KR6o0050 成實論-姚秦-訶梨跋摩 (T@SHENG)




成實論卷第十三


訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯


二禪品第一百六十六



滅諸覺觀。內淨一心無覺無觀定生喜樂。
入第二禪。問曰。若第二禪說滅覺觀。當知
初禪必有覺觀。如二禪中有喜故。三禪說
滅喜。答曰。如初禪中無苦根亦說苦根。
第二禪滅此亦如是。問曰。初禪中雖無苦
根而有諸識。諸識是苦根所依。故說初禪
苦根不滅。答曰。初禪中雖有諸識非苦根
所依。問曰。五識性是苦根所依。以性同故
說初禪有苦。答曰。若爾憂根從意識性生。
故應一切處有。問曰。今何故說二禪中苦根
滅。答曰。初禪近不定心。不定心者能生欲
界繫諸識。於中生苦根。是故不說初禪苦
滅。問曰。若爾初禪亦近憂根。是憂根亦應
說若第二第三禪滅。答曰。依欲憂根從依
欲喜生。得淨喜則不淨喜滅。是故初禪中
無憂根。依不定生苦根。初禪近散心故
不名為滅。又如三禪無苦。亦說斷苦樂
故入第四禪。是事亦爾。又行者於初禪中
定未具足。常為覺觀所亂。故說二禪滅
諸覺觀。內淨者二禪攝心深。故散亂常不
得入內無亂心故名內淨。是二禪體一心。
[013-0341c]
無覺無觀者。一心名。心行一道亦名為禪。
即是內淨。得此深定故覺觀不生。不如初
禪心數在覺觀。故說無覺無觀。定生喜樂
者。初禪以離故得喜。此中定成就故得喜。
故曰定生。問曰。初禪中喜二禪中喜有何差
別。答曰。初禪以滅憂故喜。二禪滅苦故喜。
又初禪中喜違不淨喜故得。二禪中喜違
淨喜故得。雖俱以愛因緣故喜。而初禪
喜弱。問曰。如是義為有漏為無漏。答曰。
皆是有漏。有我心則有喜。若無漏心則無
我。無我故無喜。問曰。無漏無喜是事不
然。佛七覺中說喜覺分。覺分但是無漏。故
知有無漏喜。又經中說。心喜者得身猗。
身猗則受樂。若無無漏喜亦應無無漏猗
樂。又佛見眾僧深行善法。則生歡喜。故知
有無漏喜。答曰。汝以七覺證無漏喜。是
事不然。覺分二種。有漏無漏。如經中說。行
者聽法時能斷五蓋。修七覺分。又覺名無
學智。若為覺行不淨等法。皆名覺分。汝
說亦不應有無漏猗者。先生喜已後得無
漏。謂如實知見。又非一切猗皆因喜生。如
三禪已上無喜亦有猗。又我等不說離智
別有受法。此無漏智初來在心說名為樂。
是故有無漏樂。但不因喜生。又經中說。除
身心麁重名猗。得無漏時身心調適。是故
有無漏猗。又佛常行捨心。是故言佛有喜。
此事應明。又若人無我我所則無喜。若羅
漢有喜。亦應有憂。而實無憂故知無喜。
問曰。如初二禪有喜無憂。羅漢亦爾。有
[013-0342a]
喜無憂有何咎耶。答曰。諸禪定中有憂如
根義中說。憂喜乃至有頂。苦樂隨身乃至
四禪。又趣三禪中說離喜行捨。故知無無
漏喜若有云何言離。又無漏心不應有喜。
喜皆依假名想分別。有問曰。若爾則初二禪
中無無漏受。經中說。初禪二禪但有喜未
有心樂。今喜亦無復何所有。答曰。此喜離
喜等不說無漏禪。更有經說無漏禪。所謂
行者。何相何緣。入初禪不念是相是緣。但
觀初禪中所有色受想行識。如病如癰乃至
無我。問曰。如病如癰如箭痛惱。此四是世
間行非無漏。是故汝以此經為證。不能成
無漏也。答曰。此四行皆是苦之異名。故名
無漏。問曰。學人亦無無漏喜耶。答曰。若在
道心爾時無喜。在俗則有。無學常無。問曰。
經中說。以喜樂心能得四諦。云何言無無
漏喜。答曰。無我心即名為樂。行者得無我
心。破壞顛倒知真實故。心則快樂無別有
喜。又此經明不以喜能得實智。故如是
說。


三禪品第一百六十七



離喜行捨憶念安慧受身樂。是樂聖人亦
說。亦捨憶念行樂入第三禪。問曰。何故離
喜。答曰。行者見喜能漂故離。又此喜從
想分別生。喜動轉相。從初已來苦常隨逐。
以此故離。又行者得寂滅三禪故捨二禪。
又從喜生樂淺。離喜生樂深。如人於妻子
等不能常喜。以喜從想分別生故。樂不
從想分別生故。能常有。行者亦爾。喜初來
[013-0342b]
則以為樂。後則厭離。問曰。若人為熱所惱
則以冷為樂。行者為何苦所惱。故以三
禪為樂。答曰。二禪中喜是發動相如刺
棘。行者為此喜所惱。故於無喜定中而
生樂心。問曰。隨有熱苦則以冷為樂。若
得離熱冷則非樂。行者若以離喜。何故
於三禪中猶生樂心。答曰。生樂二種。或由
苦在。如有熱苦則以冷為樂。或由離苦
如離怨憎。如佛離拘舍彌比丘言我安
樂。是事亦爾。得離動相故於二禪生樂。
如離五欲故以初禪為樂。行捨者。以離
喜故心得寂滅。行者先深著喜心多散亂。
今得離故其心寂滅。故說行捨。憶念安慧
者。於喜過中此二常備。不令喜來破壞。又
憶念者。憶念喜安慧見喜中過。受身樂者。
離喜行捨捨即是樂。以無動求故。是樂不
從想分別生。故名身受樂。聖人亦說。亦捨
者說名隨世人。故說名為樂。如說非想非
非想處心。不貪著故捨。憶念行樂者。是人
知捨。謂見喜過而生厭離。故得妙捨。又憶
念亦妙。謂能念喜過。此中亦應說安慧。與
念同行故不說。樂者是第一樂。是故聖人
亦說亦捨。問曰。三禪中有受樂。何故說
捨樂。答曰。我此論中不說離受別有捨
樂。受樂即是捨樂。問曰。若爾第四禪中應
說受樂。以有捨故。答曰。我說四禪亦有
受樂。但為滅第三禪樂故如是說。問曰。
若俱是受樂。何故初禪二禪名喜。三禪名
樂。答曰。以想分別故名喜。無想分別故名
[013-0342c]
樂行者於第三禪心轉攝故。無想分別故
名為樂。又得三禪寂滅轉深。故名為樂。
如說動求心聖人名苦。動名分別言此是
樂。


四禪品第一百六十八



除斷苦樂先滅憂喜。不苦不樂捨念清淨
入第四禪。問曰。若先斷苦何故於此中說。
若必欲說應言先斷。如先滅憂喜。答曰。
四禪名不動欲成此不動相故。說無四
受。所以者何。動名發動。行者為苦樂所
侵則心動。心動則生貪恚。故斷苦樂。令
心不動。問曰。若第四禪受利益最大。何故
不名為樂。答曰。是受寂滅故說不苦不樂。
隨心念知此是樂則名為樂。得第四禪
離三禪樂。故不以為樂。捨念清淨者。此中
捨清淨。以無求故。三禪有求謂此是樂。
又此禪中念亦清淨。所以者何。三禪中以著
樂故憶念散亂。至第四禪中貪樂斷故。
憶念清淨。問曰。何故四禪不說安慧答曰。
若說憶念清淨。當知已說安慧。以此二法
不相離故。又此是禪定道非智慧道。安慧
是慧故不說。第三禪後分中亦不說安慧。
但說行捨憶念樂。不說行捨念慧樂。又此
憶念能成禪定。若人定未成時要以取想憶
念能成。所以獨說。又得上功德捨下功德。
不須思惟故不說慧。問曰。不苦不樂受是
無明分。四禪中多與慧相違。故不說慧。
答曰。若爾不苦不樂受不應為無漏。樂受
是貪分故亦無無漏。問曰。三禪中為違自
[013-0343a]
地過故說安慧。為違他地過故說憶念。
四禪自地無如是過。故不說安慧。答曰。四
禪亦有貪等過故應說安慧。是中貪過細
微難覺。故必應當說。餘地中亦應說而不
說。故知應如我答。問曰。何故四禪出入息
滅。答曰。息依身心。何以知之。隨心細時喘
息亦細。四禪心不動。故出入息滅。又如人
疲極。若擔重上山則喘息麁。息時則細。四
禪亦爾。以無動相心止息。故出入息滅。
有人言。行者得四禪四大故。身諸毛孔閉。
是故息滅。此事不然。所以者何。飲食汁流
充遍身中。若諸毛孔閉則不應行。而實不
可。故知四禪心力能令息滅。問曰。四禪中
無樂受。是中云何有愛使。經中說樂受中
愛使。答曰。是中有細樂受。但斷麁樂。故說
不苦不樂。如風動燈。若置密室則名不
動。是中必有微風。然但無麁風故名不
動。四禪亦爾。必有細樂。斷麁苦樂故。名
不苦不樂。


無邊空處品第一百六十九



過一切色相滅有對相。不念一切異相入
無邊虛空處。色相名色香味觸相。行者以何
故過。謂此色中有對有礙。及諸異相。謂鍾
鼓等。此諸相是種種煩惱種種業種種苦因。
以此故過。若過一切色相則有對相滅。有
對相滅則無異相。是中略故。不說過此故
此滅。復有人言。一切色相者。即是眼識所
依止相。有對相者。是耳鼻舌身識所依止
相。異相者是意識所依止相。此事不然。所
[013-0343b]
以者何。若言滅有對相。則已攝色。何故別
說。又離色相對相。無別有意識所依止色。
是故不應別說異相。應如先說。入無邊虛
空處者。行者以色相逼閙疲惓故觀無邊虛
空。內取眼鼻咽喉等虛空相。外取井穴門向
樹間等虛空相。又觀身死棄之塚間。火燒滅
盡。若鳥狩食噉虫從中出。故知此身先
有虛空。問曰。是虛空定以何為緣。答曰。初
緣虛空成已自緣諸陰。亦緣他諸陰。所以
者何。以悲為首作如是念。眾生可愍為色
相所惱。問曰。此定何眾生緣。答曰。緣一切
眾生。問曰。是行者離色相。云何能緣欲色
眾生。答曰。是行者能緣色。但於色中心不
通暢。不樂不著。如經中說。若聖人深見憶
念五欲。於中不樂不通不著。畏沒退還如
燒筋羽。若念泥洹心則通暢。此人如是亦
能緣色。但不貪樂。又如行者雖離色相
以虛空邊能緣四禪。如無色定能緣無漏
色。是中無過非煩惱處。故餘亦應爾。問曰。
虛空是色入性。云何緣此能過色相。答曰。此
定緣無為虛空。故能過色。問曰。此定不緣
無為虛空。所以者何。此定方便中說緣眼
等中空。故知緣有為虛空。又經中不說無
為虛空相。但說有為虛空相。所謂無色處名
虛空。是故無無為虛空。答曰。色性不名虛
空。所以者何。經中說虛空無色不可見不可
對。問曰。更有經說。因明知虛空。除色無
有餘法因明可知。答曰。無色名虛空。諸
色以明可知。是故因明則知色無。非有
[013-0343c]
虛空。又於闇中亦知虛空。盲人以手亦知
虛空。又以杖亦知此是虛空。故知虛空非
是色性。色不以此等因緣可知。又色是有
對虛空無對。又以火等能盡滅色。而不能
滅虛空。若虛空滅更名為何法。問曰。若
有色生則虛空滅。如起牆壁是中則無復
有虛空。答曰。此中色生。是色竟無所滅。所
以者何。色無名虛空。無法不可更無。是故
色不滅空。又汝言虛空是色。此中無有因
緣可令是色。問曰。現見門向等中虛空。現
見事中不須因緣。答曰。虛空不可現見。
先已破故。所謂闇中亦可知等。問曰。若虛
空非色為是何法。答曰。虛空名無法。但無
色處名為虛空。問曰。經中說。因六種故眾
生受身。又說。虛空名不可見無色無對。若
無法。不得作如是說。無有說兔角。名不
可見無色無對。答曰。若實有法皆有所依。
如名依色色亦依名。虛空無依故知無法。
汝言空種是亦不然。所以者何。色礙於色
是色得異色無。故得增長。以此義故。佛
說因六種眾生受身。汝言虛空無色無形
無對。亦以破諸物。故作如是說。不說有
虛空相。汝言無有說兔角。為不可見無色
無對。是亦不然。所以者何。皆由虛空得
有所作去來等事。兔角等中無如是義。問
曰。心亦如是。無色無形無對可言無耶。
答曰。心有作業謂能取緣。虛空無業。但以
無故得有所作。故知無法。是故此定初
緣虛空。問曰。此定能緣何地。答曰。緣
[013-0344a]
一切地及緣滅道。問曰。有人言。諸無色定
雖能緣滅。但緣比智分滅不緣現智分滅。
是事云何。答曰。緣一切滅。以現法智緣現
在自地滅。以比智緣餘滅。道亦如是。能緣
一切法故。問曰。生無色界眾生。能起餘地
心不。答曰。能起餘地心及無漏心。問曰。若
爾云何不沒。答曰。住業果報中。故能不沒。
如欲色界中神通力故。住異色異心而能
不沒。彼中亦爾。問曰。無邊虛空定與虛空
處一切處。有何差別。答曰。欲入虛空定方
便道名一切。入定成已名虛空定。是中定因
果。是地一切有漏無漏。若定非定若垢若淨。
皆名無邊虛空處。


三無色定品第一百七十



過一切無邊虛空處。入無邊識處。行者深厭
色。故亦捨色治法如人渡河已亦棄船去。
如得出賊欲遠捨去。行者亦爾。雖因空
破色亦欲遠去。無邊識者。行者以識能緣
無邊虛空則識無邊。是故捨空緣識。又如
為色疲倦故緣虛空。如是為虛空疲勞
欲止息故。但緣於識。又此人以識能緣空
故。謂識為勝。故但緣識。行者以識隨緣隨
時故有無邊疲惓。厭離欲還破識。故入
無所有處。作如是念。隨有識則苦。我若有
無邊識。必當有無邊苦。是故攝緣識心。心
微細故謂無所有。復作是念。無所有即是
想。想為苦惱如病如癰。若無想復是愚癡。
我若見無所有即為是有。故於諸想未得
解脫。行者見想為衰患無想為癡。寂滅微
[013-0344b]
妙。所謂非想非非想處。凡夫常怖畏無想以
為愚癡。是故終無能滅心者。有人言。無想
眾生亦能滅心。是事不然。所以者何。若色
界中能滅心者。無色界中何故不能。問曰。
色界有色故能滅心。無色界中先已滅色。
今復滅心。若見色心俱滅則驚怖迷悶。答
曰。若在彼中不能滅者。於此間生則應
能滅。如滅盡定。問曰。是滅心果無想。是故
若滅色心則為永失。答曰。滅盡定亦有有
心果。此事亦爾。又若果不斷亦名住於果。
如在變化色。變化心中還生果。故不名永
滅。是故色界中不應說滅心。若說者無色
界中亦應當說。又無想定中心不應滅。所
以者何。行者要厭離心故能滅心。若厭心
者。尚不應生無色界中。況生色界。又凡夫於心深生我想。如經中說。凡夫長夜貪
著此心。謂之為我。是故不能無餘厭離。又
經中說。外道能說斷滅三取。而不能說斷
我語取。是故不能滅心。又若正知因緣
法者。能得心空。如猿喻經說。凡夫或能離
身。而不能離心。寧觀身常勿觀心常。所
以者何。眼見是身或住十歲乃至百年。所
謂若心若意若識。如事念念生滅變異。如
猿猴緣樹捨一枝攀一枝不住一處。若
聖弟子於中正觀因緣法故。能知無常。又
知因緣法者。以受差別故。能分別識。諸外
道輩以無分別因緣智故。不能滅心。又
凡夫離色不離心。故不得解脫。若俱能
滅心。復以何故不得解脫。又凡夫人怖畏
[013-0344c]
滅故。於泥洹中終不能生安隱寂滅想。
如經中說。無我無所有。是凡夫人深怖畏
處。又於無想中生愚癡心。若於泥洹不
生寂滅安隱想者。云何當能滅心。又凡夫
法要因上地能捨下地。是故無能滅心因
緣。但以定力細想現前心不覺故。自謂無
想。若起麁想即時退墮。如少智人名曰無
智。如食少醎名為無醎。如迷悶失念。蟄
虫氷魚。如說非想非非想處。此中亦爾。雖
實有想隨世俗故說名無想。


滅盡定品第一百七十一



過一切非想非非想處。身證想受滅。問曰。
何故諸禪中不說過一切。無色定中不說
滅耶。答曰。我說諸禪定中皆有覺觀喜
樂等法。是故不說過一切也。問曰。無邊
虛空處有色心。此事已明。故無色中亦不應
說過一切。答曰。若入無邊虛空定中。得
脫色心。而不得脫覺觀等法。復有人言。
若說過滅沒。皆義一而異名。又無色中定
心堅固。下地中心為散亂所壞。是故不說
過一切。問曰。若俱說有刺棘謂色相等。
何故說心堅固耶。答曰。雖俱說刺棘亦名
第四禪為無動。如是無色定中定力大故。
得名堅固。問曰。學人不應得滅盡定。以
未過一切非想非非想處故。答曰。學人能
見非想非非想處一切行滅。但未能令其
不生。故得說過。問曰。若此中意以泥洹為
滅者。汝先言九次第中滅是心心數滅。是
則相違。答曰。滅定二種。一者諸煩惱盡。
[013-0345a]
二煩惱未盡。煩惱盡者在解脫中。煩惱未盡
者在次第中。一滅煩惱故名滅定。二滅心
心數法故名滅定。滅煩惱是第八解脫。亦
名阿羅漢果。阿羅漢果名滅一切想令不
復生。此中雖滅諸想。有餘結故不能令
更不生。問曰。若行者以九次第定能滅心
者。須陀洹等云何能證心滅法耶。答曰。九
次第中滅名為大滅。若人善修諸禪定。道心
力強故能得此滅。若無斯力則但有滅。不
能如是為大力故。說次第定。餘處亦有
心滅。如第四禪中能滅心心數法入於無
想。初禪等中何故無滅。又餘處亦應有滅
心義。如經中說。須陀洹等皆能證滅。但心
滅名滅。更無餘法滅。故知離此九地亦有
心滅。問曰。若滅盡定能滅一切心心數法。
何故但說想受滅耶。答曰。一切心皆名為
受。是受二種。一想受。二慧受。想受名有為
緣心。以想行假名法中故。假名二種。一因
和合假名。二法假名。是故一切有為緣心皆
名為想。慧受名無為緣心。是故若說想受
滅者。則為說一切滅。問曰。一切心心數法
中受想最勝。是故獨說。所以者何。煩惱有二
分。一愛分。二見分。受生愛分。想生見
分。又欲色界中受勝。無色界中想勝。是故但
說二種。又諸識處中但說受想。識處從心
起故即名為行。又若說受想滅則說一切
心心數滅。以諸心數不相離故。答曰。不
然。汝言勝故獨說。應當說心。所以者何。處
處經中說。心為王。亦是二分煩惱所依。亦
[013-0345b]
以心差別故名為受想。故應說心。又說心
則易。是故汝說非也。問曰。此定何故說身
證耶。答曰。八解脫皆應說身證。又是滅法
非言所了故說身證。如觸水者則知冷
相。非聞能知。此事亦爾。又此是無心法。故
應以身證。問曰。汝說滅定是無心法。此義
不然。所以者何。入此定者是眾生。世間無
有無心眾生。是故不然。又經中說。命熱識
此三法常不相離。故無滅心。又一切眾生
皆以四食得存。入滅盡定則無諸食。所以
者何。是人不食揣食。觸等亦滅。故無食也。
又心從心生。若此心滅餘心不生。無次第
緣故。後心云何更生。又心但入無餘泥洹。
斷相續時滅。非餘處滅。如經中說。以色
過諸欲。以無色過色。以滅過諸作念思
惟。心為作念思惟。要以滅能過。得有餘泥
洹則垢心滅。得無餘泥洹則無垢心滅。此
是佛法正義。又入滅定者不名為死。心
滅名死。若滅心還生。死者亦應更生。然則
終無有死。若滅心還生。入泥洹者亦應還
生。然則終無解脫。而實不然。故心不滅。答
曰。汝言無無心眾生。雖同無心而異於死。
如經中。問入滅盡定者。與死有何差別。
答曰。死者命熱識三事都滅。入滅盡定者
但心滅而命熱不離於身。故知應有無心
眾生。又是人心得常在。以得力故亦名有
心。不同木石。汝言三事不相離者。為欲
色界眾生故。說無色界中有命有識而無
熱。又入滅盡定者。有命有熱而無識。即
[013-0345c]
此經中亦說識離於身。是故若言三事不
相離者。隨有處說。汝言無食云何存者。
此身已先意思食故住現在。以冷等觸故
能持身。汝言心因心生心與異心作因。作
因已滅。是故能生異心。問曰。云何滅心能
生異心。如眼已滅則不能生識。答曰。如
已滅業能生果報。是事亦爾。又意與意識
二事相礙。眼與眼識不如是。是故非因。汝
言斷相續時心滅。是事不然。滅有二種。
色滅心滅。或色滅非心。如無色中。或心滅
非色。如入滅定。或色心俱滅。如斷相續
時。汝言入滅盡定不名死者。是人命熱。不
滅死者三事都滅。是則為異。又此人因命
熱故心能更生。死者不爾。汝言若滅心還
生則無解脫。是事不然。所以者何。入泥洹
者。先業所受命熱識滅不期更生。此人命
熱不滅。先期心生。如滅盡定品中說。入滅
盡定者。因是六入及身命故還能起。是故
心能更生。入泥洹者心更不生。故知此定
無心。問曰。何故施起此定者能得現報。
答曰。從此定起心深寂滅。如經中說。起滅
定者心順泥洹。又是人禪定力強。依此定
故智慧亦大。智慧大故能令施者得勝果報。
如人供養百千聲聞不如一佛。是中皆以
智慧為勝。不在斷結。是事亦爾。又入此
定者。以多善法勳修其心。故生大果。如
善治田所收必多。又施能厭世者。則得
大報。起滅定者深惡世間。是故供養為勝。
又施淨心者得大果報。非垢心者。此人
[013-0346a]
不以假名垢心。是故供養得大果報。又是
人常在第一義諦。餘人住於世諦。又此人
常住無諍法中。所以者何。有為緣心則有諍
訟。又如經中說。稊稗害禾。貪欲害心。是故
施無欲人得大果報。貪欲因緣謂假名相。
起此定者緣泥洹故。離假名相。又經中說。
若人受檀越供已入無量定。是檀越以此
因緣得無量福。起滅定者。緣泥洹心是
名無量此滅亦是無量。得無量福。故能得
現報。又以八功德嚴此福田。泥洹緣心是
真正見。餘分隨從。是故能生現報。問曰。有
人言。滅盡定是心不相應行。亦名世間法。此
事云何。答曰。如上說。起此定者有深寂滅
等諸功德。是功德世間所不應有。問曰。滅
盡定名為遮法。以此法故令心不生。是
故應名心不相應行。如鐵得火則無黑相
離火還生。此事亦爾。答曰。若爾者泥洹亦
應是心不相應行。所以者何。因泥洹故餘
陰不生。若泥洹非心不相應行者。此定亦
不應名不相應行。但諸行者法應如是。入
此定中隨所願故心能不生。是故不應說
名不相應行。問曰。此定如是次第入者。亦
應次第起耶。答曰。亦次第起漸入麁心。問
曰。經中說初起滅盡定者。觸三種觸。所謂
無動無相無所有。何故如是。答曰。無為緣心
中所有觸名無動無相無所有。無動即是空。
有為緣心輕故有動。所謂取色受等。空中無
相。無相中無貪等所有。此無心者初緣泥
洹。後緣有為。故說起時觸三種觸。問曰。有
[013-0346b]
人言。入滅盡定心是有漏。起定心或有漏
或無漏是事云何。答曰。非有漏。行者欲入
此定。先來破壞一切有為破已故入。起時泥
洹緣心現前。故知俱是無漏問曰。經中說。行
者入滅盡定不自念入。起時亦不自念。
若爾云何能入。答曰。常修習故定力堅強。雖
不自念而能得入。又此行者從斷有為爾
來入滅。若不制心令緣有為。則不名入。
是故經說。入此定者先調習心。故能得入。
問曰。若無異空可得修無為緣心更得何
利。答曰。久修習故定則堅固知見明了。如有
為緣心見念念滅。亦無異念念滅。但久修習
則心堅固。此事亦爾。


十一切處品第一百七十二



不壞前緣心力自在名一切處。行者取少
相已。以信解力令其增廣。所以者何。此攝
心力。若入實中。則皆能令空。入信解中皆
能令隨先所取相。問曰。何者是信解性。答
曰。青等諸色無量。略說其本有四。地等四
大是。四色本能破此八事。是名虛空。以識
能知無邊空。故亦名無邊。所以者何。非有
邊法能取無邊。是名為十。問曰。地中實有
水等。行者云何能觀但是地耶。答曰。久習
此觀常取地相。後但見地不見餘物。問曰。
行者所見地相實為地不。答曰。以信解力
故見為地。非實為地。問曰。若變化力有
所變化亦非實耶。答曰。變化以定力成。故
所作皆實。所謂光明及水火等。問曰。有論師
言。八一切處但在第四禪中。是事云何。答
[013-0346c]
曰。若在欲界及三禪中。有何咎耶。後二一
切處各當自地。此十皆是有漏。以不壞緣
故。問曰。虛空相非破色耶。答曰。行者亦以
信解取眼鼻等空相為空。不能直破實
色。是故亦名信解。問曰。經中說。入一切地
定者。念地即是我我即是地。何故作如是
念。答曰。行者見心遍滿故生此念。一切是
我。問曰。有人言。此定但緣欲界繫地等。是
事云何。答曰。若緣一切欲色界繫地等有何
咎耶。假令此定更緣餘法。復有何咎。又此
定是信解觀虛妄緣無有不虛地等。問曰。
佛弟子亦觀地等。是事云何。答曰。學人若觀
皆為破壞。問曰。實非一切皆是地等。云何
此定非顛倒耶。答曰。此觀中有癡分。以此
觀中起我見故。不淨等觀雖非真實而隨
順離欲。此觀不爾。故有癡分。問曰。何故不
觀受等無邊。但觀識耶。答曰。可取是地等。
取者是識。是故見識不見受等。又先說受
等皆心之差別。又行者不見受等遍滿。以
不一切處受苦樂故。佛弟子若行此定。
為壞緣故。所以者何。此緣是行者所貪著
處。若不破壞則同凡夫。


無常想品第一百七十三



無常想苦想無我想食厭想一切世間不可樂
想不淨想死想斷想離想滅想。無常想者。謂
無常法中定知無常。問曰。何故一切無常。答
曰。是一切法皆從緣生。因緣壞故皆歸無
常。問曰不然。有法雖從緣生而非無常。
如外經說。為三祠者得生常處。又梵世
[013-0347a]
身常。答曰。汝法中亦說。釋提桓因。能作百
祠亦復退墮。又偈中說。多諸帝釋等造過百
千祠。皆悉無常盡。百千祠者猶不在。故知
三祠非常。又釋提桓因及天王等身分亦盡。
是故從緣生法無有常者。又汝法中以韋
陀為貴。韋陀中說由智慧。故得不死法。
如說見日色大人過於世性。先隨順此人
意。能得不死道。更無餘道。小人神小大人
神大。常在身中。若人不知此神相者。雖復
讀誦韋陀等經無所益也。又梵世身皆是
無常。何以知之。汝法中說。梵王亦常祀祠
持戒。為諸功德。若知身常何故為福。又聞
汝經中說。諸梵王有惡婬欲。若有婬欲必
有瞋等一切煩惱。若有煩惱必有罪業。
如是罪人云何當能得常解脫。又非一切
神仙皆為天祠。亦不一切行梵天道。若此
是常則盡應為之。又一切萬物皆悉無常。所
以者何。若地水火風大劫盡時更無有餘。
又時轉如輪。故知無常。又成就戒定慧等無
量功德。諸大聖人定光佛等及辟支佛摩訶
三摩等劫初諸王。皆悉無常。當有何物常
耶。又佛自說。一切生法皆無常定相。如牛
糞經中說。佛以少牛糞示諸比丘。無爾所
色常定不變。是經中廣說釋梵轉輪諸王果
報亦盡。故知一切無常。又三界一切皆有
壽量。阿鼻地獄極壽一劫。僧伽陀地獄壽
命半劫。餘則或多或少。龍等極多亦壽一
劫。餓鬼極多壽七萬歲。弗于逮壽二百五
十歲。拘耶尼壽五百歲。欝單越定壽千歲。
[013-0347b]
閻浮提壽或無量劫或十歲。四天王天壽
五百歲乃至有頂壽八萬劫。故知三界一切
無常。又以三種信信知無常。現見中無有
法常。聖人所說中亦無法常。比知中亦無
有常。要先現見後比知故。又若有處常。何
有智者滅一切法而求解脫。誰不欲與所
愛常共同止受諸樂者。而實智者皆求解
脫。故知生法無得常者。又復當說一切生法
皆念念滅。尚無暫住況有常耶。問曰。修
無常想能辦何事。答曰。能破煩惱如經中
說。善修無常想。能壞一切欲染色染及無色
染掉慢無明。問曰不然。此無常想亦增貪
欲。如人覺知盛年不久。則深著婬欲。知
華不久鮮則速用為樂。知他妙色非已常
有。則駛增婬欲。如是隨知無常則生貪
著。故無常想不壞貪欲。亦有人知無常
故而為殺等。又乃至畜生皆知無常。而亦
不能破諸煩惱。是故修無常想無所利
益。答曰。以無常故生別離苦。失盛年安樂
壽命富貴。智者以此則不生喜心。無喜心
故不生貪心。因受故愛受滅則愛滅。故無
常想能斷貪欲。又若法無常即為無我。行者
能觀無常無我則不生我心。無我心故無
我所心。我我所無故何所貪欲。又能修習無
常想者。於自他身見念念死。云何生貪。
又行者隨所求事皆無常壞敗。則為所誑。
以虛誑故不生貪著。如小兒尚知空捲
誑故不生貪著。又眾生不喜不牢固事。
如人不憙朽故器物。亦如女人聞某男子
[013-0347c]
命不過七日。雖復盛年端正尊貴勢力。誰
當喜者。是人正以無常想故不生貪著。又
智者常習別離想。故不樂和合。所以者何。
智者憶念退墮等苦。乃至天欲尚不生貪。
但求解脫。汝言無常增貪欲者。是事不然。
若人未斷我慢。見外物無常故生憂悲。失
所愛惜故生貪求。是凡夫人除捨欲樂。更
不知離苦。猶如嬰兒為母所打還來趣母。
智者知苦因猶在苦不可滅。即捨苦因。
所謂五陰。又此行者壞裂內陰得無我心。
雖失外物不生憂惱。得無我者。更何所
求。無常想者亦無所求。又此無常想若未
能生苦無我想。則不名具足能破煩惱。故
經中說。應一心正觀五陰無常。若不壞內
陰見外物無常。以有我心故生憂悲。此則
不名正觀。又人雖見無常亦不生厭離。
如屠獵等。是人雖知無常不名善習。又人
雖能正觀而不能常勤修習。則貪心間錯。
故說一心。又人少修無常而多煩惱則不
能壞。如藥少病多。此事亦爾。故說一心正
觀無常能破煩惱。又知法無常。是名真智
慧。真智慧中無有貪等煩惱。所以者何。
以無明因緣故有貪等。當知無常非增貪
欲。又無常想能滅一切煩惱。行者若知此物
無常。則無有貪。又知此人必自當死何為
生瞋。何有智人瞋將死者。又若法無常。云
何以此而生高心。又知諸法無常性故。則
不生癡。以無癡故亦無疑等。故知無常相
違諸煩惱。
[013-0348a]


苦想品第一百七十四



若法侵惱是名為苦。是苦三種。苦苦壞苦
行苦。現在實苦。謂刀杖等。是名苦苦。若愛
別離時所有苦生。謂妻子等。是名壞苦。若
得空無我心。知有為法皆能侵惱。是名
行苦。隨此苦心名為苦想。問曰。若修苦想
得何等利。答曰。是苦想有厭離果。所以者
何。修苦想者無依貪憙。無此喜故則無
有愛。又行者若能知法是苦則不受諸行。
若法雖無常無我不能生苦。則終不捨。以
苦故捨。以捨苦故於苦得脫。又一切眾生
最所怖畏。所謂是苦。若少壯老年賢愚貴賤
知此苦相。皆生厭離。一切行人於泥洹中能
生安隱寂滅心者。皆於生死生苦想故。何
以知之。若眾生為欲界繫苦所惱。則於初
禪生寂滅想。如是展轉乃至有頂苦之所
惱。則於泥洹生寂滅想。又生死中所有過
咎。謂苦是也。如經中說。色中過者。謂色無
常壞敗苦相。又以無明故貪著此苦。何以
知之。眾生於真苦中生樂想故。深生苦
想。則得厭離。是故佛言。我為能覺苦者
說苦諦。此中佛因世諦示如是義。隨一切
天人世間生樂想處。我諸弟子於中生苦
想。生苦想已則能厭離。又極愚癡處。謂於
苦中而生樂想。以此想故。一切眾生往來
生死。心識惱亂。若得苦想則得解脫。又以
四食能致後身。以此苦想能斷諸食。如子
肉食。如無皮牛食。如火聚食。如百矟刺食。
如是說四食中皆是苦義。以此苦想能斷
[013-0348b]
諸食。又修苦想者意不樂住四識處中皆
見苦故。如癡蛾投火以樂想故。智者知火
能燒則能遠離。凡夫亦爾。無明癡故投後身
火。智者以苦想故能得解脫。又一切三界
皆是苦苦因緣。於中苦受是苦能生苦受。
是苦因緣。雖不即苦久必能生。是故當觀
世間一切皆苦。生厭離心。不受諸法。則得
解脫。


無我想品第一百七十五



行者見一切法皆破壞相。若著色為我。是
色敗壞知是敗壞相故。則離我心。受等亦
爾。如人為山水所漂有所攬捉皆斷脫
失。行者亦爾。所計為我見此物壞則知無
我。是故於無我中修無我想。問曰。修無我
想得何等利。答曰。修無我想者能具苦想。
凡夫以我想故。於實苦中不能見苦。以
無我想故。於少苦中尚覺其惱。又於無我
想故能行捨心。所以者何。以我想故畏我
永失。若能實知但失於苦。無我可失則能
行捨。又以無我想能得常樂。所以者何。
一切無常。是中若生我我所心。則謂我當
無。我所亦無。則常有苦。若作是念。無我我
所。諸法壞時則不生苦。又行者以無我想
故心得清淨。所以者何。一切煩惱皆從我
見生。以此事益我故生貪欲。此事損我故
生瞋恚。以此是我即生憍慢。我命終後當
作不作即生見疑。如是皆以我故起諸煩
惱。以無我想故諸煩惱斷。煩惱斷故心得
清淨。心清淨故能等金石栴檀刀斧稱讚
[013-0348c]
毀罵。心離憎愛安隱寂滅。故知無我想者
心得清淨。又除無我想更無餘道能得解
脫。所以者何。說有我者若知無我無我所
有。能生如是決定心時。即得解脫。問曰
不然。或以無我想更生貪心。如貪女色
皆以非我親故隨以非我能集罪福。所以
者何。自損益身則無罪福。答曰。有我心者
能生貪欲。於自身中生男子相。於他身中
生女人相。然後貪著。又貪著之起。皆由
假名。彼相即是假名。故非無我而生貪心。
又無我心者不集諸業。如阿羅漢斷我想
故諸業不集。此無我想能斷一切煩惱及業。
故應修習。
成實論卷第十三