以煩惱以行以受取以
食以業以臥。云何以事可知。欲行人見所有
事。未常見而見既見。恒觀於真實過患不作
意。於小功德成不難。不從此欲解脫。既觀
[003-0410b]
不能捨行。知於餘事。諸如是行欲行可知嗔
行人者。見所有如是事。如倦不能久看。隨
取過患多毀人。於多功德非不難。從此不
捨。唯以過患得已便。知行餘事亦如是。行
瞋行可知。癡行人見所有如是事。於功德過
患成信他。聞他人所薄亦薄。聞他所讚歎亦
讚歎。自不知故。以如是行於外事。癡行可
知。如是以事。問云何以煩惱可知。答欲行
人五煩惱。多行嫉慳幻諂欲。此謂五。瞋恚
行人五煩惱。多行忿恨覆惱瞋。此謂五。癡
行人五煩惱。多行懶懈怠疑悔無明是五。如
是以煩惱可知。問云何以行。答欲行人見行
以性。舉脚疾行平。舉脚平下脚不廣。舉脚
可愛行。如是以行欲行可知。嗔恚行人見行
以性。急起脚急下。相觸以半脚入地。如是已
行瞋恚人可知。癡行人見行以性。起脚摩地
亦摩下。以脚觸脚行。以如是行癡行人可知。
如是以行。問云何以著衣欲行人。答欲行人
若捉衣以性。不多見不寬著衣太下。周正圓
種種可愛可見。瞋行人著衣以性。大急太
上。不周正不圓。不種種可愛。不可觀。癡行
人若著衣以性。多寬不周正不圓。非種種可
愛可觀。如是以著衣可知。問云何以食可知。
答欲行人樂肥甜。瞋恚行人樂酢。癡行人不
定樂。復次欲行人。食時自量相應中適取揣
食。亦知氣味不速食。若得少味成大歡喜。
瞋行人見食。多取揣食滿口食。若得少味太
瞋惱。癡行人見食。不圓小揣食不中適。少
取以食塗染其口。半揣入口。半墮盤器。亂
[003-0410c]
心不思惟食。如是以欲可知。問云何以事
可知。欲行人掃地。平身捉掃[竺-二+帚]不駃。不知土
沙。而能清淨。瞋行人若掃地。急捉掃[竺-二+帚]兩邊
駃除去沙土。急聲雖淨潔而不平等。愚癡行
人若掃地。寬捉掃[竺-二+帚]輾轉看盡處處不淨。亦
不平等。如是浣染縫等。一切事平等作不與
心。是欲人瞋行人。於一切事不平等作不與
心。癡行人亂心多作不成。如是以事可知。
問云何以臥坐。欲行人眠不駃。眠先併儻
臥處令周正平等。安隱置身屈臂眠。夜中有
喚即起。如有所疑即答。瞋行人若臥駃。隨
得所安置。身面目頻蹙。於夜若有人喚即
起瞋答。癡人若眠臥處不周正。故手脚覆
身而臥。夜中若有人喚。應聲噫噫久時方答。
如是以臥可知。問何行何法。用受衣乞食坐
臥行處。答欲行人衣麁不下色可憎。是與
其衣當著。瞋行人衣精細。衣淨潔好色下可
愛。是應當著。癡行人衣隨所得當著。欲行
人乞食麁不淨潔。無美氣味少乞食。瞋行
人乞食服美淨潔。好氣味如意所得癡。行
人乞食隨所得有節。欲行人臥坐於樹影水
間。於小遠村處。復於小未成寺。於無臥具處。
是其當眠坐。瞋行人坐臥樹影水邊成就平
正。於寺已成臥具。具足成其坐臥處。癡行
人依。師親覲當住。欲行人行處。麁飯飲食處。
若入聚落應向日而行。於惡人處。是其當行。
瞋恚行人處。於飯水飲食具足。逐日而入多
信向人處。是其當入。癡行人隨所得處。欲
行人威儀多行脚處。瞋行人依坐臥。癡行人
[003-0411a]
依行處。於是散句。欲者依可愛境界為信。
瞋恚者不可愛境界為信。癡者不觀為因。欲
者如奴。瞋恚者如主。癡者如毒。貪者少過
患斷無染。瞋恚大過患使無染。癡者大過患
斷無染。欲行人樂色。瞋行人樂諍。癡行人樂
懈怠。


分別行處品第七



爾時依止師觀其所行。授三十八行。當復教
示令二行相應。問云何三十八行處。答謂
十一切入地水火風青黃赤白空處識處一切
入。又十不淨想。膖脹想。青淤想。爛想。棄
擲想。鳥獸食噉想。身肉分張想。斬斫離散
想。赤血塗染想。虫臭想。骨想。又十念。念佛
念法念僧念戒念施念天念死念身念數息念
寂寂。又四無量心。慈悲喜捨。觀四大食不
淨想。無所有處非非想處。斯謂三十八行處。
此三十八行處。以九行當知最勝。一以禪。二
以正越。三以增長。四以緣。五以事。六以勝。
七以地。八以取。九以人。問云何為禪。答謂十
行處成禪外行。又十一行處成就初禪。又三
行處成就三禪。又一行處成就四禪。又九
行處成就四禪五禪。又四行處成就無色四
禪。問云何十行處成禪外行。答除數息及觀
身。餘八念及觀四大食不淨想。是謂十外行。
問云何十一行處初禪所攝。答十不淨想及
觀身。是謂初禪所攝。問云何三行處。三禪
所攝。答謂慈悲喜。問云何一行處四禪所
攝。


答謂捨。問云何九行處四禪五禪所攝。答除
[003-0411b]
空一切入識一切入。餘殘八一切入。及數息
念。問云何四行處四無色所攝。答虛空一切
入。識一切入。無所有處。非非想處。是名四
行。如是以禪可知。問云何以正越。答入行處
成為越色。除無色一切入。餘八一切入。餘
三十行處。不成為越色。又三行處成為越事。
三無色一切入。及無所有處。餘三十五行
處。不成為越事。又一行處成為越想受。所
謂非非想處。餘三十七行。不成為越想受。如
是以越可知。問云何以增長。答十四行處可
令增長。所謂十一切入。及四無量心。餘二
十四行處。不應令增長。如是以增長可知。問
云何為緣。答九行處為神通緣。除無色一切
入。八一切入。及分別虛空一切入。餘三十行
不成神通緣。三十七行處成為毘婆舍那緣。
除非非想處。又一行處不成毘婆舍那緣。所
謂非非想處。如是以緣可知。問云何為事。答
二十一行處是分別事。十二行處是為實事。
五行處不應說分別事實事。問云何二十一
行處是分別事。答除識一切入。餘九一切入
十不淨想及念數息念身。問云何十二實事。
答識一切入非非想處。及十禪外行。問云何
五不應說分別事及實事。答謂四無量心。及
無所有處。復次二行處。內營事內事。又二行
處。內營事外事。又一行處。外營事內事。又
二十一行處。外營事外事。又四行處。內營事
內事設外事。又四行處。設內營事外事設外營
事。又二行處。設內營事設外營事。設
內事設外事。又一行處。內外營事內事。又一
[003-0411c]
行處內營事不應說及內事外事。於是二行
處內營事內事者。謂識一切入及非非想處。
又二行處內營事外事者。所謂念數息念身。
又一行處外營事內事者。所謂念死。又二十
一行處外營事外事者。謂十不淨想。四無量
心。四色一切入。虛空一切入。及念佛念僧。
又四行處內營事內事設外事者。謂念戒念
施觀於四大。及不淨食想。又四行處設內營
事設外營事說外事。謂四色一切入。又二行
處設內營事設外營事設內事設外事。謂念
法念寂寂。又一行處內外營事內事。謂為念
天。又一行處內營事內事外事不應說。謂無
所有處。又二行處過去事。謂識一切入。及
非非想處。又一行處於未來事。所謂念死。又
一行處於現在事。所謂念天。又六行處設過
去事。設未來事。設現在事。謂念佛念僧念
戒念施。及觀四大不淨食想。又二行處。設
過去事。設現在事。設不應說。過去未來者。
所謂念法念寂寂。又二十六行處。不應說
三世事。謂九一切入。十不淨想。四無量心。
及念數息念身。無所有處。又四行處動事。謂
火一切入。風一切入。及虫爛想。及念數息。
其處則動。其相不動。餘三十四不動事。如是
以事可知。問云何為勝。答八一切入四無色
定。是名勝真實事故。以八一切入是名定勝
故。彼第四禪得勝地故。四無色定成勝。十不
淨想及食不淨想。是名想勝。以色以形以空
以方。以分別以和合。以執著故。以不淨想事
故。以十念處。是名勝念。微細故。隨念故。四
[003-0412a]
無量心以無過為勝。受饒益故觀四大。是名
慧勝。以執著空故如是以勝可知。問云何以
地。答十二行處。不生於天上。謂十不淨及
念身食不淨想。又十三行處不生於色有。初
十二及數息念不生色有。除四無色處。餘行
處不生於無色有。如是以地可知。問云何以
取。答謂十七行處。以見應取相。除風一切入
及無色一切入。餘七一切入十不淨想。又一
行處。以觸應取相。謂念數息。又一行處。或
以見或以觸應取。謂風一切入。餘十九行處。
以聞分別應取。又五行處。初坐禪人不應修
行。四無色及捨餘三十二。初學禪人應取。
如是以取可知。問云何以人。答欲行人四無
量不應修行以淨相故。何以故。欲行人作意
淨想非其所行。如痰病人多食肥腴非其所
宜。瞋行人十不淨想不應修行。瞋恚想故。瞋
恚作意非其所行。如病痰人飲食沸熱非其
所宜。癡行人未增長智。不應令起修行處。
離方便故。若離方便其精進無果。如人騎象
無鉤。欲行人應修不淨想及觀身。是其欲對
治故。瞋行人應修四無量心。是瞋對治故。或
當修色一切入心隨逐故。信行人當修六念
處。念佛為初信定故。意行人當修觀四大。於
食不淨想。念死念寂寂深處故。復次意行
人於一切行處無所妨礙。覺行人當修念數
息以斷覺故。癡行人以言問法。以時聞法以
恭敬法。與師共住令智增長。於三十八行
隨其所樂。應當修念死。及觀四大最勝。復
說於分別行處我見彼勝。六人於所分別略
[003-0412b]
而為三。問若然於初有妨。答二欲行人。謂
鈍根利根。為鈍根欲人。修不淨觀。為其欲對
治。是所應教行。修得除欲。利根欲人。初信增
長。當修念處。是所應教行。修得除欲。二瞋行
人。謂鈍根利根。為鈍根瞋恚行人。修四無
量。是其瞋恚對治。是所應教行。修得除瞋。利
根瞋恚行人。以智增長修行勝處。是所教修
得除瞋。二癡行人。謂無根鈍根。為無根癡行
人。不應教修行處。為鈍根癡行人。為除覺應
教修念數息。如是以略唯成三人。是故無妨。
於是法一切入及數息。以空增長。無妨成一
切行。若已得勝功德。勝一切行所行之處故
成不妨。
《解脫道論》卷第三