KR6o0050 成實論-姚秦-訶梨跋摩 (T@SONG)




成實論卷第七


訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯


不相應行品第九十四



心不相應行。謂得不得無想定滅盡定無想
處命根生滅住異老死名眾句眾字眾凡夫法
等。得者。諸法成就為眾生故有得。眾生成
就現在世五陰名為得。又過去世中善不善
業未受果報眾生成就是法。如經中說是
人成就善法亦成就不善法。問曰。有人言。
過去善不善身口業成就。如出家人成就過
去戒律儀。是事云何。答曰。是皆成就。所以者
何。經中說。若人為罪福。即是已所有二事
[007-0289b]
常追其身。猶影隨形。又經中說。殃福不朽
謂能得果。若不成就罪福業者。不應得
果。則失諸業。問曰。過去律儀不應成就。
所以者何。汝言過去法滅未來未有。現在
不能常有善心。云何成就戒律儀耶。答曰。
是人現在律儀成就非過去也。如以現染
故染。如是以現在戒故名為持戒。不以過
去。但以先受不捨故名成就過去。問曰。有
論師言。眾生成就未來世中善不善心。是事
云何。答曰。不成就。所以者何。未作業已得
故。是故未來不成就。是名為得。無別有心
不相應法名為得。與此相違名為不得。亦
無別有不得法也。無想定者。無此定法。所
以者何。凡夫不能滅心心數法。後當廣說。
是心心數法微細難覺故名無想。無想處亦
如是。滅盡定者。心滅無行故名滅盡。無有
別法猶如泥洹。命根者。以業因緣故五陰
相續名命。是命以業為根故說命根。生者。
五陰在現在世名生。捨現在世名滅。相續
故住。住變故異。非別有法名
生住滅等。又佛法深義。謂眾緣和合有諸法
生。是故無法能生異法。又說。眼色等是眼
識因緣。是中不說有生。是故無生無咎。又
說生等法一時生。若法一時生即是滅。是中
生等何所為耶。應思是事。又十二因緣中。
佛自說生義。諸眾生處處生受諸陰名為
生。是故現在世中初得諸陰名生。亦說。
五陰退沒名死。亦說。諸陰衰壞名老。無別
有老死法。名眾者從字生名。如言某人隨
[007-0289c]
字成義名句。諸字名字。有人言。名句字眾
是心不相應行。此事不然。是法名聲性法入
所攝。問曰。凡夫法是心不相應行。是事云何。
答曰。凡夫法不異凡夫。若別有凡夫法。亦
應受別有瓶法等。又數量一異合離好醜等
法。皆應別有。外經書中說瓶異瓶法異。因
瓶法知是瓶色異色法異。是事不然。所以
者何。法名自體。若汝謂凡夫法異。則色自
無體。應待色法故有。是事不然。是故汝不
深思故說別有凡夫法。有諸論師習外典
故造阿毘曇。說別有凡夫法等。亦有餘論
師說別有如法性真際因緣等諸無為法故。
應深思此理。勿隨文字。苦諦聚竟。


集諦聚業論中業相品第九十五



論者言。已說苦諦竟。集諦今當說。集諦者。
諸業及煩惱。是業有三種。身業口業意業。身
業者。身所作名身業。是業三種奪命等不善。
起迎禮拜等善。斷草等無記。問曰。若身所作
名身業者。瓶等物亦應是身業。身所作故。
答曰。瓶等是身業果。非是身業。因果異故。
問曰。不應有身業。所以者何。身所動作名
為身業。有為法念念滅故不應有動。答曰。
是事念念滅品中已答。所謂法於餘處生時
損益他。是名身業。問曰。若爾者。身即身業
以餘處生故。非身所作名為身業。答曰。身
是作業之具。身於餘處生時集罪福名為
業。是故身非業也。問曰。集罪福是無作。
身作云何。答曰。身餘處生時有所造作。名
為身作。問曰。是身作或善或不善。而身不
[007-0290a]
然。是故非身所作。答曰。隨心力故。身餘
處生時能集業。是故集若善不善。非直是
身。口業亦爾。非直音聲語言以心力隨音
聲語言所集善惡是名口業。意業亦如是。
若決定心我殺是眾生。爾時集罪福亦
如是。問曰。如從身口別有業。意與意業
為即為異答曰。二種。或意即意業。或從意
生業。若決定意殺眾生是不善意。亦是意
業。是業能集罪勝身口業若未決定心是
意則與業異。問曰。已知作相從作生異
集業。何者為相。答曰。是即名無作。問曰。但
身口有無作。意無無作耶。答曰。不然。所以者
何。是中無有因緣。但身口業有無作。而意
無無作。又經中說二種業。若思若思已。思
即是意業。思已三種。從思集業及身口業。
是意業最重。後當說。從重業所集名無作。
常相續生故。知意業亦有無作。


無作品第九十六



問曰。何法名無作。答曰。因心生罪福。睡眠
悶等。是時常生。是名無作。如經中說。若種
樹園林造井橋梁等。是人所為福晝夜常增
長。問曰。有人言。作業現可見。若布施禮拜
殺害等是應有。無作業不可見故無。應明
此義。答曰。若無無作則無離殺等法。問曰。
離名不作。不作則無法。如人不語時。無不
語法生。如不見色時。亦無不見法。答曰。
因離殺等得生天上。若無法云何為因。
問曰。不以離故生天。以善心故。答曰。不
然。經中說。精進人隨壽得福多隨福多。故久受
[007-0290b]
天樂。若但善心云何能有多福。是人不能
常有善心故。又說。種樹等福德晝夜常增
長。又說。持戒堅固若無無作。云何當說福
常增長及堅持戒。又非作即是殺生。作次第
殺生法生。然後得殺罪。如教人殺。隨殺時
殺者得殺罪。故知有無作。又意無戒律儀。
所以者何。若人在不善無記心若無心。亦
名持戒。故知爾時有無作不善律儀亦如
是。問曰。已知有無作法非心。今為是色。
為是心不相應行。答曰。是行陰所攝。所以者
何。作起相名行。無作是作起相故。色是惱壞
相非作起相。問曰。經中說六思眾名行陰
不說心不相應行。答曰。是事先已明。謂有
心不相應罪福。問曰。若無作是色相有何咎。
答曰。色聲香味觸五法非罪福性故。不以
色性為無作。又佛說。色是惱壞相。是無作
中惱壞相不可得故非色性。問曰。無作是
身口業性。身口業即是色。答曰。是無作但名
為身口業。實非身口所作。以因身口意業
生故。說身口意業性。又或但從意生無作。
是無作云何名色性。有無色中亦有無作。
無色中云何當有色耶。問曰。何等作能生
無作。答曰。從善不善作業。能生無作。非無
記以力劣故。問曰。幾時從作生無作。答
曰。從第二心生。隨善惡心強則能久住。若
心弱則不久住。如受一日戒則一日住。
如受盡形戒則盡形住。


故不故品第九十七



問曰。經中說故作業不故作業。云何名故不
[007-0290c]
故耶。答曰。先知而作名為故作。與此相違
名不故作。問曰。若不故作不名為業。答曰。
有是業但心故作業則有報。又決定心作
業名故。不決定心作名不故。如卒語名
不故。不卒語是名故。如經中說汝有過
失我當數之。若卒語我則不數。乃至三問。若
先無作心而作。如人行時。踐蹈殺虫是名
不故。是不故業以不集故不能生報。業有
四種。有作不集。有集不作。有亦作亦集。
有不作不集。作不集者。如作殺等業後
則心悔。作施等業後亦心悔。又起作業心
不復念。是名作非集。集不作者。若他作
殺等則心生喜。他作施等心亦生喜。亦作
亦集者。若作殺等罪施等福亦心生喜。不
作不集者。亦不作亦不生喜。於是中。亦作
亦集是業受報。如經中說若業亦作亦集。
是業必受果報。是故作集業。若現受報。若
生受報。若後受報。問曰。若故作集業必受
報者。則無解脫。答曰。業雖故作得真智
故不復更集。譬如焦種不復更生。問曰。佛
鹽兩經中說。有人造地獄報業。現世輕受。
答曰。若重惡業能現輕受。何故不能令都
盡耶。若人不能具修真智。則惡業得便。故
現世少受果報。問曰。阿羅漢雖具修真
智。亦受惡報。答曰。深修善法則障不善。是
故若人於百千世集戒等善。則不善業
不能得起。猶如諸佛一切智人。餘人不能
如是。故為不善業所得便。故阿羅漢雖
具修真智。以宿業故亦受惡報。問曰。經
[007-0291a]
中亦說佛受謗等不善業報。答曰。佛一切智
人無惡業報。以斷一切不善法根本故。但
以無量神通方便現為佛事不可思議。如
增一阿含中說有五事不可思議。業有二
種。定報不定報。定報業者。若多若少必當受
報。不定業者可令都盡。問曰。云何名定報
業。何等是不定報業。答曰。經中說五逆罪是
定報業。問曰。但五逆罪是定報業。更有餘
耶。答曰。餘業中亦有定報分。但不可得示。
或以事重故有定報。如於佛及弟子。
若供養若輕毀。或以心重故有定報。如人
以深厚纏殺害虫蟻。重於殺人。如是等
餘業亦有定報。問曰。若五逆罪可令薄者。
何故不能使都盡耶。答曰。此罪法爾。不
可都盡。如須陀洹雖至懈怠不到八生。
又五逆罪以堅重故不可都盡。如王法中
有重罪者。可得令輕不可全赦。


輕重罪品第九十八



問曰。經中說有輕重罪業。何謂輕重。答曰。
若業能得阿鼻地獄報是名重罪。問曰。何
等業能得此報。答曰。若業破僧必受此報。
所以者何。別離三寶令僧寶離佛寶亦
破法寶。又生上邪見故能起是業。亦深
嫉恚佛故起此業。亦久集惡性深貪利養
故故起此業。又此人說非法是法時。障多
眾生行諸善法。故名重罪。問曰。但破僧罪
得阿鼻地獄報。更有餘耶。答曰。餘業亦有。
若言無罪無福供養父母及諸善人無有
果報。是等邪見亦得此報。又使他人墮此
[007-0291b]
邪見。令多眾生造諸惡故。亦受此報。又能
作如是邪見經書。如富蘭那等諸邪見師
害正見故。開多眾生為惡因緣。又謗賢聖
罪亦得此報。如說八萬四千歲一脅受苦。
又如法句中說。聖人以法壽。以此法教化。
鈍根依惡見違逆如是語。如剌竹結實
則自害其形。是人墮地獄。首下足在上。以
惡心惡口。誹謗賢聖者。是人墮十萬尼羅
浮地獄。三十六萬五阿浮地獄。又殺生
等若事重心重。是罪亦墮阿鼻地獄。與重相
違。是名為輕謂。於炙大炙等諸淺地獄畜生
餓鬼。及人天中受不善報。是名輕罪。


大小利業品第九十九



問曰。經中說有大小利業。何者為大利業。
答曰。隨以何業能到阿耨多羅三藐三菩
提。是名最大利業。次業能得辟支佛道。
次業能得聲聞道。次業得有頂報壽八萬大
劫。是生死中最大報業。次業得無所有處
壽六萬劫。如是次第乃至梵世壽命半劫。次
欲界他化自在天處受天數萬六千歲。乃至四
天王受天數五百歲。如是人中四天下各隨
業受報。如是畜生餓鬼地獄。亦有小利業。
問曰。何等業能得阿耨多羅三藐三菩提等。
答曰。檀等六波羅蜜具足。能得阿耨多羅三
藐三菩提。從此善業次第轉薄。得辟支佛菩
提。轉薄得聲聞菩提。若行增上四無量心。
得生有頂。行四無量次第轉薄次生下地。
行四無量心轉薄。及隨定戒因緣故生
色界。以布施持戒修善因緣故生欲界。是
[007-0291c]
施等業隨福田厚薄故有差別。若於諸佛
福田中行。是則最勝。次於辟支佛等福田
中行。次第轉少。問曰。為智福田勝。斷福田
勝。答曰。若智能達法相。謂畢竟空此則勝斷
。所以者何。如佛以智故於弟子中勝。不
以斷故。如雜藏中說。若掃僧房地如一閻
浮提。不如掃佛塔猶如一掌處。又一切
智慧皆為斷故。若諸菩薩久處生死。皆為
善斷。善斷者。謂自斷結亦斷眾生。是諸結
皆漸以智斷。故知智慧福田於斷為勝。
問曰。若利根須陀洹鈍根斯陀含。是二福田
何者為勝。答曰。利根者勝。非鈍根也。問曰。
此語不然。如經中說。供養百須陀洹。不如
供養一斯陀含。又說。稊稗害禾貪欲穢心。
是故施無欲人應得福多。斯陀含能薄三
毒。須陀洹未。何故言勝。答曰。是經名不了
義。何以知之。即此經中說。施畜生得百倍
利。而實施鵽鳥等所得果報。勝施外道五
神通人。是故此經應辨其義。此經從多故
說。除利智慧。又須陀洹以智力故。雖受
諸欲亦名福田。非斷欲凡夫乃至能得有
頂定者。又多聞智在達分中尚勝。非有
頂定不通達分。又彌勒菩薩雖未得佛。為
阿羅漢之所禮敬。又但能空發菩提心者。
已為羅漢所敬。如一沙彌擔持衣鉢逐
阿羅漢行。是沙彌發無上心。阿羅漢即取
衣鉢自擔隨其後行。如譬喻中廣說。故知智
慧福田為勝。


三業品第一百


[007-0292a]


問曰。經中說三業。善不善無記業。何等是善
業。答曰。隨以何業能與他好事是業名善。
是善業從布施持戒慈等法生。非洗浴等。
問曰。何名為好。答曰。令他得樂是名為好。
亦名為善。亦名為福。問曰。若令他得樂名
為福者。令他得苦應當有罪。如良醫灸針
令他生苦。是應得罪。答曰。良醫針灸為
與樂故不得罪也。問曰。若為與樂便得
福者。如婬他妻令其生樂。亦應得福。答
曰。婬欲名決定不善。若人令他行不善法。
是則為苦非為樂也。樂名今樂後樂。非現
在少樂。以此因緣後得大苦。問曰。有人飲
食因緣生他人樂。或飲食不消令人至死。
是施食人應得罪得福。答曰。是人好心施
食無惡心。故但得福德不得罪也。問曰。
婬他妻者亦復如是。但為樂故亦應得
福。答曰。此事先答。謂婬欲是決定不
善生大苦故。又施飲食中有福德分。
所以者何。得飲食者。不必盡死。眾生皆以貪
染心故而受婬欲。全非福因。云何得福。問
曰。有人以殺生故利益多人。如人破賊則
國無患。若殺毒獸則利人民。是等可以殺
生而得福乎。或有人。劫盜因緣供養父母。
婬欲因緣生好兒息。妄語因緣或與壽命。
以惡口等令他得利。是皆十惡所攝。云何
以此而得福乎。答曰。是人得福得罪。為利
他故得福。以損他故得罪。問曰。是醫亦初
與他苦。後令得樂。何故不得罪得福而
但得福耶。答曰。是醫以善心針炙無有惡
[007-0292b]
意。若業為善惡故起則罪福兼得。問曰。殺
等皆是福得。所以者何。以殺因緣得所欲
事。如為王殺賊則得富貴。以福因緣得隨
所欲。云何殺生不名為福。又人能殺則得
名聞。名聞是人之所樂。人之所樂是福德
果。又以殺故得喜樂。喜樂亦是福德果報。
又經書說若逆陣死得生天上。如偈說若
人戰陣死天女諍為夫。又說雖善富貴人
為賊而逕前能殺則無罪。不殺則得罪。又
世法經說。有四品人婆羅門剎利毘舍首陀
羅。是四品人各自有法。婆羅門有六法。剎
利四法。毘舍三法。首陀羅一法。六法者。一自
作天祠。二作天祠師。三自讀圍馱。四亦
教他人。五布施。六受施。四法者。一自作
天祠不作師。二從他受圍馱不教他。
三布施不受施。四守護人民。三法者。作天
祠不作師。自讀圍馱不教他。自布施
不受施。一法者。謂供給上三品人。若剎利
為守護人民故。奪他命有福無罪。又圍
馱經說。殺生得福。所謂以圍馱語呪殺
羊。羊死生天。圍馱經是世間所信。又說
若實應死者殺之則無罪。如五通仙能呪
殺人。不可言神仙有罪。罪人云何能成此
事。故知殺生得福。又或有心力能奪命得
福。施命得罪。若人以善心殺生欲令得
樂。云何有罪。如屠兒等畜養牛羊。雖施而
罪。如是盜等事中亦有福德。答曰。汝言殺
生得所欲故名福德者是事不然。所以者
何。由福德故得隨所欲。是所欲事緣殺生
[007-0292c]
得。所以然者。以先世造不淨福故。如經
中說劫奪殺害得財用施。令他悲泣及不
淨施如是等施名曰不淨。要由惡緣而得
受報。又此人先世有福。亦有殺生業緣。是
故今身因殺受報。亦有眾生應償財命。故
由殺害得隨所欲。又非一切眾生皆以殺
生而得富貴。如世間言是人薄福多作無
獲。名聞喜樂亦復如是。皆以福德因緣故得
名聞身力及樂。但是福不淨故由殺而得。問
曰。師子虎狼等所得身力皆從罪生。夜叉
羅剎等得身力樂亦從罪生。答曰。是事先
答。亦由不淨福故以罪緣得。汝言經書中
說若逆陣死得生天上。是事不然。所以者
何。是經以此邪語誘導愚人令其有勇。何
以知之。要由福生福由罪生罪。是中都無
福因。何由得福。汝言四品眾生各自有法。
剎利為護人故殺無罪者。此如家法如屠
兒等世世家法常應殺生亦不免罪。剎利
亦爾。雖是王法亦故得罪。若剎利以王
法故殺生無罪。則屠獵等亦應無罪。但
剎利以憐愍心為民除患由此得福。若奪
人命此則有罪。如人劫奪他財以養父
母。是人則罪福兼得。問曰。是人劫盜以養
父母不應得罪。如世法經說。若乏食七日
從旃陀羅奪取無罪。若命欲斷得從婆羅
門取。是人雖以惡業活命不名為破戒法
人。以急難故。猶如虛空塵垢不污。是人亦
爾罪所不染。答曰。即梵志法中說。若劫奪
時財主來護。梵志爾時應當籌量。若使財
[007-0293a]
主功德不如則應殺之。所以者何。我是勝
人能以種種悔法除滅此罪。若功德與等自
殺殺他其罪亦等。以此罪重難除滅故。若
財主德勝應自捨身以此中罪有可除故。
如是分別劫奪殺中亦應如是。又言以惡
業活命。是中有惡業故云何名福。汝言若
人逕前殺則無罪不殺得罪。是言已壞。所以
者何。若前人德勝應自捨身。若無罪者
何故爾耶。汝言圍馱經說殺生得福。是
言先答。謂殺無福汝言人實應死殺無罪
者則殺惡賊亦應無罪。又一切眾生皆
是罪人。以起作業受陰身故。然則殺生無
得罪者是事不可。問曰。若眾生先世自造殺
緣。今殺何故得罪。劫盜等業亦皆如是。答
曰。若爾則無罪福。所以者何。是人先世造
殺緣故殺之無罪。離此殺生亦無福
德。如是若施他人亦應無福。以受者先世
自行施業。今自得報而實不可。無罪福故。
當知眾生雖自造殺業。殺者亦皆得罪。以
起貪恚癡諸煩惱故。此諸煩惱名邪顛倒。
邪倒心生尚應得罪。況當故起身口業乎。
故令生死無窮。若不爾者。則諸神仙起貪
恚等諸煩惱時。不應便失神通。若此非罪
復與何法相違。故名福德。當知眾生雖復
先世自造殺緣。殺者亦應有罪。汝雖言罪
人無所能成。是事不然。栴陀羅等亦能以
呪術殺人。仙人亦爾。以惡心故。隨語能
成。又此人以福力故能成。以奪命故得罪。汝
言或有心力從奪命生福施命得罪。是
[007-0293b]
事不然。所以者何。要由心力及福因緣故。
能得福非但由心。若以善心婬于師妻
殺婆羅門可得福耶。安息等邊地人。以福
德心婬母姊等復有福耶。故知從福因緣
有福德生非但心也。劫盜等亦如是。故知
殺等皆是不善。又此殺等非為利他故名
不善。雖於現世少時得樂後受大苦。以損
他故名不善相。又現見多有眾生行殺等
法。亦多在三塗及人道中受諸苦惱。當知
苦惱是殺等果。果似因故。又三惡道中罪苦
尤劇。故知以殺等因緣生於此中。問曰。天
人中亦如是。諸天亦常與阿修羅戰共相殺
害。人中亦以坑陷綱毒。殺害眾生。答曰。
天人中有離殺等法。三惡道無。當知此中
罪苦尤甚。又人以殺等因緣則失壽等利樂。
上古時人有無量壽命。光從身出。明如日
月飛行自在。地皆自然生隨意物自然粳
米。皆以殺等罪故失如是事。後轉更失至
十歲人時。酥油石蜜稻粟麥等一切皆無。故
知殺等是不善業。又若離殺等還得利樂。
壽命增長如壽年八萬歲諸欲隨意。故知殺
名不善。又今欝單曰有自然粳米。衣從
樹生。皆由離殺等故。取要言之。眾生所
有一切樂具。皆從離殺等生。故知殺等是
不善業也。又殺等法善人所捨。若諸佛菩薩
緣覺聲聞及餘功德人。皆悉捨離故知不善。
問曰。是殺生等善人亦聽。圍馱經中為
天祠故聽令殺羊。答曰。此非善人。善人者
常求利他。修慈悲心怨親同等。如是人者。
[007-0293c]
豈當聽殺生耶。是人貪恚濁心故造此經。
求生天上。呪他眾生以福力故能成是
事。又此殺等得解脫者之所不為。故知不
善。問曰。得解脫者亦不作餘事。謂過中食
等是事亦可是不善耶。答曰。是罪因緣故善
人亦捨。若法無過不應捨離過中食等能
害梵行。是故亦捨。有法以體性不善故捨。
如殺盜等。有法以為不善因緣是故亦捨。如
飲酒過中食等故知殺生體性不善。又殺生
者多人憎惡如師子虎狼及諸怨賊旃陀羅
等。若以此法因緣人所憎惡。豈非不善。
又若不殺者為多人所愛。如行慈悲諸賢
聖人所愛。故知殺為不善。問曰。有殺生者。
以勇健故為人所愛。如人為王殺諸惡
賊則為王所愛。答曰。以因緣故非深愛
也。如說若人以惡業令主心歡喜。主若生
厭心反還疑此人。若以惡事生疑云何名
愛。又行不善者。尚不自愛況他人乎。故知
殺生是不善法。又殺等法是打害繫縛等諸
苦惱因。故知不善。問曰。不殺等法亦有苦
因。如王勅人令殺惡賊。若不殺者王必
害之。答曰。若以不殺便被害者。諸不殺者
皆應當死。是人自以違王教故。若知此
人深心不殺。則不加害反應供養。故知殺
等。是苦因緣。非不殺等。又行殺等者死時心
悔。故知不善。又行殺等故人所不信。於
同類中尚不相信。何況善人。又行殺等者
尚為同類所譏。況餘人乎。又行殺等者。
善人捨遠如旃陀羅屠獵師等。又行殺等
[007-0294a]
者不名樂人。如屠獵者終不以此等業而
得尊貴。又善人為功捨離殺等。若非不善。
何故為功勤求捨離。又現見殺等有不愛
果。當知來世亦得苦報。又若殺等非不善
者。更有何法名不善耶。問曰。若殺等法是
不善者。則無好身。所以者何。無有不殺生
時。若來若去舉足下足時。恒常傷殺細微眾
生。亦常以我想而取他物。亦隨自想而
為妄語。是故終無好身。答曰。故作則罪非
不故也。如經中說實有眾生於中生眾
生想。有欲殺心殺已得殺罪。盜等亦爾。問
曰。如人食毒故與不故俱能殺人。又如
蹈火知與不知俱能燒人。刺等亦爾。當知
殺生故與不故俱應得罪。答曰。此喻不
然毒以害身故死。罪福在心何得為喻。又
火刺等若不覺不能生苦。是故此喻不然。
若無識則不覺痛。有識則覺。如是若無故
心。則業不成。有心則成此喻應爾。又故
則有罪不故則無。諸業皆以心差別。故有
上有下。若無故心。云何當有上下。如醫
與非醫俱生人苦。以心力故罪福差別。又
如兒捉母乳則不得罪。以無染心故。若
染心捉則便有罪。當知罪福皆由心生。又
若無故心而有罪者。得解脫人亦有不故
而惱眾生。是應得罪則無有解脫。以諸罪
人無解脫故。又若不故而有罪福。則一業便
應是善不善。如人為福業時。誤殺眾生此
業則名亦罪亦福。是事不然。當知不故不
應有罪有福。又若無心而有業者。云何
[007-0294b]
分別此善此不善此無記耶。皆以心故有
是差別。如有三人俱行繞塔。一為念佛功
德。二為盜竊。三為清涼。雖身業是同而有
善不善無記差別。當知在心。又有業定報有
不定報。有上中下有現報生報後報等。若
不由心而得罪福。云何當有如是差別。又
若離心有業則非眾生數。亦應有罪福。如
風頹山惱害眾生風應有罪。若吹香花來
墮塔寺便應得福。是則不可。故知離心無
罪福也。又外道說。行斷食法臥於灰土
刺棘等上。投淵赴火自墜高崖等。以苦
因緣而有福德。智者難言。若爾則地獄眾生
常被燒炙。餓鬼飢渴飛蛾投火。魚鼇處水。
猪羊犬等常臥糞土。是等亦應得福。是人
答言。要以故心受此苦惱則有福德。非不
故也。地獄等不以福心受燒等苦。若不
以故心故無福者。亦以無故心是故無
罪。若以不故心而有福者。地獄等中亦應
有福。有如是過。又若不故心而有罪福則
無善人。所以者何。於四威儀中常殺眾生。
此事不可。當知不故則無罪福。又亦無得好
生處常為罪故。而實有梵王等諸妙好身。
故知不故無罪福業。又汝等法中食不淨食
則皆有罪。若深思惟一切飲食皆是不淨
食。皆應得罪。如是觸酒等則非
婆羅門。若不見聞以淨心食便無罪者。當
知離心則無罪福。又於天祠中以福心故
殺羊。令羊生天。以福心殺故則有福德。
若不爾者。一切殺生皆得福得罪。又婆羅
[007-0294c]
門言。或有劫盜無罪。如乏食七日得從首
陀羅取。若命欲斷得從婆羅門取。亦
為生好兒故婬欲無罪。若不以故心則
不應有此等差別。故知若人不故與他人
毒何由得罪。若故與他毒毒反消病。則應
得福。如施人食是食不消。令人死者是
應得罪。若不故而有罪福是法則亂。又世
間人一切事中皆信於心。如即一言能生喜
怒。椎打等亦如是。故知諸業皆由於心。
又意業最勝後品當說。故知諸業在心又
若智慧人雖處五欲而不得罪。皆是意力。
所以者何。智者見色不起妄想故無著色
之過。聲等亦爾。若不起妄想而有罪者。一
切見聞盡應有罪。然則意業無用。智者以
智慧為首。雖受五欲不生貪著。五欲雖
在以心厭故而能不染。是非意業力耶。是
故無有不故而得罪福。問曰。汝說善不善
相。謂損益他。是事不然。所以者何。若人
自將養身而行福業。是人自食亦有福德。
又塔寺非眾生灑掃亦得福。又禮敬等於他
無益。但損他功德不應有福。又非但發
心故有福德。隨以衣食利益他人。爾時
得福。如是行慈悲者不應有福。又若塔
寺等非眾生數。若奪財物若加毀壞不應
有罪。又不現前惡口罵他。不應有罪。
以不聞故何所損減。又於他人但生惡心
不起身口。復何所損。此皆不應得罪。又
或自罵或自殺身。或自邪行亦或得罪。是
故善不善相非但由損益他。答曰。汝言
[007-0295a]
自將養身有福德者。是事不然。若自供養
有福德者。則無有人應供養他而實求
福德者。供養他人。又隨自為己其福轉薄。
故知自為不應有福。又汝言自食為行福
業。若自養身為饒益他。從是心邊能生福
德。不由自養而得福也。汝言塔寺非眾生
灑掃亦得福者。是人念佛功德。於眾生中
尊。是故灑掃。此事亦由眾生故得福耳。問
曰。已滅度佛不名眾生。又經中說佛非有
非無亦非有無亦非非有非非無。云何名
眾生耶。答曰。若已滅度不名眾生。是人
念佛未滅度時而為供養。是故得福。
如人祭祠父母念生存時。若不爾者不名
供養父母。此事亦爾。汝言禮敬等於他無
益。是事不然。所以者何。以禮敬等種種利
他。令他尊貴人所恭敬。是名利益。亦令他
人隨學恭敬亦得福德。又禮敬他時自破
憍慢。以破不善分故多所利益。亦以顯
他功德禮敬等有如是利。又汝言禮敬等
損他功德。是事不然。以好心禮敬非如外
道為損他故而行禮敬。又如布施若他不
消亦損他功德。然則布施亦不應有福故。
禮敬等應深思惟有益則行。如經說。有一
比丘於浴室中手摩他身。佛語諸比丘。此
供養者是阿羅漢。受供養者是破戒人。汝等
當學。無以師子供養犬等。汝言不但發
心故得福者。心是一切功德之本。若人利他
己利今利當利。皆以善心為本。若人損他
己損今損當損。皆以不善心為本。又行慈
[007-0295b]
者以慈心果報饒益一切。謂風雨隨時。日
月星宿不失常度。大海不溢大火不燒大風
不壞。此皆慈果報力。如經中說若一切世
間皆行慈心。則所欲自然。汝言劫奪塔寺
不應罪者。是人以眾生心而劫奪之。隨是
何塔為劫奪此。以是因緣故若能為損。若
不能為損。皆為主故得罪。若汝心謂於
佛不能生惱故無罪者。以惡口等加阿
羅漢。不能生苦亦應無罪。汝言不現前
罵應無罪者。是事不然。是人以惡心加
彼。以惡心故彼雖不聞。若聞必當生苦。
是故得罪。汝言若生惡心不起身口不
應有罪者。是亦不然。是濁惡心為惱他
故生。若他覺知必生苦惱。如賊來奪人物。
雖不覺知亦為惱人故。汝言自殺自罵亦
得罪者。是事不然。若自苦身而得罪者。則
無有人得生好處。所以者何。人於四威儀
中常苦其身。然則一切眾生常應得罪如惱
他人。是故無有得生好處。此事不然。當
知不從自身有罪福也。為道因緣故。毘尼
中結此戒。若人惡心自殺以煩惱故得
罪。無記業者。若業非善不善。於他眾生無
益無損。是名無記。問曰。何故名無記。答
曰。是此業名字。若業非善非不善者。名
曰無記。又善不善業皆能得報。此業不能
生報故名無記。所以者何。善不善業堅強。
是業力劣弱。譬如敗種不能生芽。又報
有二種。善得愛報不善得不愛報無記無報。
問曰。有此中取非愛非憎。是無記報有何
[007-0295c]
咎。答曰。佛說報有二種。邪身行得不愛報。
正身行得愛報不說有中。又福德果報
得愛念如意。罪則與此相違。又苦樂是罪福
報。不苦不樂亦是善行果報。故知無無記
報。


邪行品第一百一



佛說三邪行。身邪行口邪行意邪行。身所造
惡名身邪行。是邪行有二種。一十不善道所
攝。如殺盜邪婬。二不攝。如鞭杖繫縛自婬
妻等及不善道前後惡業。問曰。是殺生等三
不善業。但是身業性耶。答曰。殺罪名殺不善
業。是罪身亦可造。隨以自身殺害眾生。口
亦可造。隨教勅人令殺眾生。或以呪殺
心亦可造。有人發心能令他死。盜婬罪亦
如是。但自作得具足罪。又身不善業以
身為相。或口為相。或發心他則知。以此因
緣亦得造殺等罪。但以多是身所作故。通
名身業。口邪行亦如是。口所造惡業名口
邪行。是中亦有二種。若人決定問時現前誑
他。是不善道所攝。餘不名攝。貪恚邪見等
是意邪行。問曰。何故十不善道中說邪見。
三不善根中說癡耶。答曰。邪見是癡之異名。
是癡增長堅固名為邪見。癡更無別相。但
以顛倒貪著故名為癡。問曰。經中說。諸邪
行得不愛報。正行得愛報。是愛不愛相不
決定。如即一色而有愛不愛。是故應辨其
相。答曰。樂是愛相。如經中說福報名樂。
苦是不愛相。如經中說汝等於罪應生怖
畏以是苦因緣故。問曰。若樂是愛相者。
[007-0296a]
猪犬等以食糞為樂。是福德果耶。答曰。是
不淨福果。如業經說。若非時施不淨施輕
心濁心非福田中。如是等施得此果報。問
曰。若經中說正行得愛報。何故復說以正
行因緣得生天上。答曰。有邪行者亦生天
上。或謂生天是邪行報。故經中更說正行
因緣生於是中。又邪行正行能得善惡道身。
受身已於中受苦樂如邪行因緣惡道中
受苦。正行因緣天人中受樂。


正行品第一百二



身所作善名身正行。口意亦爾。離殺生等三
不善業名身正行。離口四過名口正行。離
意三不善名意正行。是離三種律儀所攝。
所謂戒定無漏律儀。又所有禮敬布施等。善
身業皆名身正行。所有實語軟語等皆名
口正行。不貪等意業皆名意正行。是名三正
行。問曰。外道神仙無報得解脫戒。是人能
得戒律儀不。答曰。是諸外道從心生戒律儀
戒。或亦口受。又諸餘人等亦能得戒律儀
所攝正行。如壽十歲人受不殺法故生子
壽二十歲。問曰。經中說正行淨行寂滅行。
有何差別。答曰。有論師言。凡夫善身口意
業名為正行。學人已斷結故。即此正行名
為淨行。無學人斷結。從無結生語故名寂
滅行。又無學人畢竟不起不善業。故名寂
滅行。如說身寂滅口寂滅意寂滅。又人言。
此三種行義一而異名。但美其質直故稱
正。離諸煩惱故曰淨。離諸不善故名寂
滅。故雖三名其義不異。問曰。又論師言。
[007-0296b]
但心是寂滅行。非思是義云何。答曰。是三
種行皆但是心。所以者何。離心無思無身
口業。問曰。經中說。見正行成就人則為見
天。若見天數非一切正行者皆生天上。何
故如是決定說耶。答曰。言天數故。是事已
明。正行者雖不必生天若生尊貴處。則與
天相似故言見天數。諸正行者皆應生天。
或以餘緣所壞是故不生。所謂邪正雜行邪
行強故不得生天。如經中說佛語阿難。我
見有人行三正行而生惡道。是人先世邪
行果熟。今雖正行未具足故。有臨命終
時起邪見心。故墮惡道。邪行生善處亦如
是。故凡夫法不可信也。當知隨強力業受
生差別。


繫業品第一百三



問曰。經中說有三種業。欲界繫業色界繫業
無色界繫業。何者是耶。答曰。若業從地獄
至他化自在天。於中受報名欲界繫業。從
梵世至阿迦尼吒天受報名色界繫業。從
虛空處至非有想非無想處受報名無色
界繫業。問曰。無記業及不定報業。不在此
三種中耶。答曰。是業及果報皆名欲界繫。
所以者何。此法是欲界業果報故。問曰。欲界
法非一切盡是業報。是故不然。答曰。一切
欲界法盡是欲界繫業報。問曰。若爾則是外
道邪論。謂一切所受苦樂皆是先業因緣。又
失業果報。謂善不善業有報非報。又精進
之功則無所用。若皆是業報復何勞功耶。
及若諸煩惱及業皆是業報。則無得解脫。
[007-0296c]
以業報不可盡故。答曰。汝言是外道邪論。
是事不然。外道說苦樂好醜但是先業果報。
然則不應復假現在因緣。而實見萬物從
現在緣生如種子等。故不得言一切皆從
先業因緣。又從因從緣萬物得生。如以種
為因。地水空時等為緣。眼識以業為因眼
色等為緣。是故不同外道邪論。汝言先業
果報是事不然。現見從果。有果相
續生。如從穀生穀。如是從報生報有何
咎耶。又如不能男人及鳥雀鴛鴦等欲毒蛇
等瞋。當知皆是先業果報。問曰。若從報生
報是則無窮。答曰。我說業報三種。善不善
無記。從善不善生報。無記不生故非無窮。
如從穀生穀於是中從種子生芽。不
從䴬等生。如是從善不善報有果報生。
不從無記報生。汝言不勞功者。雖從業
生報要須加功然後得成。如從得穀業
有穀生。然要須種等爾乃得成。汝言無
得解脫。是事不然。得真智故諸業滅盡猶
如焦種不能復生。故無解脫過。有諸所
生法皆以業為本。若無業本。云何能生。又
萬法之生各有定分。如此法必從是人身
生。不在餘身。若無本業。云何如是決定
差別。問曰。若法但從因生。如從豆生豆有
何咎耶。答曰。是事亦以業為本。以得豆業
因緣故從豆生豆。何以知之。上古時人行
善行故粳米自生。故知業為本故從豆生
豆。問曰。是眾生數物則從先業生。答曰。
不然。非眾生數物亦以業為本。一切眾生
[007-0297a]
有共業果報。謂得住處以業因緣故。有
地等以得明業因緣故有日月等。當知物
生皆以業為本。問曰。若生法皆以業為本。
有為無漏云何答曰。亦以業為本。所以者
何。皆是先世布施持戒等力之所由。是
故亦從業等生。問曰。若無漏法亦從業生。
是亦名繫法。是則不可。以經中說有不繫
受故。答曰。無漏法以真智為因。以業為
緣因力大故名為不繫。問曰。何業受欲界
報。何業受色界報無色界報。答曰。若在欲
色無色界起十不善業。則於欲界受報。問
曰。若在色無色界。亦能起不善業耶。答曰。
彼中能起不善業。經說彼中有邪見。邪見
非善乎。問曰。彼中邪見是無記非不善
也。答曰。非無記。何以知之。佛經中說。邪見
是苦惱因。邪見人所起身口意業。有所造
作皆為苦報。猶如苦瓠。所有四大盡為苦
味。如欲界邪見不善。色無色界亦以此
相故名不善。以相同故。如婆伽梵志語諸
梵言。汝等勿詣瞿曇沙門。我於此間能度
脫汝。是心口不善在色界起。又餘梵天於
彼難佛。如是等人。又人在色無色界。謂是
泥洹。臨命盡時見欲色中陰即生邪見。謂
無泥洹謗無上法故。云何非不善耶。以
此等故當知彼中有不善業。問曰。若於彼
中起不善業。是業為何處繫。答曰。若是不善
業受欲界果報故。繫在欲界。善業有上中
下。下者受欲界報中者色界報上者無色界
報。又有人言。四禪所攝善業受色界報四
[007-0297b]
無色定所攝受無色界報。餘散亂心起業受
欲界報。問曰。云何彼中起善業欲界受果
報。答曰。如此間攝心起善業彼間受報。如
是彼中散亂心起善業此間受報。又如色無
色界起不善業欲界中受報。彼中善業亦如
是。問曰。若在色無色界。不能起欲界繫善
業。答曰。是中無此因緣。若在欲界能起色
無色善業。在色無色界不能起欲界善業
耶。又汝等說在色界中能生欲界無記心。
若能生無記心何故不能生善心耶。又
經中佛語手天子。當念住心受麁相。麁相
即是欲界繫心。是人隨以善心聽法禮佛。
皆是欲界繫心。若不爾者不名麁相。又是
中求念財福。如說世尊我於三事無厭足
故。此間命終生無熱天。謂見佛聽法供養
僧。求念財福是欲界繫心。又此中有念佛
等非財福故。當知有欲界繫善。
成實論卷第七