KR6o0050 成實論-姚秦-訶梨跋摩 (T@SONG)




成實論卷第十六


訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯


聖行品第一百九十二



有二行。空行無我行。於五陰中不見眾生
是名空行。見五陰亦無。是無我行。何以知
之。經中說。見色無體性。見受想行識無體
性。又經中說。因無性得解脫。故知色性非
真實有。受想行識性非真實有。又經中說。
五陰皆空如幻。不可說幻為真實。幻若真
實有不名為幻。亦不可言無。但以無實
能為誑惑。又此行者觀一切空。故知五陰
非真實有。如破一相故不見壁等一法。五
陰亦爾。無一實法。問曰。若色等法亦非真
實。今應唯一世諦。答曰。滅是第一義諦故
有。如經中說。妄謂虛誑諦名如實。滅即是
[016-0365c]
如實決定。故名第一義有。又行者生真實
智。一切有為皆悉空無。故知滅是第一義
有。問曰。汝說見五陰中無眾生。因何五陰
說名眾生。為有漏為無漏。答曰。亦有漏亦
無漏。問曰。經中說。若見眾生皆是見五受
陰。答曰。無漏法亦在眾生數。不在非眾生
數木石等中。故知亦因無漏諸陰名為眾
生。又若聖人在無漏心。爾時亦名有心眾
生。故無漏心亦名眾生。一切諸陰皆名受
陰。從受生故。問曰。云何知皆從受生。答曰。
無漏法皆從布施持戒修定等業心中生。無
則不生。如經中說。為無明所覆愛結所
繫。故愚夫得此身智者亦如是。身即受陰。
問曰。若一切陰皆名受陰。漏無漏陰有何
差別。答曰。一切諸陰從受生。故皆名受陰。
但不受後身故名無漏。是名差別。陰與受
陰俱從受生。故曰受陰。是故此經不相違
背。是二行皆緣無所有。若色等法空及體
性滅。皆是無所有。問曰。此二皆緣五陰。經
中說。見色空無我見受想行識空無我。答
曰。因諸陰見空無我。所以者何。於眾生因
緣有見眾生空。亦見色等法滅。問曰。是
則俱緣。若行者念諸陰及空。即名緣陰及
無所有。答曰。行者於眾生因緣中不見眾
生。故即生空心。然後見空。又於五陰滅中。
不見色體性受想行識體性。故知此二皆無
所有緣。


見智品第一百九十三



問曰。正見正智有何差別。答曰。即是一體
[016-0366a]
無有差別。正見二種。世間出世間。世間者。
謂有罪福等。出世間者。謂能通達苦等諸
諦。正智亦爾。問曰。汝說見智相不如是。所
以者何。諸忍但見非智。盡智無生智及五識
相應慧。但智非見。答曰。何故諸忍非智。問
曰。以未知欲知故名未知根。若苦法忍是
智。苦法忍知已。苦法智應名知根。不名未
知根。是故忍非智也。又經中說。若行者於
是諸法少能以慧觀。忍名未訖竟。訖竟名
智。若忍名觀未訖。又初無漏慧始見名忍。
不應以初見為智。又忍時不了。智時決了。
又忍生時疑猶隨逐。故忍非智。答曰。忍即
是智。所以者何。欲樂忍皆是一義。行者先知
苦已。然後忍樂。若先不知何所忍樂。又少
語中但說觀忍。而不說智。然則應受行果
者無智。若汝意謂行者有智而名為忍。爾
亦應受忍即是智。又經中說。行者知時見
時即得漏盡。又說。知見得是一義。又佛說
苦智集滅道智。不說有忍。故知智即是忍。
又佛解脫義中說。如實知故名智。忍亦如
實知。故不應有異。若汝以未知根故名為
忍者。是事不然。我等不說先忍後智。於一
心中即名忍智。是經義不成。汝云何以不
成相成。汝言忍名未訖。我已先答。謂先知
後忍。當知忍即為說。若不知訖云何能忍。
汝言忍時未了。汝法中以忍斷結。如其不
了何能斷結。汝言忍時疑猶隨逐。若爾見
諦道中皆有疑隨。是中智生皆應非智。又
無有分別是忍是智。如世間觀隨順四諦。
[016-0366b]
亦名為忍亦名為智。無漏忍智亦應如是。
問曰。盡智無生智但智非見。答曰。有何因
緣。問曰。經中別說正見正智。故智非見。答
曰。若爾則正見不名正智。若汝謂正見是
正智。正智亦應是正見。又五分法身從慧品
中別說解脫智見。應當非慧。然則盡智無
生智亦非是慧。今即正見以異相故說名
正智。謂盡一切煩惱於阿羅漢心中生。故
說名正智。問曰。若正智即是正見。則阿羅漢
不名十分成就。答曰。體一而異名。如法智
苦智。又說阿羅漢名八功德福田成就。是
故正智即是正見。又六和敬中第六和敬說
名同見。若如汝說則盡無生智不名和敬。
又正觀故名正見。盡無生智以正觀故亦名
正見。問曰。五識相應慧但智非見。答曰。何
故非見。問曰。五識皆無分別。以初在緣故
見名思惟觀察。又五識但緣現在。是故非
見。答曰。是中無覺觀故不能分別。若言
初在緣故非見。是事不然。所以者何。汝法
眼識有相續緣。如意識故。不應言初在
緣。若爾意識亦不應有見。汝又說緣現
在故非見。是亦不然。他心智亦緣現在。是
亦應非見。五識中無真實智以無行故
亦常隨假名。故見智慧等一切皆無。況但無
見。問曰。有人言眼根名見。是事云何。答曰。
眼根非見。眼識能緣隨俗言說。故曰眼見。
問曰。有人言有八見。謂五邪見世間正見學
見無學見。除此八見餘慧不名為見。是事
云何。答曰。若見智得解了達證皆是一義。
[016-0366c]
若言此見此非見。皆自憶想分別說。問曰。
經中說知者見者則得漏盡有何差別。答
曰。若智初破假名名為知。入法位已則名
為見。始觀名知達了名見。有如是法深
淺差別。


三慧品第一百九十四



三慧。聞慧思慧修慧。從修多羅等十二部經
中生名為聞慧。以此能生無漏聖慧。故名
為慧。如經中說。羅睺羅比丘今能成就得
解脫慧。雖聞韋陀等世俗經典以不能
生無漏慧故不名聞慧。若能思量諸經中
義是名思慧。如說行者聞法思惟義趣。又
說。行者聞法思惟義已。當隨順行。若能現
前知見是名修慧。如說行者於定心中見
五陰生滅。如諸經中說汝等比丘修習禪
定當得如實現前知見。又七正智經中說。
若比丘知法名聞慧。知義名思慧。知時等
名修慧。又如羅睺羅讀誦五受陰部等名
聞慧。獨處思義名思慧。後得道時名修慧。
又經中說三種器杖。聞杖離杖慧杖。聞杖名
聞慧。離杖名思慧。慧杖名修慧。又經中說
聞法五利。未聞則聞已聞明了。斷疑正見
以慧通達甚深義趣。未聞則聞已聞明了是
名聞慧。斷疑正見是名思慧。以慧通達是
名修慧。又聞法利中說。行者以耳聽法以
口誦習是名聞慧。以意思量是名思慧。以
見通達是名修慧。又四須陀洹分中聞正
法名聞慧。正憶念名思慧。隨法行名修慧。
又五解脫門中。從所尊聞法是名聞慧。
[016-0367a]
通達語義是名思慧。生歡喜等名為修慧。
又經中言。佛所說法三時善等。善男子若長
若幼聞法生念。在家憒鬧出家閑靜。若不
出家則不能淨修善法。即捨所有親屬財
物。出家持戒守護諸根。威儀詳審獨處思
惟。遠離五蓋得初禪等乃至漏盡。於此
中長幼聞法是名聞慧。念在家憒鬧出家
閑靜是名思慧。遠離五蓋乃至漏盡是名
修慧。又經中說。二因緣故能生正見。從他
聞法自正憶念。從他聞法名聞慧。自正憶
念名思慧。能生正見名修慧。又偈中說。當
習近善人聽受正法。樂於獨處調伏其心。
是中習近善人聽受正法是名聞慧。樂於
獨處是名思慧。調伏其心是名修慧。又佛
教諸比丘。汝所說時當說四諦。所思惟時
當思四諦。是中若說四諦名聞慧。思惟四
諦名思慧。得四諦名修慧。如是等處處經
中佛說三慧。問曰。是三慧幾欲界幾色界幾
無色界。答曰。欲色界一切。如手居士生
無熱天彼中說法。若人說法必思其義。故
知色界亦有思慧。無色界中但有修慧。問
曰。有人言。欲界無修慧色界無思慧。是事
云何。答曰。以何因緣故欲界無修慧。問曰。以
欲界道不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不
現在前。答曰。佛法中無有此語。以欲界道
不能斷諸蓋障諸纏令欲界纏不現在前。
又說以欲界道能破煩惱。何者欲界有不
淨觀等。如經中說善修不淨觀能破貪欲。
慈等亦爾。問曰。是欲界不淨觀等不能永
[016-0367b]
斷煩惱。答曰。色界不淨觀等。亦不能畢竟
斷諸煩惱。問曰。以麁重不適等行能斷煩
惱非不淨等。答曰。無有經說麁等能斷煩
惱不淨等不能。經中說。以不淨等能斷煩
惱。又麁等有何勢力能斷煩惱。而不淨等
不能。又若欲界有麁等行。應以此行斷諸
煩惱。若無應說因緣。何故有不淨等而無
麁等。若有而不斷煩惱。色界雖有亦不應
能斷。是亦應說因緣。何故欲界不能而色
界能。問曰。欲界雖有麁等而不能斷諸煩
惱。以是散亂界故。散亂心者無所能斷。如
經中說。攝心是道散亂心非道。答曰。應說
因緣何故欲界名散亂界耶。是中有不淨觀
等。若是散亂界云何能觀骨等異相。又色界
攝心有何異相而欲界無。問曰。以色界道
能得離欲。於此間死生色界中如楔出
楔。答曰。何名離欲。問曰。斷煩惱名離欲。
以色界道能斷煩惱非欲界也。答曰。諸外
道斷結還起還生欲界。是故凡夫不名斷
結。若斷已更生。則無漏斷結亦應更生。是
事不可。又經中說。斷三結已能斷三毒。凡
夫不能斷三結。故無得離欲。又凡夫常有
我等心。故無有能斷身見等。若凡夫能離
欲者。一切煩惱皆不應有。所以者何。一切
煩惱皆眾緣成。如經中說。從眾緣成我。若
此凡夫於欲界五陰不起身見。復未得上
界諸陰。然則凡夫應無身見有如此過。如是
煩惱應當永盡。此凡夫應是羅漢。而實不
得煩惱都盡。如經中說。聞大雷音二人不
[016-0367c]
怖。轉輪聖王及阿羅漢。今此凡夫亦應不
怖。又阿羅漢不欣生不惡死此人亦應如是。如優波斯那
阿羅漢。為毒蛇所螫將命終時。諸根不異
顏色不變。是人亦應如是。又阿羅漢世間
八法不能覆心。此人亦應爾。以離欲
故。而實凡夫雖說離欲皆無此相。故知不
斷煩惱。問曰。凡夫能斷諸結。此間命終往
生色界。若不斷結云何生彼。經中亦說。有
離欲外道。又說阿羅羅迦羅摩欝頭藍弗捨
離欲色生無色中。又說。以色離欲以無色
離欲。以滅離起思念。是故汝言凡夫雖斷
煩惱以還生故不名為斷。是事不然。汝亦
說凡夫諸有所斷皆實是遮。但名為斷離
其實不斷說名為斷。實不離欲說名離欲。
如偈中說。若念我我所。死來則能斷。小兒
弄土戲。隨愛時悋護若心厭離時則壞
而捨去。此亦名離欲。而外道斷與死斷異。
死斷不生色無色界。小兒捨土雖供養之。
無大果報。若供養離欲外道得大果報。語
言雖同其義則異。故知凡夫實有斷離。答
曰。遮中有差別。若能深遮煩惱則生色無
色界。又若能遮身見先已說過。若不能遮
欲界身見。云何能生色界無色界。但能遮貪
恚故生色界。非遮身見等。故知凡夫實不
斷結。亦有欲界善法。能遮煩惱。故知欲界
亦有修慧。又經中說。除七依處亦許得
道。故知依欲界定能生真智。問曰。是人
依初禪近地得阿羅漢道。非欲界定。答曰。
不然。言除七依則除初禪及近地已。又
[016-0368a]
此中無有因緣能依近地非欲界定。若此
行者能入近地。何故不能入初禪耶。是事
亦無因緣。又須尸摩經中說。先法住智後泥
洹智。是義不必先得禪定。而後漏盡。但必
以法住智為先。然後漏盡。故知除諸禪定。
除禪定故說須尸摩經。若受近地即過同
諸禪。又無有經中說近地名。是汝自憶想
分別。問曰。我先說榍喻。故知以異地道能
斷異地結。如以細榍能出麁榍。如是以
色界道能斷欲界。行者若先斷欲及惡不善
法。然後能入初禪。故知必有近地以之斷
欲。又說因色出欲。若無近地云何因色。
又經中說。行者若得淨善則能捨不淨
善猶如難陀因天女愛能捨本欲。又若不
得初禪寂滅味者。不能於五欲中生麁
弊心。故知先得初禪近地能捨欲界。答曰。
得欲界淨善能斷不善。如說五出性。若聖
弟子或念五欲不生喜樂。心不通暢如燒
筋羽。若念出法心則通暢。又說。行者隨生
不善覺觀。則以善覺觀滅。是故汝說榍
喻亦可欲界。汝言因色離欲是末後事。行
者以欲界道斷諸煩惱。隨次漸斷乃至能
得色界善法。爾時欲界名畢竟斷。得色界
法汝言得滅盡定阿羅漢亦得諸定。但
說其末。汝言得淨妙喜及寂滅味。皆已總
答。又若欲界無定。云何能以散心證色界
善。問曰。慧解脫阿羅漢無定亦但有慧。答
曰。此中但遮禪定。必當應有少時攝心乃
至一念。如經中佛說比丘取衣時有三毒
[016-0368b]
著衣已則滅。無有經說散亂心中能生真
智。皆說攝心生如實智。


四無礙智品第一百九十五



問曰。有近法位世智。何者是耶。答曰。是暖
等法中能破假名智。是智以世俗見諦故
曰世智。近聖道故名近法位。問曰。是見諦
道中未來修等智。答曰。無未來修等智後當
說。所以者何。破法相中無假名心。是故見
諦道中不修世智。問曰。經中說四無礙智。
何者是耶。答曰若名字中無礙智名法無礙。
言音中無礙智名辭無礙。謂殊方異俗言音
差別。如經中說。行者不應貪著國土言辭。
若言音不便義亦難解。若無名字則義不
可明。即此言辭不留不盡名樂說無礙。如
經中說。有四種說法。或說有義趣不能無
盡。有能無盡而無義趣。有二俱能有二俱
不能。此三種智名言辭方便。知名語中義
無礙智名義無礙。如說有四種說法。有義
方便無語方便。有語方便無義方便。有俱
方便有俱無方便。若人能得四無礙智是
名具足方便。難詶難近說法中上樂說無
盡。亦有義趣智慧無窮言辭無滯。問曰。此
無礙智云何當得。答曰。以先世業因緣故
得。若能世世善修因緣智慧及陰等方便。以
修習力故。今世雖不學習文字讀誦經典。
亦能得知如天眼通等。問曰。何人能得。答
曰。唯聖人得。有人言但阿羅漢得非諸學
人。此不必爾。學人亦能得八解脫。何故不
能得此智耶。問曰。此四無礙在何界中。答
[016-0368c]
曰。欲色界一切。無色界中唯義無礙。無礙二
種。有漏無漏。學人具二種無學人唯無漏。若
得則一時盡得。女人亦得。如曇摩塵那比丘
尼等。


五智品第一百九十六



五智。法住智泥洹智無諍智願智邊際智。
知諸法生起名法住智。如生緣老死乃至
無明緣行。以有佛無佛此性常住故曰法
住智。此法滅名泥洹智。如生滅故老死滅。
乃至無明滅故諸行滅。問曰。若爾者泥洹智
亦名法住智。所以者何。若有佛無佛是性亦
常住故。答曰。諸法盡滅名為泥洹。是盡
滅中有何法住。問曰。泥洹非實有耶。答曰。
陰滅無餘故稱泥洹。是中何所有耶。問曰。
實有泥洹何以知之。滅諦名泥洹。苦等諸
諦實有。故泥洹亦應實有。又泥洹中智名滅
智。若無法云何生智。又經中佛為諸比丘
說。有生起作有為法。有不生起作無為
法。又經中說。唯有二法有為無為法。
有為法有生滅住異。無為法無生滅住異。又
經中說。諸所有法若有為若無為滅盡泥洹。
唯此為上。又說色是無常滅色故泥洹是常。
乃至識亦如是。又經中說。滅應證若無法
何所證。又佛於多性經中說。智者如實知
有為性及無為性。無為性即是泥洹。以真
智知云何言無。又諸經中無有定說泥洹
無法。故知汝自憶想分別謂無泥洹。答曰。
若離諸陰更有異法名泥洹者。則不應
名諸陰盡滅以為泥洹。又若有泥洹。應說
[016-0369a]
有體。何者是耶。又緣泥洹。定名曰無相。若
法相猶存者是名無相。如經中說。行者
見色相斷乃至見法相斷。又經中處處說。
一切行無常一切法無我寂滅泥洹。是中我名
諸法體性。若不見諸法體性名見無我者。
若泥洹是法則無體性不可得見。以此法
不滅故。如隨有瓶時無瓶壞法。若瓶壞時
得說瓶壞。斷樹等亦如是。如是若諸行猶
在爾時不名泥洹。諸行滅故有泥洹名。又
苦滅不名更有別法。如經中說。諸比丘若
此苦滅餘苦不生。更無相續。是處第一寂滅
安隱。所謂捨離一切身心貪愛永盡離滅。泥
洹是中言此苦滅餘苦不生。更有何法名
泥洹耶。又亦更無別有盡法。但已生愛滅
未生不生。爾時名盡。更有何法說名盡
耶。實不可說。復次有是法之異名。五陰法
無名為泥洹。是中無有而名為有。此則不
可。以滅盡故說名泥洹。猶如衣盡更無
別法。若不爾者亦應別有衣盡等法。汝言
有滅智者亦無所妨。如於斷樹等中智
生亦無別有斷法。又由諸行故是中智生。
謂隨諸行無名為泥洹。如隨無此物知
此物空。問曰。今無泥洹耶。答曰。非無泥
洹。但無實法。若無泥洹則常處生死永無
脫期。如有瓶壞樹斷。但非實有別法。言餘
諦等皆已通答。所以者何。有苦滅故說有
不生不起不作無為法等。悉無所害。無諍智
者。隨以何智不與他諍此名無諍。有人
言慈心是也。以慈心故不惱眾生。復有人
[016-0369b]
言。空行是也。以此空行不與物諍。又有人
言樂泥洹心是。以樂泥洹故無所諍。有
人言。在第四禪此不必爾。是阿羅漢以此
智修心皆無所諍。願智者。於諸法中無
障礙智名為願智。問曰。若爾者唯佛世尊獨
有此智。答曰。如是。唯佛世尊具足此智。餘
人隨力所及得無障礙。邊際智者。隨行者
得最上智。以一切禪定熏修增長。若於
增損壽命等中得自在力。名邊際智。


六通智品第一百九十七



有六通智。六通者。身通天眼天耳他心智宿
命漏盡。身通名行者身出水火。飛騰隱顯
摩捫日月。至梵自在及種種變化。如是等
業名為身通。問曰。此事云何當成。答曰。
行者深修禪定故得。如經中說禪定者力
不可思議。有人言。變化心是無記。此事不
然。若此行者為利他故種種現變。何故名
無記耶。有人言。以欲界心作欲界變化。色
界心作色界變化。此亦不然。眼等亦應如
是。可以欲界識見欲界色耶。如是等若
色界心化欲界變化有何咎。有人言。初
禪神通能至梵世。乃至四禪神通到色
究竟是亦不然。隨根力所及。若利根者以
初禪神通能到四禪。鈍根者亦以二禪神通
不能用初禪。如大梵王到禪中間。是中無
神通以初禪力能到諸餘梵天。即以初禪
不能知梵王住處。又佛以宿命憶念無
色。如經中說。若色無色中先所生處佛悉知
之。是故不定有人言。天眼是慧性。此事不
[016-0369c]
然。天眼由光明成慧不如是。問曰。經中
說。修光明相能成知見。知見即是天眼。答
曰。不然。亦說天耳不以慧性名之為耳故
非慧也。又天眼緣現在色。意識不爾。又
解天眼中說知眾生業報。眼識無有此力。
但意識中智用眼識時生故。如從禪定
生色名為天眼。問曰。天眼形處大小。答曰。
如童子量。又問。盲人云何。答曰。亦齊眼處。
又問。天眼為一為二。答曰。是二。又問。隨
見所向方耶。答曰。遍見諸方。又問。化人
有耶。答曰無。造化者有天耳論亦如是。行
者若知他心名他心智。問曰。何故不說知
他心數。答曰。以此因緣故無別有心數知
他受想等亦名他心智。有人言。此智同性
緣。如以有漏。知有漏無漏知無漏。是事不
然。此人不說決定因緣。以此因緣知同性
緣。有人言。但緣現在此亦不然。或緣未來
如人入無覺定。知從此定起。當覺如是
如是事。有人言。此智不知見諦道。是事不
然。若知何咎耶。又說辟支佛欲知見諦道
中第三心。即見第七心。聲聞欲知第三心。
即見第十六心。此不名知見諦道耶。有
人言。此智不知上地上人上根。是亦不定。
諸天亦知佛心。如佛一時深擯眾僧還念
欲取梵王悉知。又於一時心念。為王如法
化世。魔王即知而來勸請。又諸天亦知此是
阿羅漢乃至此是行須陀洹。又諸比丘亦知佛
心。如佛將泥洹時阿那律次第知佛所入
諸禪定。有人言。此智不知無色。是亦不
[016-0370a]
然。佛以宿命能知無色。他心智亦如是。知
有何咎耶。問曰。云何知他心。答曰。於緣
中知。若心行色名緣色心如是等。問曰。若
爾則他心智緣一切法。答曰。如是若不知
緣。云何知心。如經中說。我知汝心如是
如是即是緣色等知他心。三種。一相知。二
報得。三修得。相知者。知以鴦伽呪等故知。
報得者。如鬼神等。修得者。修禪定力得他
心智。此六通中說。修得者若憶過去世中諸
陰名宿命智。問曰。為憶何陰。答曰。憶自
陰他陰及非眾生陰。雖不能憶勝者諸陰。
能憶勝者戒等諸法。何以知之。如舍利弗
答世尊言。我雖不知去來佛心能知其
法。又淨居天知佛心故來白佛言。如是世
尊過去諸佛威儀亦爾。問曰。解宿命中何故
說共相共性。答曰。憶念明了故如是說相
名字。如某人等。又以識事故名為相姓名
種族。如言此是汝家此是汝性。相性合說。
故知見明了。問曰。何故為明了憶。答曰。過
去法盡滅無相而能得知。此為奇特。有人
以思量相知。不能明了。謂佛弟子亦復如
是。是故性相合說。有人用宿命智。或以有
道思慧知過去世。如行緣識。此二種中思
慧為勝。所以者何。此人雖知八萬大劫。
無此思慧故生邪見。謂從此來名為生死。
過此更無有道思慧。終無此心。有人言。此
智次第憶念過去是事不然。若念念次第
憶。一劫中事尚難知盡。況無量劫。問曰。經
中何故說。我於九十一劫已來。未見布施
[016-0370b]
損而無報。答曰。佛於此中以七佛為證。
亦有長壽淨居與佛同見。又佛得真智故
功德清淨。若人供養得二世福。故齊此說。
有人言此智不知上地。是事不然。上身通
等中已答。問曰。若是憶性何故名智。答曰。
憶隨相生。過去無相而能憶念。當知勝慧
名之為憶。宿命有三種。一用宿命智。
二報得。三生便自憶宿命智。名修得報得者
如鬼神等。生便自憶謂人道中。問曰。以何
業故生便自憶。答曰。以不惱眾生此業
能得。所以者何。死時生時苦切逼故忘失憶
念。此中難得不失故須善業。有人言。此
憶過去極至七世。是事不定。有人世世深
修不惱法。故能憶念久遠。證漏盡智通者
金剛三昧是也。金剛三昧是漏盡。無礙道
漏盡智名無學智。以金剛三昧滅盡諸漏。
名證漏盡智通。問曰。餘神通亦應說以何
法證。答曰。先以說深修禪定證神足通。
又隨所用證及所證事皆名神通。有人言。
一切聖道皆是漏盡方便。如經中說。若佛
出世善人聞法出家。奉戒除捨五蓋修
定見諦。此等皆名漏盡方便。有人言。施等
善法亦名漏盡因緣。如經中說。行者布施
助成漏盡空無我智。是名真證漏盡智通。
此法別名金剛三昧。能破諸相故曰金剛。
諸外道人但名五通。皆以不得此真智故。
問曰。以無我智應破我見。云何以此斷貪
恚等。答曰。無我智能滅諸相。以無相故諸
煩惱滅。問曰。以初無我智能壞諸相。第二
[016-0370c]
智等更何所用。答曰。諸相雖滅還生。是故
須第二等。問曰。若滅已還生相則無邊。然則
無阿羅漢道。答曰。有邊如今現見乳滅還
生。有時乳滅。酪生是則為邊相亦如是又
如燒鐵黑相滅還更生至赤相生。爾時名
邊。迦羅邏等諸喻亦如是。隨於何時諸相
滅盡更無相生。爾時名得阿羅漢道。問曰。
阿羅漢都無諸相耶。答曰。若在不定心中
爾時亦有色等諸相。但不生過。若人眼見色
以邪心邪分別。爾時相能生過。問曰。何者
是。空無我智。答曰。若行者於五陰中不見
假名眾生。以法空故見色體滅乃至識滅。是
名空無我智。問曰。假令諸法常在。愛等煩惱
亦可除盡。如說萬物常在而精進者能除
貪愛。何須滅相。答曰。經中說。所有生相皆
知滅相。於諸法中得法眼淨。若以滅斷名
畢竟斷。有行者離諸色欲遮滅貪恚。佛為
此故說如是偈。又說諸行性空如幻。凡夫
無智謂之實有。學人了知虛誑如幻。阿羅
漢亦不見幻。故知隨以何慧證諸法滅。是
名證漏盡智通。


忍智品第一百九十八



問曰。經中說。若行者有七方便三種觀義。
於此法中速得漏盡。是何智耶。答曰。七方
便名聞慧思慧。所以者何。心未定者作如
是觀。謂此是色色集色滅。及色滅道色味過
出。問曰。若是聞思慧者。何故言速得漏
盡。答曰雖是聞慧思慧。如是分別五陰。
能破我心。故說速得漏盡。三種觀智。謂觀
[016-0371a]
有為法無常苦無我。若以陰界入門觀有為
法則無義利。問曰。若爾者前過中已說無
常苦。出中已說無我。何故復說此三種觀
耶。答曰。習學三種。先聞思慧然後修慧。先
於聞思慧中說七種。後修慧中說三種。所
以者何。若無常苦壞相名壞無常。非行無
常。雖說除欲染不說云何除。後乃說三
種觀義。問曰。何謂八忍。答曰。若有智能破假
名是名為忍。是忍在暖頂忍世間第一法
中。問曰。行者亦於佛法僧及戒等中忍。何
故但說八耶。答曰。以勝故說。勝名近道。此
慧為智。故名為忍。如為苦法智名苦法
忍。如是等。所以者何。先用順道思慧。後得
現智。如牧象人先觀象跡。以比智知在
此中。後則現見。行者亦爾。先以忍比智思
量泥洹。然後以智現見。故經中說。知者見者
能得漏盡。


九智品第一百九十九



問曰。有論師言。阿羅漢證盡智時得世俗
九智。謂欲界繫善無記。乃至非想非非想處
善無記。是事云何。答曰。非一切阿羅漢盡
得諸禪定。云何當得九智。問曰。一切阿羅
漢皆得禪定。但非一切皆能現入。答曰。若
不能現入。云何名得。如人言知書而不
識一字。是事亦爾。問曰。若人離欲而未能
現入初禪。是人命終不生彼耶。答曰。經中
說先此間入後當生彼。今云何此間不入而
能生彼。問曰。若離欲時過去未來諸禪皆本
得。得以此報生。答曰。未來業無作無起不
[016-0371b]
應得報。過去諸禪曾於心生。若與果報則
無所害。又不應得未來諸業。若可得者。
一切未來皆應可得。以何障故有得不得。
問曰。若未來法不可得者。學人不應八分
成就。無學不應十分成就。所以者何。若依
第二禪等入正法位。是人未來得正思惟。
又若行者盡智現前。爾時未來得世正見。
有人依無色定得羅漢果。是人未來得正
思惟正語正業正命。又若人依第三禪等
得聖道得未來喜。如是等法則應皆無
故。知有未來法。又若無未來修者。云何當
得諸果諸禪定等。行者若在道比智中。悉
得初果所攝諸智諸定。若不爾果等應數數
得。所以者何。諸果皆應現前時得。是事不
可。故知應有未來中修。答曰。汝言無諸
分者。此無所妨。所以者何。我說戒等諸分
以次第得非一時得。故非難也。汝言諸得
其種類。行者得苦智時餘苦智種皆名
為得。如得人種故名得人相。亦不名於
念念中漸得人相。是事亦爾。問曰。行者所
有苦等諸智次第得者。皆已捨離。更一時得
須陀洹果所攝諸智。答曰。無漏諸智。得則不
失。問曰。若先得不失。則得行無別。所以者
何。得果者即是行者。有此等過。答曰。若無
差別有何咎耶。如成就果者亦名行者。
此亦如是。又是人更得勝法故有差別。是
故無過。如受五戒者更得出家律儀亦不
失本戒。又得果者。不以見道故有差別。
如人雖知初事更以勝事故有差別。此事
[016-0371c]
亦爾。故知無未來得。又行者住空無我智。
爾時云何得世間法。故知得盡智時不得
世智。問曰此諸世智共盡智。得與阿羅漢
作入出定心。答曰。阿羅漢心相續生。念念
皆淨。若更得九智眼等皆應更得。若不爾
不應但得九智。又說。未來修者。皆無因緣。
所以者何。此等說見諦道中。但修相似智。
思惟道中亦修相似及不相似。見諦道中不
修上地。思惟道中修。道比智中不修世俗
善。餘智中修。無礙道中不修他心智。信
解脫轉為見到時。一切無礙解脫道中不
修世俗道。時解脫轉為不壞解脫時。九無
礙八解脫道中不修世俗道。第九解脫道中
修。微細心中不修一切無漏。如是等皆無
因緣。是故汝今若說正因。若應信受。若以
學習為修。在煖等中時。上諸善根一切皆
修。以悉增益故。如誦習經書則皆明利。是
故在煖等法時乃至盡智一切皆修。若不
爾當說正因。


十智品第二百



十智。法智比智他心智名字智四諦智盡智
無生智。知現在法是名法智。如經中說。
佛告阿難。汝於此法如是見知如是通達。
過去未來亦如是知。應言現在法智。今不說
現在故但說法智。如經中說。愚者貴現在
法智者貴未來。又說。現在諸欲未來諸欲。
皆是魔網魔繫魔縛。如是等中皆說現語。
略現語故但說法智。知餘殘法名曰比智。
餘謂過去未來諸法。次現法後知故名比
[016-0372a]
智。所以者何。先現知已然後比知。法智名現
智。隨此法智思量比知名為比智。問曰。比
智是無漏智。無漏智云何名比智。答曰。世間
亦有比智。所以者何。法智比智他心智苦智
集智滅智道智皆有有漏無漏。是諸智在
暖等法中是有漏。入法位所得名無
漏問曰。有人言。知欲界諸行諸行集諸行滅
諸行滅道名為法智。知色無色界諸行四
種名為比智。是事云何。答曰。經中說。佛
告阿難。過去未來世中亦如是知。無有經
說色無色界諸行中智名為比智。又經中
說。行者應念。我今為現色之所侵食。過去
曾又為色之所侵食。未來中色亦當侵食。
又經中說。生緣老死去來世中亦復如是。
如馬鳴菩薩說偈。如現在火熱去來火亦熱。
現在五陰苦去來陰亦苦。如是等苦。諸大論
師亦如是說。又知過去未來世法名為比
智。亦有道理。所以者何。行者於去來現在
苦中厭離。厭離名於此法中生真智慧。
如現在行苦。去來諸行亦如是苦。今以何
智知去來法。若是法智色無色界諸行亦有
去來。於彼中知亦應名法智。然則唯是法
智無比智也。若色無色界去來行中別有
智者。欲界去來行中亦應別更有智。以此
義故諸論師言。有得未得故次第見諦。
欲界苦名得。色無色界苦名未得。是故不
可一時並知。若未得苦以比智知。今欲界
中所未得苦。亦應以比智知。問曰。以何
智為斷結道。答曰。但用法智比智在方便
[016-0372b]
道中。問曰。用何法智。答曰。用苦法智滅法
智。所以者何行者觀無常苦時見空無我。
爾時證諸行滅。餘智皆是方便。問曰。觀何
苦滅。答曰。觀諸受苦。此中能生我心。是故亦
於此中見滅。如說。內解脫故諸愛盡滅自
說得阿羅漢。問曰。經中不說一切行斷名
斷性耶。答曰。此行者證內滅故一切厭離。
又行者必當應證內滅餘不必定。問曰。於
諸諦中。云何生智。答曰。知生苦等。問曰。此
非定心何能生智。答曰。有如是觀亦有
見陰無常等過生苦無我想。如經中說。若
法無常即是無我。所以者何。眼等諸根有
生有滅。若是我者我即生滅。故知非我。是
眼等生時無所從來。以有所作故名為
無我。而經中說無有作者。故知若法無常即
是無我。如是行者善修無常及無我。故身心
寂滅所有行生。皆覺其惱則生苦想。如無
皮牛小觸覺痛。行者如是。以無我想故。
成上苦想。愚者以我想故。雖有大苦不
覺其惱。是名苦智。見諸行生是名集智。
見諸行滅名為滅智。念道始終是名道
智。問曰。何謂盡智。答曰。盡一切相故名盡
智。所以者何。學人相斷還生。此畢竟斷故名
盡智。如經中說。若知妄相唯是妄想諸苦
則盡學人智但妄想是我。此心永斷名為盡
智。如經中說。阿羅漢於佛前自記世尊所
說諸結我無此也。我於是結不復生疑。
我常一心攝念正行。貪等不善不漏於心。
是中取相故生諸結。諸相斷故諸結則滅。
[016-0372c]
學人行於相無相。故我心時發。如見杌樹
疑謂是人。故阿羅漢獨得無疑。以心常行
無相中故見眾生空。於五陰中不見神
我。後以法空不見色性乃至識性。故知一
切相盡名為盡智。知諸相不生名無生智。
學人斷相盡已還生。無學相盡更不復生。
若能令諸相盡滅更不復生。爾時名無生
智。問曰。學人亦知有盡智無生智。如念我
三結盡更不復生。何故不說十分成就。答
曰。學人不能斷一切想。故不說有盡智
無生智。如人處處繫縛雖一處解不名得
脫。亦有此義。舍利弗說給孤獨氏十分成
就。又阿羅漢得自在力故。自知結盡更不
復生。學人不爾。又阿羅漢得無學道能。
自知一切生盡名為盡智。梵行成者。謂捨
諸學行。所作辦者。謂諸所應作皆已作訖。
知從此身更無相續。故知但阿羅漢於一
切所作。應得自在成就盡智及無生智。非
諸學人。如人瘧病雖不發時亦不名瘥
。如經中說。離一切處喜滅一切處憂。
證一切法滅常行無漏心。他心智如六通
中說。五陰和合假名眾生。此等中智名名字
智。無漏智名真實智。此似無漏得名為智。
故曰名字智。問曰。有人言。一切眾生成就
等智。是事云何。答曰。若佛弟子能知諸法
從眾緣生。是人能得非餘眾生。以得智名
故。一切眾生但用想識。若得此智名內凡
夫。


四十四智品第二百一


[016-0373a]


問曰。經中說四十四智。謂老死智老死集智
老死滅智老死滅道智。生有取愛受觸六入
名色識行亦如是。何故說此。答曰。泥洹是
真法寶。以種種門入。有以五陰門入。或
觀界入因緣及諸諦如是等門。皆至泥洹。何
以知之。如經中說。王處城中有雙使來。
從一門入到已向王說其事實。語已還去。
諸門亦爾。此中王喻行者。諸門謂觀陰界入
等。雙使如止觀。說其事實謂通達空。是諸
使雖從諸門。入皆到一處。如是雖觀陰
界入等諸門方便。皆入泥洹。如羅睺羅說。
於獨屏處思惟法時。知如是法皆隨順趣
向稱讚泥洹。又佛於讚法中說。是法能滅
諸煩惱火故名為滅。能令行者心得安隱
故名安隱。能令行者到正遍知故名為至。
如是等義皆讚泥洹。又梵行名八聖道。八
聖道中正智為上。是正智果所謂泥洹。又佛
所說教皆為泥洹。故知五陰等門皆至泥洹。
問曰。有論師言。老死智名苦智。是事云何。
答曰。非也。所以者何。是中不說苦行故非
苦智。問曰。為是何智。答曰。此名老死性智。
問曰。亦說知老死集老死滅老死滅道。故知
應是苦智。答曰。此是因緣門非真諦門。是
故此中不應說苦行。應說集等以相順
故。問曰。此中何故不說味過出等諸智耶。
答曰。此義皆攝。但集經者略而不說。


七十七智品第二百二



問曰。經中說七十七智。謂生緣老死不離
生有老死。過去未來世中亦如是。是法住
[016-0373b]
智觀無常有為作起從眾緣生。盡相壞相離
相滅相亦如是觀。乃至無明緣行亦如是。
是中何故不說老死性及滅道等耶。答曰。
為利智者故如是說。但開其門可知。餘
亦如是。又外道多於因緣中謬說世間萬
物因世性等。故佛於此但說因緣。問曰。已
說生緣老死。何故更說不離。答曰。為必
定故諸法中有不定因。如施為富因亦
以持戒得富。如說持戒得生天上。或
有生念老死因生或不因生故須定說。問
曰。何故去來世中復須定說。答曰。現在與
過去世或有異相。謂過去眾生壽命無量勢
同諸天。如是等。恐人謂壽命等異老死因
緣亦當有異。故須定說。未來亦爾。此六種
名法住智。餘名泥洹智。能令老死相續。故
說無常有為作起從眾緣生。盡相壞相即
是無常行。離相即是苦行。滅相即是空無我
行。所以者何。此中色性滅受想行識性滅。是
名三種觀義。如經中說比丘有七處方便
三種觀義速得漏盡皆是為泥洹智。如是
等因緣智有百千無量。謂眼智等如經中說。
眼緣業業緣愛。愛緣無明無明緣邪念。邪
念緣眼色諸漏緣邪念。諸食緣愛五欲緣
揣食等。地獄短命緣殺生等。若今苦先苦皆
緣妄想。妄想緣身心憎愛。憎愛緣貪欲。貪
欲緣邪思惟。如是等諸因緣智無量無邊。自
應當知。
成實論卷第二十