KR6o0050 成實論-姚秦-訶梨跋摩 (T@GONG)




成實論卷第九


訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯


十善道品第一百一十七



十善業道。所謂離殺乃至正見。是十事戒律
儀所攝。一時得禪無色律儀所攝。亦一時得
離名善業道。即是無作。問曰。餘禮敬布施
等福是善業道。何故但說離名業道耶。答
曰。以離勝故。是十種業於施等為勝。所以
者何。以布施等所得福報不及持戒如十
歲人。以離殺因緣增益壽命。又十不善業
是實罪故離名實福。入後三善業是眾善之
本。是故施等諸善皆業道所攝。又是業道有
離鞭杖等。先後合說故。一切諸善皆在中
攝。


過患品第一百一十八



問曰。不善業有何過患。答曰。以不善業故
受地獄等苦。如經中說。殺生因緣故墮地
獄。若生人中則受短命。如是乃至邪見。又
以不善業業因緣故久受苦惱。如阿鼻地獄
[009-0306c]
過無量歲壽命不盡。又眾生所有一切諸惡
敗壞衰惱皆由不善。又未曾見不善業有
大利益。如屠獵師等終不以此業而得尊
貴。汝意或謂。以壞賊因緣而得富貴。是事
先三業品中已答。又行不善者。受呵㥽等
諸苦惱分。又令他人得所惡事名為凶暴。
是故應離此不善業。又經中說。殺有五失。
人所不信。得惡名聞遠善近惡。死時心
悔後墮惡道。又殺生因緣樂少苦多。又行
不善業染污人心。世世積集久則難治。又
行不善者。從冥入冥流轉三塗永不得
出。又行不善者。空受人身如採藥雪山
而收毒草。是為極愚。如是以十善道乃得
人身。但不行善尚為大失。況起惡業。又行
不善者。雖自愛身而實不自愛。雖自護身
實非自護。以起自惱業因緣故。又是人遇
身猶如怨賊自令苦故。又若行不善則自
賊其身。況他人耶。又行不善業。今雖不現
果報則著。是故雖少亦不可不信。如毒
雖少亦能害人。如債雖少漸漸滋息。又為
惡於人人常不忘。是故為雖久遠亦
不可信。又行不善者。名不樂樂。以行不
善故失人天樂。不樂樂者愚之甚也。又
行不善者苦劇可愍。現受心悔等苦。後則
受惡道苦。又不善業果飛虛隱海無得脫
處。如金槍追佛。又一切不善皆由癡起。
故有智者不應隨也。又經中說。放逸如怨
能害善法故不應隨。又不善業諸佛菩薩
應真賢聖五通神仙。及明罪福者無不呵
[009-0307a]
毀。故不應造。又現見惡心熾盛。則情志迷
亂惱悶痛苦。面色變異人不喜見。況起身
口。以此等緣故知不善有無量過患。


三業輕重品第一百一十九



三業中何者為重。身業耶口業耶意業耶。問
曰。有人言。身口業重非意業也。所以者何。
身口業定實故。如五逆罪皆因身口所造。
又身口能成辦事。如人發心殺此眾生。要
以身口能成其事。非但意業得殺生罪。亦
非但發心得起塔寺梵福德也。又若無身
口但意業者則無果報。如人發心我當布
施。而實不與則無施福。又非但隨願事得
成辦。如人發願為大施會。而實不與則無
會福。若心業大者應得施福。然則業報錯
亂。又毘尼中無意犯罪。若意業大。何故不
犯。又若發心便得福者。福則易得。行者何
故捨此易業而為施等難行業耶。又若然
者。則福無盡。如人但空發心竟無所用何
所盡耶。以財物有量故福可盡。又不但
發心能損益他。如飢渴眾生要須飲食。非
心業所除。又世間人衰利太甚。以心輕躁
難制伏故。無惡不起則己受重衰。若發善
心欲造福業則己獲大利。是過則甚。又
若意業大。發心欲殺生則墮地獄。如是雖
久集戒等復何所益。又行持戒等諸善功
德無有安隱。所以者何。但一發心便得罪
故。又經中說。身口業麁故先斷。斷麁煩惱
故得心定。又若發婬心則為婬已便應犯
戒。若發心不名婬者。離此婬心更有何法
[009-0307b]
名為婬耶。又所起作業皆由身口。不以
意業。如欺他人必由口業得妄語罪。又
如先說四種因緣得殺生罪。謂有眾生有
眾生想。有欲殺心。斷其命。以四事成罪。
當知不以意業為重。又如佛言。若小兒
從生習慈能起惡業思惡業耶。故知但是
身口發惡。非意業也。答曰。汝言身口業
重非意業者。是事不然。所以者何。經中佛
說。心為法本。心尊心使心念善惡即言即
行。故知意業為重。又意差別故身口業有差
別。如上中下等。離心無身口業。又經中說。
故起作業必應受報。又說七種淨福。三種
但用意業。此七淨福於財福為勝。又慈是
意業。經說慈心得大果報。如經說。我昔七
歲修集慈故。於七大劫不還此間。故知意
業為重。則能遍覆一切世界。又意業為重。
如意業報故壽八萬大劫。又意業勢力勝身
口業。如行善者將命終時生邪見心則墮
地獄。行不善者死時起正見心則生天上。
當知意業為大。又經中說。於諸罪中邪見
最重。又說。若人得世間上正見。雖往來生
死乃至百千歲終不墮惡道。又意業力勝
身口業。如和利經中說。外道神仙起一瞋
心。即滅那羅于陀國。如檀特等諸嶮難處。
皆是仙人瞋心所作。又意業能即得果報。
如經中說。若是人今死即入地獄。即生天
上。如𥎞離手。又如意業積集垢法。乃
至入阿鼻地獄。積集善法乃至泥洹。又心
有報故身口得報。以不故業無果報故。
[009-0307c]
有不離意業有身口業報。若意依身口
行善不善。名身口業離身口業意業有報。
離意業身口無報。故知意業為重。非身口
業。汝雖言身口業定實。如五逆罪皆身口所
作故名重者。是事不然。以思重事重故業
重。非身口重故。又以心決定故業則定
實。如但以心力入正法位。亦以心力
能具逆罪。若無心者。雖殺父母亦無逆
罪。故知身口無力。汝言身口能辦事者。
是亦不然。以事訖名辦。若奪他命已得
殺生罪。非起身口業時。事訖時要須心力
是故非身口也。汝言但空發心無果報者。
是事不然。如經中說。發強心故即生天上。
即下入地獄。云何言意業無果報耶。汝言
非但以願能成事者。是亦不然。有人深
發善心勝大會福。汝言意無犯罪。是亦不
然。若發惡心即時得罪。如佛說有三種
罪。身口意罪。故知但發惡心不得無罪。但
不結戒以難持故。麁罪持戒能遮。細罪定
等能除。汝言罪福易者。是事不然。人以心
力薄故捨易為難。如慈心等其福甚多。非
布施也。但以眾生智力劣弱不能行慈等
意業故。為施等以雜華香等諸供養
具。淨心難得。故汝言福無盡者。亦以此答。
是人若有智力則能得無盡善法。汝言意
業無所損益。是事不然。以身口業皆為意
業所導故不名勝。以隨力所起是則為
勝。又諸利益皆由行慈心。所以者何。
以行慈力故。風雨順時百穀成熟。如劫
[009-0308a]
初時粳米自生。至十歲人時是事皆無。云
何言慈心無利益耶。又行慈者。能盡一切
不善業根。由不善業有諸衰惱。云何言行
慈無大利益。若一切眾生行慈心者盡生
善處。一切自然不須加功。故知慈福最為
深厚。又或時以慈布施利益眾生。或但以
慈利。有行慈者。眾生若觸其身若入影
中皆得快樂。當知慈福勝於施等。汝言衰
利太甚。是先已答。謂以意力損益眾生。故
知意業為重。汝言久集戒等無所益者。是
亦不然。所以者何意淨故則持戒淨。若意不淨戒
亦不淨。如此七種婬經中說。又戒清淨得大
果報。如經說持戒者所願隨意。謂戒淨故。
又若淨持戒得安隱心非餘法也。汝言身
口業麁故先斷。是事不然。以微細善得大
果報。如禪定中思。汝言若發婬心便應犯
戒。是事不然。若人意業不淨則戒亦不淨。又
得罪福異結戒法異。汝言所起作業由身
口者。皆以總答。謂身口業法異。意業法異。
身口業要由作者成。如以四因緣成殺生
罪。不離心業。又世間眾生謂身口業惡。意
業不爾。又意業不加於人。亦不可得有。
又先說罪福相。以是相故但意業重非身口
也。


明業因品第一百二十



論者言。已略說諸業。業是受身因緣。身為
苦性。故應滅之。欲滅此身當斷其業。以
因滅果亦滅。故如因形有影形滅則影
滅。是故若欲滅苦當勤精進斷此業因。問
[009-0308b]
曰。從業受身是事應明。所以者何。或有人
言。身從婆羅伽提生。有言從自在天生。
或言從大人生。或言從自然生。是故應說
因緣。云何知從業生耶。答曰。是事已種種
因緣破。當知從業受身。又萬物有種種雜
類。當知因亦差別。如見粟麥等異知種不
同。自在天等無差別故。當知非因業有無
量差別故受種種身。又諸善人皆信因業
受身。所以者何。是人常行施戒忍等善法。
離殺生等諸不善法。故知從業受身。又若
因業受身是則可返。得真智故邪智則斷。
邪智斷故貪恚等諸煩惱斷。諸煩惱斷故能
起後身業亦斷。是則可返。自在等因中則
不可返。以自在等不可斷故。故知從業受
身。又現見果與因相似。如從麥生麥從稻
生稻。如是從不善業得不愛報。從善業
得愛報。自在等因中無此相似。是故業為
身本非自在等。又今現見萬物皆從業生。
以惡業故受打捕繫閉鞭杖死等諸苦。善業
因緣受名聞利養等樂。隨意愛語者得隨
意受報。故知從業受身非自在等。又世間
人自知萬物從業因生。故起稼穡等業。亦
為施戒忍等諸福德業。無有閑坐而從自
在望所欲者。故知從業得報。又若人雖說
因自在等。而猶依諸業。謂自苦身及受齋
等。故知以業為因。又若事不現應隨他教。
謂聖人所行。一切賢聖皆依戒等善法。如
從業因有世間故。若離戒等亦無聖人。
無有聖教違背業者。故知從業受身。又
[009-0308c]
行戒等諸善業。故能成神通變化等事。故
知以業為因。又地獄等諸惡趣中瞋惱等多。
故知由瞋惱等有諸惡道。如樹上見果知
樹是因。故知業為身本。又惡道中癡等力強。
當知煩惱是惡道因。一切不善皆由癡故。
又生諸惡道多。生善處少。眼見殺等惡行
者多。行善者少。故知殺等事是惡道因。又殺
等事善人所呵棄而不為。善人必知殺等
有惡果。故呵棄不為。若知無惡果何故棄
耶。又諸善人心若起惡即勤制止。以懼惡
報故。當知殺等必有惡報。若不爾者。應
隨意所作是最為樂。則殺可食眾生奪他
財物。若婬他妻。是亦為樂。以懼來世苦
故遠離斯事。故知從業有身。又修習正智
盡有漏業。則不受身。故知業是其本。又阿
羅漢雖有諸有漏業。修正智故業則不集。
故知業為身因。身因滅故身亦滅。又知四
諦故依諦煩惱永不復起。以不起故則無
有身。智者如是思惟則欲知四諦。故知業
為身因。又若因緣不具則不受身。如地乾
種焦則一切芽不生。如是識處地無愛水
潤業種。為真智所焦。後身芽則不生。智
者知是事故。欲乾識處地焦業種子。則
勤加精進。故知業是受身因緣。業論竟。


集諦聚中煩惱論初煩惱相品第一百


二十一


論者言。已說諸業諸煩惱。今當說垢心行
名為煩惱。問曰。何謂為垢。答曰。若心能令
生死相續。是名為垢心。此垢心差別。為貪
[009-0309a]
恚癡等。是垢心名為煩惱。亦名罪法。亦名退
法。亦名隱沒法。亦名熱法。亦名悔法。有如
是等名。是垢心修集則名為使。非但垢心
生時名使。煩惱名貪恚癡疑憍慢及五見。此
等差別故有九十八使。貪名喜樂三有。亦
喜樂無有是名為貪。如經中說。欲愛有愛
無有愛。無有名斷滅。眾生為苦所逼。欲
斷陰身以無為樂。問曰。喜樂是受相非
貪相也。如經中說今喜後喜義。言今世受
樂後亦受樂。又說今憂後憂義。言今世受
苦後亦受苦。又如天問中言有子則喜。佛
答有子則憂。如是等答。曰貪為喜分。如
經中說。受因緣愛樂受中貪使。揣食中有
喜有貪。喜盡故貪盡。當知貪為喜分。是則
無咎。何以知之。如經中說。集諦者。謂渴是
也。何謂為渴。謂欲得後身是渴。何相。謂
依止貪欲得種種。問曰。若說欲得後身
是渴相者。何故復說依止於貪欲得種種。
答曰。更有渴相。若言欲得種種是總相說。
欲得後身是別相說。離欲人亦有欲得種
種。渴謂欲得水等是非集諦所攝。若依
止貪欲得後身。是渴名集諦所攝。問曰。若
渴亦是喜貪亦是喜。何故說依止貪耶。答
曰。初生名渴。增長名貪。故言依止。如經中
說喜繫世間。是故喜即是貪。又經中說。除
滅貪憂諸不善法。是中貪即是喜。憂即是瞋。
如說瞋為憂則知亦說喜為貪。是故十八
意行中。不說煩惱但說諸受。故知喜分是
貪。又凡夫離貪不能受樂。離瞋不能受
[009-0309b]
苦。離癡不能受不苦不樂。何以知之。第三
受中說。凡夫人於此受中不知集不知滅
不知味不知過不知出。故於不苦不樂受
中無明使使。是凡夫人常不知此五種法。
故常於不苦不樂受中為無明使使。無明
使者。即是不知性受行也。如是凡夫苦樂心
行亦即是貪恚。又若初來在心名受。增長明
了名為煩惱。又下軟心名受。即此心增上名
曰煩惱。


貪相品第一百二十二



論者言。是貪九結中通三界繫名為愛。於
七使中分為二種。欲貪有貪。所以者何。有
人於上二界生解脫相。是故佛說是處名
有。有名為生。若無貪則不生。是故別說有
貪非但欲貪。或謂但欲貪是名煩惱。盡欲
貪名得解脫。故佛說禪無色中亦有有貪。
佛示彼中有微細縛。是故別說是貪。於十
不善道及四縛中。名為貪欲。貪欲名欲得
他物。於五蓋及五下分結中名為欲欲。欲
欲名欲。欲於五欲三不善根中名為貪不善
根。貪不善根名能生長諸不善法。是貪若非
法行名為惡貪。如劫盜他物乃至取塔寺及
眾僧物。若未死眾生欲食其肉。若欲婬母
女姊妹師婦出家人及己婦非道。是名惡
貪。若己物不欲捨是名為慳。慳即是貪。若
實無功德欲令人謂有。是名惡欲。若實
有功德欲令人知是名發欲。若得多
施多物是名多欲。若得少施少物求好無
厭名不知足。若深著種姓家屬名色財富
[009-0309c]
少壯壽等名為憍逸。若貪四供養名為四
愛。又是貪二種。一欲貪。二具貪。又有二種。
一我貪。二我所貪。一緣內。二緣外。上二界
貪一向緣內。又有五種。一色貪。二形貪。三
觸貪。四威儀語言貪。五一切貪。又色聲香味
觸貪名五欲貪。又於六觸生愛名六塵貪。
又於三受中貪。樂受中有欲得貪。有守護
貪。苦受中有不欲得貪。有欲失貪。不苦
不樂受中有癡貪。又此貪有九分。如大因
經中說。因愛求隨所欲事。如人為此事所
苦則求異事。如說樂者不求苦者多求。是
貪增長名求。求時若得名為得。愛因得則
籌量是可取是不可取。若心決定是名因
籌量故欲愛。因欲愛故貪著。貪著名深愛。
貪著因緣取。取名為受。因愛生慳。因慳
守護。因守護故備受鞭杖刀矟等。是名九
分。又有九分。是貪隨時故。有下中上下下
下中下上中下中中中上上下上中上上。又
此貪世間分為十種。如見好色初發心言
是。次生欲。三發願。四念。五隨學所作。六
忘慚愧。七常在目前。八放逸。九狂癡。十悶
死。是名貪相。


貪因品第一百二十三



問曰。是貪云何生。答曰。若於女色等緣中
生邪憶念。若色若形若觸若威儀語言則貪
欲生。又若不守護眼耳等門。則貪欲生。
又於飲食不知節量則貪欲生。又親近女
色則貪欲生。又受諸樂則貪欲生。又以
愚癡故貪欲生。於不淨中生淨想故。又
[009-0310a]
由惡知識故貪欲生。如淨潔衣以畏垢
污。又與多欲人共同事故則貪欲生。又於身
等四法生妄憶念。則為貪所牽。如圓瓶
無制如華無貫。又若懈怠不勤修善則
貪欲得便。又於非行處行則為貪所侵。謂
婬女沽酒屠兒舍等。如鷹鵽喻。又觀不淨
等未能壞緣則貪欲得勢。又從久遠來
常習貪欲故成貪使。是則易生。又於女色等緣憙
取相取了。取相名手足面目語言戲笑視
瞻啼泣等相。取了名分別男女形狀差別。
如是取已憶念分別則貪欲生。又思量心弱
隨逐所緣。不能制伏則貪欲生。又若生貪
欲忍受不捨。則漸增長從下生中從中生
上。又於貪欲中但見利味不知其過。則
貪欲生。又以時節故貪欲生。如春時等。又
以方處故貪欲生。如有處所。從久遠來多
習婬欲。又有隨身故貪欲生。如年少無病
資生具足。又以力能故貪欲生。如服藥等。
又若得淨妙隨意五欲則貪欲生。謂見好
花池園林敷榮清冷流泉鮮雲電光香風來
扇。若聞眾鳥哀聲相和及女人柔軟莊嚴音
聲威儀語言等。又以業因緣故貪欲生。如
清淨施者。則能好喜淨妙五欲。罪人則好
不淨。又以隨類故貪欲生。如人欲人。又深
著假名則貪欲生。是人於內生士夫相。外
生女相及衣服怨親等相。又未得定心。內
見眾生外見色等。則貪欲生。又若貪使未
盡愛緣現前。於中生邪憶念。如是等因緣
則貪欲生。
[009-0310b]


貪過品第一百二十四



問曰。貪欲有何等過故欲斷耶。答曰。貪欲實
苦。凡夫顛倒妄生樂想。智者見苦。見苦則
斷。又受欲無厭。如飲醎水隨增其渴。以
增渴故何得有樂。又受欲故諸惡并集。以
刀杖等皆由欲故。又經中說。貪罪輕而難
捨於瞋恚。故名為輕罪。其實是重。又貪為
後身因緣。如說愛因緣取乃至大苦聚集。
又說。苦因為愛。又說。比丘應當思惟。所
有諸苦何由而有。當知皆以身為因緣。身
因於愛。又說。揣食中有喜有貪。是故識於
中生。當知愛為受身因緣。又是貪常於
不淨中行。如女人等。是女人身心不淨。如
糞塗毒蛇能螫能污。又此貪欲常癡中行。
如經中說。譬如狗齩血塗枯骨涎唾合故
想謂為美。貪者亦爾。於無味欲中。邪倒力
故謂為受味。又如段肉等七種譬喻。有
人或於去來事中而生貪欲。故知常癡中行。
有眾生以貪欲因緣樂少苦多。所以者何。
如富貴處少散壞時多。又愛欲者為樂因
故備受諸苦。謂求時苦守護時苦用時亦苦。
如稼穡商賈征伐仕進等。是求時苦守時恐
怖畏失故苦。現在無厭故苦。又歡愛貪少
別離苦多。故知欲為多過。又如佛說愛欲
有五種患。一味少過多。二諸結熾盛。三至
死無厭。四聖所呵棄。五無惡不造。又此貪
欲常令眾生順生死流遠離泥洹。有如是
等無量過患。當知欲為多過。又諸煩惱生皆
因於貪。如貪身故起諸煩惱。又愛使不拔
[009-0310c]
則數數受苦。如毒樹不伐則常害人。又貪
能令眾生荷負重擔。又經中說。貪愛為繫。
如黑白牛自不相繫。但以繩繫。如是眼不
繫色色不繫眼。貪欲於中繫。若緣是繫
則無得解脫。又經中說。眾生為無明所
蓋覆愛結所繫。往來生死無有本際。又經中
說。貪斷故色斷乃至識斷。此貪以無常等
觀故斷。斷此貪欲則心得解脫。色貪斷則
無色。無色則苦滅。乃至識亦如是。故知
貪欲為堅固縛。又貪欲如賊。而眾生不見
其惡。又貪欲常於軟美門中行。故名深惡。
又眾生心喜起貪欲。乃至蚊蟻皆於飲食
婬欲中起。又此貪欲種種因緣能縛人心。謂
父母兄弟姊妹妻息及財物等。又眾生以飲
食婬欲等貪欲覆心則能受生。若貪禪定
則生上界。又此貪欲能為和合。一切世間所
樂各異。貪欲和合猶如乾沙得水相著。又
生死中以貪愛為味。如說色中味著。謂因
色生若喜若樂。若不貪則不味。不味則能
速斷生死。又此貪欲與解脫相違。所以者
何。眾生皆以貪著欲樂禪定樂。故不樂解
脫。又隨斷貪分即變為樂。如說隨所離
欲轉得深樂。又說。若欲得諸樂。當捨一切
欲樂。捨一切欲故得畢竟常樂。若欲得大
樂。當捨離少樂。捨離少樂。故能得無量
樂。又說。智者更無別利。如離貪愛心。隨心
離貪愛則滅諸苦惱。又此貪欲違害善
法。所以者何。深貪著者則不顧戒及種姓
教法威儀名聞。不受教化不見衰患不觀
[009-0311a]
罪福。如狂如醉不知好醜。亦如盲人不
見福利。如說。貪欲不見利貪欲不識法。
猶如盲闇無知以不除貪故。又說。貪欲為
大海。無邊亦無底。波浪漩澓深。惡蟲及羅
剎。如是諸嶮難。無人能渡者。但住淨戒
船。得正見風力。佛為大船師。能示諸正
道。如所說修行。是者則能渡。又諸煩惱中。
無有想分別。味如貪欲者。又此貪欲最為
難斷。如經中說。二願難斷。一得。二壽。問
曰。貪欲有如是過。云何當知貪欲者相。答
曰。多貪欲者。喜樂女色及花香瓔珞伎樂
歌舞。到婬女家飲食聚會。憙大眾集及諸
戲具。憙隨愛語心常歡喜。面色和澤先意問
訊。含笑語言難忿易悅。多憐愍心身體便
疾。性多躁動自深著身。如是等名多貪欲
相。是相皆與繫性相順。是故難斷。又一切
貪欲究竟皆苦。所以者何。所貪愛事必當
離散。離散因緣必有憂苦。如說天人皆樂
色貪色喜色著色。是色壞時憂悲心悔。受
想行識亦如是。又佛於處處經中說種種
喻。呵此貪欲。謂能害慧命故說為毒。在心
即苦故名為刺。能斷善根故名為刀。能
燒身心故名為火。能生諸苦故名為怨。
從心中生故名為內賊。以難拔故名為深
根。能污名聞故名淤泥。障善道故名曰
妨礙。內疼惱故名箭入心。起諸惡故名
不善根。注生死海故名為河。劫盜善財故
名為賊。貪欲有如是等無量過患。是故應
斷。
[009-0311b]


斷貪品第一百二十五



問曰。貪欲有如是過。當云何斷。答曰。以不
淨觀等遮。無常觀等斷。問曰。有人覺無常
故更增貪欲。此事云何。答曰。若人能知一
切無常。則無貪欲。如經中說。善修無常想
故。則能破壞一切貪有貪色無色貪一切戲
調憍慢無明。又若人能見世間皆苦苦因
緣貪。此貪則斷。又若人常念我必應受生
老病死。是則貪斷。又若得淨樂則捨不淨
樂。如得初禪則捨欲愛。又見貪欲過是則
能斷。過如先說又多聞等慧增長故。能斷
貪欲。以智慧性破煩惱故。又善緣具足
則貪欲斷。謂淨持戒等。十一定具後道諦中
當說。又色智等法智等諸方便。佛為大醫。
諸同學為給使。正法為藥。自如說行為將
息。則貪欲病斷。如有知病人三事具足病
則時愈。問曰。如經中說。以不淨除貪汝。
何故說不淨等及無常等耶。答曰。一切佛法
皆為破諸煩惱。然各有勝力。初以不淨遮
貪。後以無常智斷。又以不淨除麁貪欲。
是多人所知。貪使細故以無常斷。又但一
經中作如是說。諸經中亦說餘法能斷。如
是因緣則貪欲斷。


瞋恚品第一百二十六



論者言。瞋恚相者。若瞋此人欲令失滅。願
使他人打縛殺害。一向棄捨永不欲見。是
瞋名波羅提伽。義言重瞋。有瞋但欲毀罵
鞭打他人名違欣婆。義言中瞋。有瞋不欲
捨離。或從憎愛妻子中生。名拘盧陀。義
[009-0311c]
言下瞋。有瞋常染污心名為摩叉。義言不
報恨。有瞋在心不捨。惡欲還報。名憂婆那
呵。義言報恨。有瞋急執一事種種教誨
終不欲捨。如師子渡河取彼岸相。至死
不轉名波羅陀舍。義言專執。有瞋見他
得利心生嫉妬。名為伊沙。有瞋常憙諍訟。
心口剛強。名三藍波。義言忿諍。有瞋若師
長教戒而返拒逆。名頭和遮。義言很戾。有
瞋若得少許不適意事則心惱亂。名阿羼
提。義言不忍。有瞋言不柔軟。常喜頻蹙不
能和顏。先意語言。名阿婆詰略。義言不
悅。有瞋於同止中常憙罵詈。名阿搔羅治。
義言不調。有瞋以身口意觸惱同學。名為
勝耆。義言惱觸。有瞋常憙彈呵好呰毀物。
名登單那陀。義言難可。是瞋二種。或因
眾生或不因眾生。因眾生生名為重罪。又
上中下分別九品。又因九惱分別為九。無
事橫瞋是為第十。是名瞋相。問曰。瞋云何
生。答曰。從不適意苦惱事生。又不能正
知苦受性故。則瞋恚生。或從呵罵鞭杖等
生。或與惡人同事則瞋恚生。如屠獵師等。
或智力劣弱故瞋恚生。如樹枝條為風所
動。或久集瞋使乃至成性。故瞋恚生。或從
屠獵毒蛇中來故瞋恚生。或憙念他過故瞋
恚生。如九惱中說。或隨時節故瞋恚生。如
十歲人等。或以種類故瞋恚生。如毒蛇等。
或以方處故瞋恚生。如康衢國等。又先說
貪生因緣。與此相違則瞋恚生。又計我心
憍慢熾盛。及深著物。如是等緣則瞋恚生。
[009-0312a]
問曰。是瞋有何等過。答曰。經中說瞋為重
罪於貪欲。故名為易解而實難解。但不
如貪久隨逐心。又瞋為兩惱。我自燒惱而
後燒人。又瞋定為地獄。以從瞋起業多墮
地獄故。又瞋能壞善福。謂施戒忍是三皆
從慈心等生。瞋與慈相違故名能壞。又從
瞋起業皆受惡名。又從瞋起業。後皆心悔。
又瞋恨者無憐愍。故名曰凶暴。眾生常苦而
復瞋惱。如瘡如火。又經中自說瞋過。謂多
瞋者形色醜陋。臥覺不安心常怖畏。人所不
信等。問曰。多瞋恚者有何等相。答曰心口
剛強常不歡悅。頻蹙難近面色不和。易忿
難解常憙恚根。憙於諍訟。嚴飾兵器朋黨
惡友。又憎惡善人為人麁獷。不諦思慮少
於慚愧。有如是等名瞋恚相。是相皆為
憎惡他人是故應斷。問曰。當云何斷。答曰。
常修慈悲喜捨瞋恚則斷。又見瞋過患。是
則能斷。又得真智瞋恚則斷。又以忍力故
瞋恚則斷。問曰。何謂忍力。答曰。若能忍他
呵罵等苦。是人得善法福。亦不得從不忍
生惡。是忍辱力。又行忍者名為沙門。以忍
辱為道初門故。沙門法者。怒不報怒。罵不
報罵。打不報打。又若比丘能忍則應出家
法。又瞋恚者。非出家人法。出家人法忍辱是
也。又若比丘形服異俗。而瞋恚心同則非所
宜。又若行忍者則為已具慈悲功德。又修
忍者能成自利。所以者何。為瞋恚者欲惱
害人。而返自害。所有身口加惡於人。自所
得惡過百千倍。故知瞋為大自損減。是故
[009-0312b]
智者欲令自利得免大苦及大罪者應當
行忍。問曰。云何能忍呵罵等苦。答曰。若人
善修無常了達諸法念念生滅。罵者受者皆
念念滅。是中何處應生瞋耶。又善修空心
故能忍辱。作如是念。諸法實空誰是罵者誰
受是罵者。又事若實則應忍受。我實有過。前
人實語何故瞋耶。若事不實。彼人自當得妄
語罪。我何故瞋。又若聞惡罵當作是念。
一切世間皆隨業受報。我昔必當集此罵
業。今應償之。何故瞋耶。又若聞惡罵當自
觀其過。由我受身身為苦器。故應受罵。
又行忍者作如是念。萬物皆從眾因緣生。
是惡罵業。從耳識意識音聲等生。我於此
中自有二分。他人唯有音聲。是則我罪分
多。何故瞋耶。又我於此聲取相分別。故生
憂惱即是我咎。又忍辱者不咎他人。所以
者何。是瞋等罪過非眾生咎。眾生心病發故。
不得自在。如治鬼師治鬼著者。但瞋於鬼
不瞋病人。又是人勤行精進貪集善法。故
不計他語。又念。諸佛及眾賢聖尚不免罵。
如巧罵婆羅門等種種罵佛。如舍利弗等
為婆羅門加諸毀辱。何況於我薄福人耶。
又作此念。世間多惡不奪我命。已為大幸。
況打罵耶。又作是念。此惡罵等於我無苦。
易可忍受。如佛教比丘。若鐵鋸解身尚應
忍受。何況罵耶。又此行者常厭生死。若得
毀罵則證驗明了。轉增厭離捨惡行善。又
是人。知不忍辱後受苦報。作如是念。寧
受輕罵勿墮地獄。又是人深懷慚愧我為
[009-0312c]
大人世尊弟子。修行道者。云何當起所不
應作身口業耶。又聞行忍菩薩及帝釋等
所得忍力。是故應忍。


無明品第一百二十七



論者言。隨逐假名名為無明。如說凡夫隨
我音聲。是中實無我無我所。但諸法和合假
名為人。凡夫不能分別故生我心。我心生
即是無明。問曰。經中佛說不知過去世等
名為無明。何故但說我心是耶。答曰。是過
去等中。多人錯謬故。說是中不知名為無
明。又經中解明名義。謂有所知故名為明。
知何等法。謂色陰無常如實知無常。受想
行識陰無常。如實知無常。與明相違名為
無明。然則不明如實故名無明。問曰。若不
明如實名無明者。木石等法應名無明。
以不明如實故。答曰。不然。木石無心不能
分別過去世等。無明能分別。故不同木石。
問曰。無明名無法。如人目不見色。無不見
法。是故但明無故名為無明。無別法也。答
曰。不然。若無無明於五陰中妄計有人。
及瓦石中生金想者。名為何等。故知邪分
別性名為無明。非明無故名無明也。又從
無明因緣。有諸行等相續生。若無法者云何
能生。問曰。若非明名無明者。今但除明一
切諸法盡是無明。是故不以一法名為無
明。答曰。是無明自相中說。不說餘法。如言
不善即說不善體。不說無記。無明亦爾。
又雖稟人形。無人行故說名非人。如是
此明雖有分別不能實知。故說無明。木
[009-0313a]
石不爾。問曰。若說無色無對無漏無為。皆
是餘說。無明何故不如是耶。答曰。或有此
理。不善等中則不如是。問曰。有人言。但以
明無故名無明。如直無光明則名為闇。
答曰。世間有二種語。或明無故說名無明。
或邪明故說名無明。明無故說無明者。如
世間言盲不見色聾不聞聲。邪明故說無
明者。如夜見杌樹生人想見人生杌樹
想。又若人不能實知是事。故名不知。又邪
心名煩惱。是諸行因緣阿羅漢斷故。無有
無明因緣諸行。若非明名無明者。今阿羅
漢無佛法中明。應名無明。若有無明非阿
羅漢。當知別有無明體性。邪心是也。
是無明分為一切煩惱。所以者何。一切煩惱
皆邪行故。又一切煩惱覆蔽人心。皆為盲
冥。如說貪欲不見法貪欲不見福。能受
此貪者皆名盲冥。恚癡亦如是。又從一
切煩惱生諸行。而經中說從無明生行。故
知一切煩惱皆名無明。又不見空者常有
無明。但垢無明是諸行因緣。又邪明故說
無明。未見空者常是邪明。故知無明分為
一切煩惱。問曰。無明云何生。答曰。若聞
思邪因則無明生。如有陀羅驃有有分者
有精神。諸法不念念滅無有後身。音聲
及神是常。草木等有心。故成如是等邪
執則無明生。或從邪因故無明生。謂親近
惡友聽聞邪法邪念邪行。是四邪因故無明
生。又生餘煩惱因緣。皆是生無明因。又從
無明因故無明生。如從麥生麥從稻生稻。
[009-0313b]
如是隨計眾生則無明生。又經中說。從
邪念因緣則無明生。邪念即是無明別名。謂
見有人心先生人念。後明了故名為無明。
是二先後相助相生。如從樹生果從果生
樹。問曰。無明有何等過。答曰。一切衰惱皆
由無明。所以者何。從無明生貪等煩惱。從
貪等煩惱起不善業。從業受身。受身因緣得
種種衰惱。如經中說。無明所覆愛結所
繫。受諸有身。又師子吼經中說。諸取皆以
無明為本。有偈說。所有諸惡處。若今世
若後世皆無明為本。故從貪欲起一切煩惱
過。皆由無明有。以從無明生一切煩惱
故。又凡夫以無明故。受此五陰不淨無常苦
空無我。何有智者受此諸苦。又正思惟故。
能捨五陰。如經中說。若知我心是邪顛倒
則不復生。故知以無明因緣故縛。明因緣
故解。又世間眾生以無明力故。貪求少味
不見多過。如蛾投火如魚吞鉤。眾生亦
爾。現貪少味不顧多過。又外道經典所生
邪見。說無罪福等皆是無明。又諸惡道皆
因不善。不善皆是無明。又邪見起業多墮
地獄。邪見皆由無明故生。又佛為世尊一
切智人三界大師。真淨行者及聖弟子等。諸
外道輩不能別知。如真寶珠盲者棄之。此
皆無明過也。又一切眾生所有衰惱敗壞等
事。皆由無明。一切利益成就增長。皆由於
明。若增長無明究竟必墮阿鼻地獄。如
劫初人不知味是虛妄。而生貪著故失色
力壽命等事。當知皆由無明忘失諸利。又
[009-0313c]
此無明但真智斷。貪等不爾。又貪心中無
恚。恚心中無貪。無明在一切心中。及不修
慧人無明常在心中。又諸煩惱中無明最強。
如經中說無明罪重亦難除解。又無明是十
二因緣根本。若無無明則諸業不集不成。
何以知之。諸阿羅漢無眾生相。無無明故
諸業不能集成。業不集故識等諸分不能
復生。故知無明是諸苦根本。又現見貪著此
不淨身。亦於無常中生常想。猶如空拳
以誑小兒。亦如幻師能現前誑人。令見土
為金。又俗言。愚人現以罪加而可以言誑。
世間亦爾。眼見不淨而為其所誑。又諸心
法念念盡滅。取相故生。色滅盡已癡故取
相。於聲等中亦復如是。是故難解。此皆無
明之過。問曰。多無明人有何等相。答曰。是
人於畏處不畏。善處不憙。憎惡善人愛
樂惡人。倒取人意。常憙返戾堅執邪事。少
於慚愧不顧嫌疑。不能悅彼。亦自難悅。
不能親附。亦難親近。愚騃無識。好弊垢
衣。樂處黑闇及不淨處。自大自貴憙輕蔑
人。不以道理自顯功德。過不知過利不
識利。不好淨潔亦無威儀。拙於語言常
憙恚恨。僻取他教而深貪著。學誦難得既
得易失。設有所得不能解義。設有所解
則復邪僻。如是等相皆由無明。故知無明
有無量過。是故應斷。問曰。當云何斷。答曰。
善修真智則無明斷。問曰。知陰界等亦名
真智。經中何故說無明藥者若因緣若因緣
觀。答曰。諸外道輩多於因物中謬。因中
[009-0314a]
謬故說自在天等為世間。因物中謬故說
有陀羅驃有有分等。觀因緣法此二則斷。
問曰。因緣名無明藥。何故二種說耶。答曰。
欲攝餘智故。若觀陰界入等亦破無明。但
重無明名邪見。邪見以因緣斷。故二種說。
貪恚亦如是。又世間多於瓶等名字中謬。
如聞瓶名則心生疑。為色等是瓶。為離
色等更有瓶耶。如是為五陰是人。為離五
陰更有人耶。若心決定則墮二邊。所謂斷
常。身即是神。身異神異亦如是。若人知瓶
從眾緣生因色香味觸成。如是色等諸陰
為人。能如是知則能捨離從名生癡。是名
字能覆諸法實義。如天問經說名勝一切法
更無能過者。是名字一切諸法皆隨。又說。
見世間集則滅無見。見世間滅則滅有見。
又說。諸行相續故說五陰生死。此皆無明過
患。觀因緣則滅。又經中說。若人見因緣是
人即見法。若見法即見佛。如是若人能斷
從名生癡。是人則實見佛。不隨他教。是故
以正智故則無明盡。正知因緣法故能得
正智。又略說。八萬四千法藏中。所有智慧皆
除無明。以無明是一切煩惱根本。亦助一
切煩惱故。如是因緣則無明斷。
成實論卷第九
[009-0314b]