KR6o0050 成實論-姚秦-訶梨跋摩 (T@LI)



成實論卷第六


訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯


苦諦聚中想陰品第七十七



問曰。何法為想。答曰。取假法相故名為想。
所以者何。如經中說有人少想有人多想。有
人無量想無所有想。而實無此多少等諸法。
故知想者取假法相。是想多在顛倒中說。
如說無常中常想顛倒。苦中樂想顛倒。無我
中我想顛倒。不淨中淨想顛倒。亦於信解
觀一切入等中說。又以想三種差別取緣。
謂怨親中。人於是緣中次生三受。受生三
毒。故想有過。想有過故佛說應斷。如說
眼見色莫取想。故知取假法相是名為
想。問曰。取假法為想。此義不然。所以者
何。此想能斷煩惱。如經中說。善修無常想
故。能斷一切欲染色染及無色染。一切戲
掉我慢無明。故知非但取假法想。取假法
想則不應能斷諸煩惱。答曰。此實智慧
以想名說。如說受者於一切得解脫。亦
說以意斷諸煩惱。又如說以不黑不白
業能盡諸業。亦說信能渡河一心渡海。
精進除苦慧能清淨。而實以慧得渡。不
以信等。如是智慧以想名說。又經中說。以
慧為刀。如說聖弟子以智慧刃斷諸煩
惱故。知慧能斷結非是想也。又三十七聖
道品中不說想名。故不斷結。又經中說
[006-0281b]
知者見者能得漏盡。非不知見者。又三無
漏根中說。未知欲知根知根知已根。皆以
知為名。又佛說慧為慧品解脫知見品。
又說無禪不智無智不禪。又次第經說。
持淨戒者則心不悔。乃至攝心得如實知。
又法智等皆以慧為名。又三學中慧學最
勝。亦說智慧具足解脫知見具足。又七淨中
說知見淨。又佛說正知一切法故。名無
上智慧。想無如是說。又理應用慧斷諸
煩惱。不是想也。所以者何。如大因緣經
說若義入修多羅。不違法相隨順比尼。
是義應取。又說於正義中置隨義語。於
正語中置隨語義。故經雖說無常想等。能
斷諸結理應是慧。又說無明是煩惱根。離
無明故慧得解脫。故以慧斷諸煩惱。問
曰。汝言諸想取假法相。以何為相。答曰。有
人以假法為相。假法有五。一過去。二未來。
三名字。四者相。五者人。是事不然。所以者
何。人因五陰成。相無成因故非假名。問
曰。今相義云何。答曰。緣即是相。何以知之。
如說師子獸王立河此岸取彼岸相截
流而渡。若不相當則還此岸至死不捨。
是經中以樹木等為相。又說比丘示相。
是中亦以衣等為相。又說世尊現如是相。
又說宰人因王食故取所嗜相。又說明旦
是日出相。又說三相。所謂攝相發相捨相。
是中即以攝等為相。隨念何法心繫在緣
是名攝相。又諸天退時先五相現。是中即以
五法為相。故知不以假法為相。亦非行
[006-0281c]
陰所攝。又舍利弗取富樓那面貌等相。又
經中說眼見色不取相。又法印中說。若比
丘自見斷色聲等相。我未說是人得清淨
知見。以此故知。緣即是相非假法也。問曰。
緣非是相。所以者何。無相三昧亦有緣故。
又說見色已不取相。若緣是相。云何取色
而不取相。答曰。相有二種。有過相無過
相。遮過相故說見色不取相。無相者緣
亦有過。後滅諦中當廣說。謂滅三心故名
無相。初入行者非一切相盡是過也。若取
攝相發捨相等是則無過。又涅槃名無法
故不應為難。如說若取法相不能為污。
取假名相則生煩惱。所以者何。取怨親等
差別相故生憂喜等。從此能生貪恚等過。
故知取假法相。是名為想也。


苦諦聚受論中受相品第七十八



問曰云何為受。答曰。苦樂不苦不樂。問曰。
何謂為苦。何謂為樂。云何名為不苦不樂。
答曰。若增益身心是名為樂損減身心是
名為苦。與二相違名不苦不樂。問曰。此三
受無決定相。所以者何。如即一事。或增身
心。或為損減。或俱相違。答曰。是緣不定非
受不定。所以者何。如即一火。或時生樂或
時生苦。或時能生不苦不樂。從緣生受
是則決定。即此一事以隨時故。或為樂因
或為苦因。或為不苦不樂因。問曰。以何時
故此緣能為苦樂等因。答曰。隨能遮苦。於
是時中則生樂相。如人為寒所惱。爾時
熱觸能生樂相。問曰。是熱觸過增還能為
[006-0282a]
苦。非復是樂。故知樂受亦無。答曰。世俗名
相故有樂受。非真實義。隨是人喜熱觸時
亦為增益。又遮先苦。爾時是中則生樂相。
若離先苦。是熱觸則不能為樂。故非實有。
問曰。汝言但以名相故有樂者。是事不然。
所以者何。經中佛自說三受。若實無樂。云
何說三。又說色若定苦眾生於中不生貪
著。又說何等為色中味。所謂因色能生喜
樂。又說樂受生時樂。住時樂。壞時苦。苦受
生時苦。住時苦。壞時樂。不苦不樂受不知
苦不知樂。又樂受是福報。苦受是罪報。若
實無樂受。罪福但有苦果。而實不然。又欲
界中亦有樂受。若實無樂受。色無色界不
應有受。而實不然。又說樂受中貪使。若
無樂受貪何處使。不可說苦受中貪使。
故知實有樂受。答曰。若實有樂受應說其
相何者為樂。而實不可說。當知但以苦差
別中名為樂相。一切世界從大地獄上至
有頂。皆是苦相。為多苦所惱。於小苦中
生此樂相。如人為熱苦所惱。則以冷觸
為樂。是故諸經。作如是說無所妨也。問
曰。亦可說世間一切皆樂。於微樂中而生
苦相。若不爾者。亦不得言於微苦中生
樂想也。答曰。苦受相麁故不可以微樂為
苦。又樂雖微亦非惱相。所以者何。不見有
人受微樂故。舉手大呼。又受轉微故名
寂滅相。猶如上地轉轉寂滅。是故說微樂中
生苦相者。但有是語。凡夫愚人於微苦中。
妄生樂相。則有道理。
[006-0282b]


行苦品第七十九



諸受皆苦。所以者何。衣食等物。皆是苦因非
樂因也。何以知之。現見衣食過增。則苦亦
增。故名苦因。又手痛等苦可以相示。樂相
不然。又衣食等物皆為療病。如人不渴飲
不生樂。又人為苦所惱。於異苦中而生
樂相。如人畏死以刑罰為樂。又鞭杖刀矟
諸苦因緣。皆是決定。樂因不然。又一切所
須究竟苦故。當知先有後時乃覺。如屐漸
盡。又於女色等中先生樂相。後還憎惡。故
知以邪憶想生此樂相。離邪憶想還見其
過。又女色等皆是乾消病等苦因。故非樂
也。又離欲時皆捨此緣。若實是樂何故捨
耶。又人隨生樂處。後即此事還生苦心。故
知非樂。又身為苦田非樂田也。如野田
中嘉苗難殖而穢草易生。如是身田眾苦
易集。而虛樂難生。又人於苦中先起樂倒。
後生貪著。樂若少實不名為倒。如常我淨
少實亦無樂亦如是俱顛倒故。又人於辛苦
中而生樂心。如擔重易肩故知無樂。又經
中佛說當觀樂是苦。觀苦如箭入心。不苦
不樂當觀無常念生念滅。若定有樂不應
觀苦。當知凡夫於苦取樂。是故佛說隨
凡夫人生樂相處。汝當觀苦。又此三受皆
苦諦攝。若實是樂。苦諦云何攝。又苦為真
實樂相虛妄。何以知之。以觀苦心能斷諸
結。非樂心也。故知皆苦。又一切萬物皆是
苦因。猶如怨賊。怨賊二種或即能為苦。或
初雖軟善後則害人。萬物亦爾。或初便生
[006-0282c]
善或後反為害。故知皆苦。又眾生得欲無
厭如飲醎水。不足故苦。又無所求欲乃
名為樂。求故名苦。不見世間有無求者。
故知無樂。又一切眾生身苦心苦常隨逐。故
知身為苦。又身如獄常有䩭鎖。何以知
之。以滅此身乃名解脫䩭鎖故苦。又一
切物漸漸次第。皆可鄙惡。如地獄等身冬
夏等時小兒等根知寒暑等相待後皆憎惡。
當知皆苦。又身多怨賊。謂毒蛇篋五拔刀
賊。詐親善賊及空聚落壞聚落賊。大河此
岸種種諸苦皆常隨逐。故知皆苦。又知眾
生身諸苦隨逐。謂生苦老苦痛苦死苦怨憎
會苦愛別離苦違願等苦。常與相隨故。故
身為眾苦之聚。又以有身故則有我所及
貪著等諸衰惱集。故知身為眾苦因緣。又
亦五道眾生行四威儀。皆無有樂。所以者
何。如經中說。色是苦受。想行識是苦。若色
生時當知即是老病死等諸衰惱生。受想行
識亦復如是。又身常怱務。以身口意造
作眾事。造作眾事皆名為苦。又諸賢聖以
身盡為悅。若實為樂。云何失樂而生歡
悅。故知皆苦也。


壞苦品第八十



問曰。汝雖以多因緣明苦。而人猶貪樂。隨
得所欲以為樂。答曰。是先已答。凡夫倒
故於苦取樂。又癡惑所害云何可信。雖
得所欲亦應觀苦。所以者何。是皆無常壞
時生苦。如經中佛說天人愛色樂色貪
色。是色壞時生大憂苦。受想行識亦復如
[006-0283a]
是。以壞敗故當知亦苦。又人受虛妄樂便
生貪著。以貪著因緣生守護等過。故當觀
樂甚於苦也。又樂為苦門。以貪樂故從三
毒起不善業。墮地獄等受諸苦惱。當知皆
以樂為根本。又一切合會皆別離相。離所
愛時深受諸苦。不由不愛。故知樂者甚過
於苦。又樂具之生。皆為欺誑眾生令墮諸
苦如食野禽為魚沈餌。皆以取故。樂物
亦然。故應觀苦。又於樂受中得少味。故
獲無量過。猶如魚獸所味至寡其患甚多。
故應觀苦。又樂受是煩惱生處。所以者何。
以貪身故則欲所須。欲因緣故恚等煩惱次
第而生。又樂受是生死根本。所以者何。因樂
生愛。如經中說。愛為苦本。又一切眾生有
所造作無不為樂。故名苦本。又樂受難
捨甚於桎梏。又生死中貪樂所縛。所以者
何。以貪樂故不脫生死。又此樂受常能生
苦。求時欲苦失時憶苦。得時無厭如海
吞流。是亦為苦。又樂受是不疲倦因。所以
者何。眾生求樂因時。雖經嶮難以為樂。
故心不懈倦。是故智者應當觀苦。又樂受
名起諸業因。所以者何。以貪樂故能起善
業。為現樂故起不善業。亦是一切受身之
因。所以者何。取樂生愛。愛故受身。又樂受
與涅槃相違。所以者何。眾生貪著生死樂。
故不樂泥洹。又未離欲者。愛此樂受。愛
因生苦。故知樂受是眾苦本。又經中說二求
難斷。一謂得求。二謂命求。求隨意諸欲。是
名得求。求得壽命受此諸欲。是名命求。此
[006-0283b]
二求皆以樂受為本。是故智者難斷應斷。謂能如實觀樂受相。又樂受味亦能染
污。未得離欲。大智人心以難斷故甚於苦
受。又樂受味是貪等因。若無樂受則無所
貪。又樂受味真智能斷。所以者何。世間諸智
要取上地味。能捨下地。故知樂受甚過於
苦。又眾生心縛在生處。乃至畜生亦貪惜
身。當知皆以樂受味故。是故應觀樂受
為苦。


辯三受品第八十一



問曰。已知一切皆苦。今以何差別故有三
受。答曰。即一苦受。以時差別故有三種。能
惱害者則名為苦。既惱害已更求異苦。以
遮先苦以願求。故大苦暫息。爾時名樂。憂
喜不了不願不求。爾時名為不苦不樂。問
曰。不苦不樂不名為受。所以者何。苦樂可
覺。不苦不樂不可覺故。答曰。是人為三觸
所觸。謂苦觸樂觸不苦不樂觸。以有因故
當知有果。如人熱極。得冷觸覺樂。得熱
觸覺苦。得不冷不熱觸。覺不苦不樂。故知
有此不苦不樂。汝意或謂不苦不樂觸中不
能生受。是事不然。所以者何。人覺此觸不
冷不熱。覺知所緣即名為受。云何言無又
緣有三差別。怨親中人。於親生喜。於怨
生憂。於中生捨。故知想分別故有此三受。
以緣別故。起此三想。又緣有三種。為益
為損或俱相違。有樂不樂有俱相違。亦有
貪處瞋處癡處。有喜不喜有俱相違。有福
果罪果有不動果。是諸緣中隨生三受。故
[006-0283c]
知有此不苦不樂受。又可適心處是名樂
受。違逆心處是名苦受。不逆不順名不苦
不樂受。又世八法得失毀譽稱譏苦樂。凡夫
於失等四法違逆其心。於得等四法以為
可適。必當應有離欲聖人能俱捨者捨名
不苦不樂受。是故非無。問曰。若以觸等因
緣故有三受者。則一切心行皆名為受。所
以者何。所有心行在於身中。皆是苦樂不苦
不樂。答曰。如是一切心行皆名為受。所以
者何。經中說十八意行。是中但是一意有
十八差別。謂六喜行六憂行六捨行。以想分
別故。有苦分樂分捨分。故知一切心行無
非受也。又經中說諸受皆苦。故知心行在
於身中。皆名為苦。又說若色生即是苦生。
云何色名為苦。以苦因故。故知緣及諸根
但能生苦。是故一切心行皆名為受。以行苦
故。一切諸行應觀是苦。以壞苦故。應觀
樂受為苦。苦苦即苦。是三種苦。皆從眾緣
和合故生。念念滅故聖人觀苦。是故一切心
行。皆名為受。問曰。無漏諸受亦是苦耶。答
曰亦苦。所以者何。無漏諸受聖人亦次第捨。
從初禪來乃至證一切滅。是皆有苦。又有
漏禪樂無漏禪樂。有何差別。隨有漏禪以
我因故苦。無漏諸禪亦以此苦。又若聖人
住無漏心深厭一切。故無漏心生則深生
厭患。如睫入目。凡夫不知。皆以苦為樂。
聖人智深妙故厭離有頂。甚於餘人厭患
欲界故。無漏苦喻於有漏。又諸聖人得無
漏心。但向涅槃。所以者何。是人爾時明
[006-0284a]
見一切有為法苦。若無漏受樂則應喜樂。
不應復生向泥洹心。問曰。若諸心行皆名
受者。云何別有諸心等法。答曰。即是一受
緣中行異故有差別。諸心等法亦行緣異。但
識緣時是行名心。此等如先說。是一切法
在身中時。有利益等諸差別故。故名為受。
又多以心能起煩惱。爾時名受。如經中說
樂受中貪使。苦受中瞋使不苦不樂受中無
明使。是故想分別緣中喜等法名受。所以
者何。是時能生諸煩惱故。問曰。若一一受
中三煩惱使。何故定說樂受中貪使。答曰
苦受中不應貪使。癡一切處使以癡力故。
於苦中生樂想。不知見事故得苦生瞋。
不苦不樂受細故不覺貪瞋。所以者何。是人
於此中不生苦樂想故。不知見事故但
生癡使。又於捨緣中若貪瞋不行。凡夫於
中謂能勝緣。是故佛言。汝不勝此緣以
未覺故貪瞋不行。如經中說。凡夫所有色
中生捨皆依止色。若勝此緣於我增益若
作損減。還生貪瞋故知未勝緣。又不苦
不樂受。其相寂滅如無色定。以寂滅故。
煩惱細行。凡夫於中生解脫想。是故佛說
此中有無明使。又未覺緣故苦樂不了。若
知此緣苦樂則了。爾時則生貪瞋。問曰若
覺此緣則生苦樂相。是故但應有苦樂受。
答曰。是人有時於此緣中。不生樂心不生
苦心。是故不但有苦樂也。如先說皆是苦
而有三差。問曰。汝言覺知此緣還生樂想。
云何覺知不可以無明覺知。答曰。是人於
[006-0284b]
此緣中先取相。故於此緣中若無明使。若
貪瞋使。問曰。但於苦樂中生癡。如經中說。
是人於諸受不如實知集滅味過出等。以
不知故於不苦不樂中說無明使使。是故
但於苦樂中起無明使。非不苦不樂中。答
曰。此經自說於諸受不如實知集滅味等
故。不苦不樂中無明使使。問曰。雖有是
說此義不然。云何於苦樂不知集滅等
故。不苦不樂受中無明使使。所以者何。於
餘事不知餘事中使。是故此經應如是說。
是人於不苦不樂受中不知集等故。不苦
不樂受中無明使使。若不苦不樂受中無明
不使。答曰。是人於不苦不樂受中生三種
心。寂滅想不苦不樂想故生不苦不樂心。若
以邪智取相則生樂心。若取上地樂味則
生苦心。是故經中說諸受多語。所以者何。
一切諸受皆無明所使。是不苦不樂受隨時
故。有三種差別。又若未通達苦集等。爾時
於苦受中生樂想。亦生不苦不樂想。是故
說不知諸受集等故無明使使。但不苦不
樂受中多無明使使。


問受品第八十二



問曰。經中說是人受樂受時。如實知我受
此樂受。如實知何受耶。過去未來受不可
得受現在受不得自知。答曰。此經意說人
受。是故無過。又樂等受來在身。以意能緣
故亦無咎。又於樂具中說樂等名世間。亦
有因中說果故。又是人先受樂受。然後取
相故。名受樂受時如實知。問曰。為以受
[006-0284c]
者故名受。可受故名受。若以受者名受
則受與樂等異。而經中說樂受苦受不苦不
樂受。若以可受名受。誰受之者。以受故名
受。答曰。於緣中說樂。如火苦火樂。是故
以覺知緣故名為受樂。又眾生受此受故
名可受為受。問曰。眾生不名為受。經中
說受為受。答曰。名義如是有相則有作。假
名中有相。是苦樂不苦不樂在身則心能覺。
故說受為受。問曰。經中說諸受中順受觀
行者。爾時云何生苦樂不苦不樂相。是人
爾時不皆生苦相耶。答曰。是人未得一切
皆苦。但憶念三受。問曰。若用意識修四念
處。云何說身樂。答曰。於一切受中應如是
繫念。是身樂是心樂。又修念處時身中生
樂相。繫念是中故名身樂。問曰。若一切受
皆是心法。何故說身受答曰。為外道故說。
外道謂諸受依神故。佛說諸受依止身心。
問曰。何者是身受。答曰。因五根所生受。是
名身受。因第六根所生受。是名心受。問
曰。是受云何名垢。云何名淨。答曰。諸煩惱
名垢。是煩惱所使受。是名為垢。煩惱所不
使受。是名為淨。問曰。云何苦受名淨。答曰。
斷煩惱人苦受。是名為淨。又與煩惱相違
苦受。是名為淨。問曰。已說垢淨。何故更說
依貪依出。貪即煩惱。出即是淨。答曰。先總
說垢。今更別說貪為垢因。如經中說有垢
喜。有淨喜。有淨中淨喜。垢喜者。因五欲
生喜。淨喜者。謂初禪喜。淨中淨喜。謂二禪
喜。若受但為泥洹。是名依出。是故更說。
[006-0285a]
問曰。五根中何故苦受樂受各分為二。而捨
受不耶。答曰。憂喜要以想分別生。苦樂不
必由想分別。捨受想分別微。故不為二。問
曰。第三禪中意識所受何故名樂。不說喜
耶。答曰。是樂深厚遍滿身心故名為樂。喜
但能遍心不能遍身。故三禪中佛差別
喜說身受樂。問曰。是三受中何者能生深
厚煩惱。答曰。有論師言樂受能生。所以者何。
先已說壞敗等因緣受大苦故。又論師言。
苦受能生。所以者何。眾生為苦所逼。以求
樂故深起煩惱。又種種樂少苦能勝。如人具
足受五欲時。蚊蚋所侵則生苦覺色等五
欲樂不如是。又如存百子樂。不如喪一
子苦。又生死中苦受相多。樂受不爾。所以
者何。多有眾生在三惡趣。生天人少。又不
須加功自然得苦。加功求樂有得不得。猶
如田中穢草自生。嘉苗不爾。又因苦受起
重罪業所以者何。苦受中有瞋使經中說。
瞋為重罪。又論師言。不苦不樂能生。所以
者何。是中有癡使。癡是一切煩惱根本。又此
受細微。是中煩惱難覺知故。又此受是眾生
本性。苦樂為客。又此受遍在三界。餘二不
爾。又此受是長壽因。貪此受故壽八萬大
劫久受苦相諸陰。又此受與泥洹相違。所
以者何。是中生寂滅相泥洹相故。不復能
得真實泥洹。又此受以聖道能過。如說
因離性得解脫。苦受樂受以世間道亦能
得過。又此受窮生死邊斷相續時斷。是故
能生深厚煩惱。
[006-0285b]


五受根品第八十三



問曰。樂根為在何處。乃至捨根在何處耶。
答曰。苦樂在身。隨所得身。乃至四禪。餘三
在心。隨所得心。乃至有頂。問曰。如經中
說。憂根初禪中滅。喜根三禪中滅。樂根四禪
中滅。捨根滅盡定中滅。是故汝說不然。答
曰。若汝信此經者。則苦根應在初禪。而汝
法中初禪實無苦根。是故不應信此經也。
問曰。色無色界深修善法。應無憂苦。答曰。
三界皆苦。上二界中雖無麁苦亦有微苦。
何以知之。四禪中說有四威儀。隨有威儀
皆應有苦。又色界有眼耳身識。此識中
所有受名為苦樂。從一威儀求一威儀。
故知有苦。又經中問。色有何味。所謂因
色生樂生喜。色中有何過。謂所有色無
常苦敗壞相。色界有色故。有味心有過心。
故有苦樂。又行者於諸禪定亦貪亦捨。必
以樂受因緣故貪。苦受因緣故捨。故知有
苦樂也。又佛說聲等是初禪刺。覺觀是二禪
刺。乃至非想非無想處有想受刺。刺名
苦義。故知一切有苦。又一切五陰皆名為
苦。正以惱害為苦。如欲界受惱害故苦。
上二界受亦有惱害。何故非苦。如欲界說
病等八行。色無色界同說八行。何故無苦。
又色界說光明優劣。故知色界業亦差別。業
差別故必應當有得苦報業。又經說。此中
有嫉妬等煩惱。如有梵天語諸梵言。此處
是常。汝等勿詣瞿曇沙門。亦有梵天來難
問佛。又經中說。入第四禪斷不善法。又經
[006-0285c]
中亦說是中有邪見煩惱。是等煩惱即是不
善。應得苦報。何故無苦。又論師說。一切煩
惱皆是不善。是中云何無苦受耶。又經中
說。諸天人愛色樂色貪色著色。是諸天人
愛樂貪著色故。是色敗壞則生憂苦。乃至
識亦如是。故知一切未離欲人。皆有憂喜。
又愛緣生喜。離此愛緣必生憂悲。凡夫無
智何能有力。得所愛緣而不生喜。失不
生憂。如經中說。唯得道者。將命終時無
憂喜色。故知一切凡夫憂喜常隨。又佛自
說。不憂不喜一心行捨。是應羅漢功德。又
六捨行唯聖所行。非凡夫也。凡夫或時行
捨。皆以未能知見緣故。如經中說凡夫
色中所有捨心。皆依止色貪色不離。故
知凡夫無捨心也。又經中說樂受中貪使。
若彼無樂受貪何處使。汝意或謂。不苦不
樂中貪使使。經無說處。又上地中。轉寂滅
樂大利身心。如說是天一坐千劫。若苦行
者。於諸威儀不能久住。如經中說安坐七
日受解脫樂。又是中猗樂第一。如經中說
猗者受樂。故知一切地中皆有樂也。汝意
或謂。猗受樂異。是事不然。所有利益事
來在身。則名為樂。是故猗樂不異受樂。
問曰若上界定有苦樂憂喜。云何得與禪
經相順。答曰。此經違害法相。若捨何咎。
又此中樂行寂滅不善。不能發起麁貪
麁恚。是故說名無苦樂。又此中苦樂細
微不了。無有刀杖等苦喪親等憂。是故
名無。如說色界無寒無熱。是中亦有四
[006-0286a]
大。云何當言無寒無熱耶。如說三禪眾
生一身一想。是中亦有光明差別。如說
若行禪者。不能善除睡眠戲調。則光明不
淨。又少智人名為無智。又如世人以食中
少醎名為無醎。如是彼中憂喜不了。故
名為無。又汝等說彼中無覺。佛經中說想
因緣覺。是中有想云何無覺。故知覺法乃
至有頂為麁覺故。說二禪滅。是故上二
界中亦有苦樂等。受陰竟。


苦諦聚行陰論中思品第八十四



經中說思是行陰。問曰。何等為思。答曰。願
求為思。如經中說。下思下求下願。問曰。以
何故知求名為思。答曰。經中說作起故名
為行。受陰作起是名求。如經說作起皆
依於愛。又經中說。如一束麥置四衢道中。六
人來打。有第七人復更來打。比丘於汝意
云何。是為熟不。熟已世尊。佛言。癡人亦爾。
常為六觸入之所打。如是打時復思後身。
是為至熟。當知求即是思。又說。意思食應
觀如火聚。火何所喻。是人求後身。後身如
火。常生諸苦故。又經中說。我即是動處亦
是戲論。作起依愛。隨有我處則有動念戲
論。作起依愛。若作起法說名依愛。當知
求即是思。又說。若小兒從生習慈。能起惡
業思惡業不。不也世尊。是義名求欲造惡
業。又說業者若思。思已是中思是意業。思已
是身口業。思已名為求已。又和利經中說
尼延子斷冷水受煖水。死時求冷水。竟不
得而死。生意著天。是則以思冷故生。故知
[006-0286b]
求即是思。問曰。汝言求是思者。此是愛相
非是思也。所以者何。有因有緣經中說。癡
人所求即是愛也。又大因經中說。因愛故
求等。又經中說。苦者多求。樂者不求。又說。
若人欲行五欲。欲即是求。又說愛因緣取。
先求後取。求即是愛。是故汝以求為思是事
不然。又汝言願是思者。是亦不然。所以者
何。和利經中說不思造業業則不重。不思
名不先知。世間亦以知為思。如言云何智
者能為是事。誰有思者當作是事。此語義
名智者。故知知即是思。答曰。願名為集。欲
分願名思。如人願言我未來世得如是身。
問曰。若欲分願是思者。則無無漏思。又思
為愛因。如經中說若知見意思食即知見
斷三愛。故知思是愛因。答曰。汝言無無漏
思。我亦不說有無漏思。所以者何。作起行
相故名為思。無漏法無起作相。故思是作
起非滅法也。又汝言思是愛因。是亦不然。
所以者何。思為愛果。亦是愛分非愛因也。
以果斷故說因斷。謂意思食斷故三愛斷。
行等因緣眾皆以是答。故知愛分是思。愛有
二種。有因。有果。因名愛。果為求。求即是
思。問曰。若因時名愛。果時名思。則思非愛
分。所以者何。若法在因相異在果相異。故
知思非愛分。如有因有緣經中說癡人所
求即名為愛。愛者所作即名為業。是故思
墮業相。故與愛異。若人貪此事故求是
事。是故從貪生求。求即是思。是故貪為思
因。答曰。我先說愛分是思愛分即是愛。但
[006-0286c]
愛初起名貪。貪已名求。又汝言願者。是事
不然。所以者何。願是思分。先願名業。後業
回向。問曰。思與意為一為異。答曰。意即
是思。如法句中說惡心所作所說皆受苦
果。善心亦爾。故知意即是思。若意非即是
思。何者為意業。意業名意行緣中。是故思
即是意。雖總相說意行名思。而思多在善
不善中說。是思有眾多分。若人為他眾生
求善求惡。爾時名思。若求未得事爾時名
求。若求後身爾時名願。故知一思以種種
名說。


觸品第八十五



識在緣中是名為觸。以三事和合名觸。是
非觸相。所以者何。根不到緣。是故根緣不
應和合。以此三事能取緣故名為和合。問
曰。別有心數法名觸。所以者何。十二因緣
中說觸因緣受。又說觸為受想行等因。若
法無者云何為因。故知有此心數法名為
觸。又六六經中說六觸眾。又經中說應觀
無明等觸。若說成假法諸因。不應復別說
假法。又經中有二種觸。一三事和合觸。二
三事和合故觸。故知觸有二種。一有自體。
二是假名。如日珠牛糞。三事異火。月珠異
水。地等異牙。如是觸異。眼等有何咎
耶。又如諸比丘和合不異比丘。諸陰和
合不異諸陰。二木和合不異二木。二手和
合不異二手。眾病和合不異眾病。觸亦如
是。不異眼等復有何咎。答曰。我先說心
能取緣爾時名觸。是故心時為因。識生
[006-0287a]
然後受等法生。六六經中亦說。爾時名觸。是
有道理。又我等不受此二種觸。常言三事
和合名觸。設復有是二種觸。經違法相故
亦應棄捨。是觸引經非因。又若是觸異如
水火者。作亦應異。而實不見別有異作。故
知此觸不異三事。又若觸是心數則與餘心
數異。所以者何。觸是諸心數緣而觸。非觸
緣以生異。故非心數法。問曰。以觸勝故觸
緣。心數非觸緣。觸如受緣愛非愛緣受答
曰。觸有何勝相而餘心數無。應說其相。而
實不可說。是故非因。受是初時愛是後時。
故受緣愛非愛緣受。又若觸是別心數法
應說其相。而實不可說。當知不異。又佛
於異法中亦說觸名。如說若有苦惱來
觸人身。又說受樂觸不放逸。受苦觸不
瞋。此於受中說觸名字。又佛語箭毛鬼言。
汝觸麁澁不可近身。如世間說火觸是樂。
亦說觸為食。亦言手觸。此等皆於身識
所知事中說觸名字。又餘處說盲不觸色。
亦於色等緣中說觸名字。是觸語不定故。
非別有此心數法。若說觸是心數則與觸
相相違。所以者何。佛說三事和合故名
觸。故知實無別心數法。若法來在身皆名為
觸。又隨能與受等心數作因。爾時與名為
觸。


念品第八十六



心作發名念。此念是作發相。故念念能更生
異心。又說。念相能成辦事。如經中說若眼
內入不壞色。外入在現前。是中若無能生
[006-0287b]
異心念者。則眼識不生。問曰。諸識知皆以
念力生不。答曰不也。所以者何。諸識知生
不必定。或以作發力生。如強除欲等。或
以根力故生。如明目者能察毫端。或以緣
力故生。如遠見燈不見其動。或善習故
生。如工巧等。或以諦取相故生。如所著
色。或法自應生。如劫盡時禪。或以時節故
生。如短命眾生惡心。或以生處故生。如牛
羊等心。或隨身力故生。如男女等心。或隨
年故生。如小兒等心。或以疲倦故生。或以
業力故生。如受諸欲。或以定力故生。如
繫心一處知識增長。或以畢定故生。如
次無礙道必生解脫。或以久厭故生。如
厭辛苦則思甜味。或隨所樂故生。如對
色等。或樂觀色不喜聽聲。青等亦爾。或以
細軟故生。如毛入目則生苦心。餘處不然。
或以苦滅故生。如除目患則食得味。或
以滅障故生。如除欲等則知其過。或漸
次故生。如因下生中因中生上。或隨所
偏故生。問曰。若一切知識皆次第相屬。何
故說無能生異心念耶。答曰。為外道故。
外道等說神意合故知識生。為破此語示
諸知識屬次第緣。故如是言。若無能生異
心念者。知識不生。所以者何。以次第緣故
則知識有因。一一而生。又隨所偏處一
一識生。譬如伐樹隨傾而倒。又先說諸
識不一時生。以是因緣故知諸識一一次第
生。又諸識法應次第而生。不待神意和
合。如外物根莖枝葉華實次第而生。內法
[006-0287c]
亦如是。一一知識次第而生。是念二種。一
正。二邪。正謂順理。如說正問正難。是名
可答有理難問。又問諸法實相無常性等。
是名為正。又隨所能成故名為正。故知隨
順道念真實念等名為正念。又隨人時念
名為正念。如多欲人不淨觀為正念。心沒
時發相為正念。與此相違名為邪念。正念
能生一切功德。邪念能起一切煩惱。


欲品第八十七



心有所須是名為欲。所以者何。經言欲欲。
以須諸欲故名欲欲。又經中說。欲為法本。
以欲求故得一切法。故名法本。又說。若諸
比丘深欲我法。法則久住。若一心所須名
為深欲。又如意足中言欲三昧精進三昧心
三昧思惟三昧。隨心所須名欲。是欲法
以精進助修集定慧。從此四事所須皆得
名如意分。又說。汝欲飛去。有一比丘常
好讀誦。是人修禪得阿羅漢。不復讀誦。有
天問言。汝常好誦。今何故不誦。比丘言。
我本未離欲故須欲經書。今離三界不復
須也。所有經書禪定智慧聖人皆說是可捨
法。故知以須為欲因所須故貪於諸欲。是
名貪欲。


喜品第八十八



若心好樂是名為喜。如說眾生性類相從。
喜惡隨惡好善從善。是名為喜。問曰。性
不名喜。所以者何。佛知眾生種種諸性
是性智力。知種種喜是欲智力。故知性喜
各異。答曰。久修集心則名為性。隨性生
[006-0288a]
喜。是故知久集心名性智力。智隨性生
喜名欲智力。故說眾生隨性相從長集
惡心則好喜惡。久集善心則喜樂善。若寒
者喜熱。是現在因緣不從性生。是為性喜
差別。


信品第八十九



必定是信相。問曰。必定是慧相。必定名斷
疑。是名慧相。答曰。未自見法。隨賢聖語
心得清淨。是名為信。問曰。若然者。自見法
已不應有信。答曰。然阿羅漢名不信者。如
法句中說不信者不知恩者。名為上人。又經
中說。世尊。我於是事隨佛語信若自見法
心得清淨。是名為信。先聞法後以身證。作
如是念。此法真實諦不虛誑。心得清淨。是
名為信。在四信中。譬如病人先信師語服
藥差病。然後於師生清淨心。是名為信。是
信二種。一從癡生。一從智生。從癡生者。不
思善惡。於富蘭那等惡師所生淨心。從
智生者。如四信中。於佛等生淨心。是信三
種。善不善無記。問曰。是不善信即是煩惱。
大地中不信法非是信也。答曰。非不信法
信是淨相。是不善信亦是淨相。若不爾則不
善受不應名受。而實不然。故有三種差別。
若信在根數隨順解脫。在三十七品則定
是善。


勤品第九十



心行動發是名為勤。常依餘法若憶念若
定。於中發動一心常行。是名為勤。勤有三
種。善不善無記。若在四正勤中是名為善。
[006-0288b]
餘不名善行者。若信不善過患。善法利益。
然後生勤為斷不善。集善法故。故次信
根說精進根。是勤入善法中名曰精進。能
為一切利益之本。以此精進助憶等法。能
得大果。如火得風多所焚燒。


憶品第九十一



知先所更是名為憶。如經中說久遠所更
能憶不忘。是名為憶。問曰。此憶在三世中。
所以者何。經中說。憶一切皆宜。又此憶在四
憶處。是四憶處亦三世緣。何故但說緣過
去耶。答曰。此言皆宜。非為三世。若心掉沒
則憶隨二處。是名遍行。汝言四憶處三世
緣者。是中慧能現在緣。非是憶也。是故如
來先說憶名。解則說慧。問曰。云何異識所
更異識能憶。答曰。憶法如是於自相續生
滅法中。即生異識還自能緣。又知識法爾。
異識所更異識能知。如眼識識色意識能
知。又他人所更他人能知。如諸聖人乃至
宿命餘身所更。憶力故知。問曰。若知先所
更名為憶者。今識等法皆應名憶。所以者
何。是法亦行先所更故。答曰。識等法亦說
是憶。如佛語薩遮尼延子言汝憶本事當
答。又說。若憶先戲樂則煩惱發。故識等法
憶本事。故亦名為憶。是憶從取相生。隨法
取相是則憶生。異則不生定慧。定慧品中當
說。


覺觀品第九十二



若心散行數數起生。是名為覺。又散心中
亦有麁細。麁名為覺。以不深攝故名麁心。
[006-0288c]
如經中說。佛言。我行有覺觀行。是故初禪
未深攝故名有覺觀。散心小微則名為觀。
是二法者遍在三界。以是心之麁細相故。
又散亂心名為覺觀。以此相故應一切處。
又未現知事以比智知。思量應爾不爾。
是名為覺。是故思量未現知事故。有正覺
邪覺之名。離分別思量則名正見。是三種
知邪覺是顛倒思惟。謂無常中常等正覺。是
未得真智。以比相知是行者在達分善根
中是說名忍。如是等餘順道比知名為正
覺。是中若離憶相分別名現在知。於此覺
中思惟籌量。以此因緣故如是此因緣故
不如是。是名為觀。問曰。有說。覺觀在一心
中。是事云何。答曰。不然。所以者何。汝等自
說喻如打鈴初聲為覺餘聲為觀。又如波
喻。麁者為覺微者為觀。是時方異故不應
一心。又五識無分別故。無有覺觀。


餘心數品第九十三



若不行善。或邪行善名為放逸。無別一法
名為放逸也。爾時心行名為放逸。與此
相違名不放逸。若善心行名不放逸。亦無
別法。又心隨不善名為放逸。隨順善法名
不放逸。善根者不貪不恚不癡。以思量
為首。能無貪著名為不貪。以慈悲為首。
不生忿怒是名不瞋。以正見為首。不謬
不錯是名不癡。無一別法名為不貪。有人
言。無貪名不貪。是事不然。所以者何。無
貪名無法。無法云何與法為因。無瞋無
癡亦如是。又與三不善根相違故但說三。
[006-0289a]
憍慢等亦應。是不善根。以略故說三不善
根。不善品中當說。無記根者。有人說四。
謂無記愛見慢無明。有人說三。愛無明慧。
是非佛所說。隨無記心何因緣生。名此因
緣為無記根。又身口業多從無記心起故。
無記心名無記根。心行時能令身心安靜。
除滅麁重爾時名猗。種種心時名捨。若諸
受中不了心行名捨。諸禪中離苦樂任放
心行名捨。七覺中不沒不動平等心行名
捨。離憂喜得平等心名捨。四無量中離
憎愛心名捨。如是隨難種法相違故。則有
無量心數差別。
成實論卷第六