KR6o0050 成實論-姚秦-訶梨跋摩 (T@GONG)




成實論卷第八


訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯


三報業品第一百四



問曰。經中佛說三種業。現報生報後報業。何
者是耶。答曰。若此身造業即此身受。是名
現報。此世造業次來世受。是名生報。此世
造業過次世受。是名後報。以過次世故
[008-0297c]
名為後。問曰。中陰報業在何處受。答曰。二
處受。次第中陰業在生報處受。以生有差
別名中陰故餘中陰業。在後報處受。問曰。
是三種業為報定耶。世定耶。答曰。有人言
報定。現報業必現受報。餘二亦爾。雖有此
言。是義不然。所以者何。若爾者。非但五逆
名為定報。而六足阿毘曇說五逆是定報。又
監兩經中亦說不定。有業應受地獄果報。
是人修身戒心慧故能現受報。是故此三種
業應當世定。現報業不必現受。若受則應
現受非餘處。餘二亦如是。問曰。何等業能
受現報。答曰。有人言。利疾業受現報。如於
佛諸聖人及父母等起善惡業。是則現報。若
業不利而重。是則生報。如五逆等亦利亦
重則受後報。如轉輪王業若菩薩業。又有人
言。是三種業隨願得報。若業願今世受。
是即現受。如末利夫人以自食分施佛。願
現世為王夫人。餘二業亦如是。有隨業
熟則先受。問曰。過去業云何名熟。答曰。具
足重相是名為熟。問曰。頗有一念起業次
念受報耶。答曰無也。漸次當受。如種漸次
生芽。業法如是。問曰。若處胎中及睡眠
狂亂等人能集業不。答曰。此等有思則能集
業。但不具足。問曰。若離此地欲能起此地
業不。答曰。有我心人皆集此業。若離我
心則不復集。問曰。阿羅漢亦禮敬修福等。
此業何故不集耶。答曰。以眾生心故諸業
則集。阿羅漢無我心故。諸業不集。又阿羅
漢心無漏。無漏心者不集諸業。又經中說。
[008-0298a]
斷罪福業名阿羅漢。是人不集罪業福業
及不動業。故業受畢新業不造。問曰。學人
集諸業不。答曰。亦不集也。所以者何。經說。
是人散壞諸業不積不集滅不然等。有論
師言。是學人有我慢故諸業亦集。但以無
我智力不必受報。問曰。是三種業於何界
可造。答曰。三界中一切處可造。問曰。不定
業有耶無耶。答曰有。若業或現報或生報或
後報。是名不定。如是業多。問曰。若知此三
種業得何利耶。答曰。若能分別是三種業
則生正見。所以者何。現見有惡行者而受
富樂善者受苦。於中或生邪見。謂善惡無
報。若知此三業差別則得正見。如說偈。
行惡見樂為惡未熟。至其惡熟自見受
苦。行善見苦為善未熟。至其善熟自見
受樂。又分別大業經說。不斷殺者得生天
上。是人若先世有福將命終時發強善
心。能如是知則生正見。是故應知此三種
業相。


三受報業品第一百五



問曰。經中佛說三種業。樂報苦報不苦不樂
報業。何者是耶。答曰。善業得樂報。不善業
得苦報。不動業得不苦不樂報。此業不必
定受。若受則受樂報非苦等。餘二亦爾。問
曰。是諸業亦得色報。何故但說受耶。答曰。
於諸報中受為最勝。受是實報色等為具。
又於緣中說受。如說火苦火樂。或有因中
說果。如人施食名施五利。亦如言食錢
等。問曰。從欲界至三禪中。得受不苦不樂
[008-0298b]
報耶。答曰得受。問曰。是何業報。答曰。是下
善業報。上善業則受樂報。問曰。若爾何故第
四禪及無色定中說耶。答曰。彼是自地。所以
者何。彼中但有是報更無異受。以寂滅故。
問曰。有人言。憂非業報。是事云何。答曰。何
故無耶。問曰。憂但從想分別生。業報不應
是想分別故。又若憂是報業報則輕。故
非報耶。又此憂離欲時斷。業報不爾。
。是故憂非業報。答曰。汝言憂從
想分別生故非報者。樂亦是業報是樂二種。
一樂二喜。亦從想分別生不應名報。
汝言業報則輕。是憂重過於苦。所以者何。
憂是愚人。所有智者則無。是故難除。亦能深
生熱惱。又四百觀中說。小人身苦君子心憂。
又此憂要以智斷。身苦樂亦能除。又憂能生
三世中惱。所謂我先有苦今苦當苦。又憂是
諸煩惱住處。如經中為煩惱處。故說十八
意行。以五識中不生煩惱故。又經中說。以
憂為二箭。以受苦重故。如人一處重被二
箭。則受苦倍增。如是癡人為苦所逼。更
增憂患以惱身心。故甚於苦也。又愚者常
憂。所以者何。是人恩愛乖離怨憎合會。所求
不得等故常憂。惱又此憂從二因生。一從
喜生。二從憂生。若失所愛物是從喜生。
如經中說。佛問波斯匿王。汝愛迦尸憍薩
羅國耶。又說。諸天樂色貪色。是色若壞則
生憂惱。是名從喜生。從憂生者從所憎
事生。亦從嫉妬等生。未離欲者嫉妬等結
常惱其心。如說天人多慳嫉結。又多眾生
[008-0298c]
憂惱他人。故得憂惱報。如說隨種生果。
故知憂是業報。汝言離欲時斷故非報者。
是事不然。須陀洹未離欲亦斷地獄等報。
可以地獄等報為非報耶。故不可以離
欲時斷便名非報。問曰。不苦不樂報業名
不動。此業是善應受樂報。何故受不苦不
樂報耶。答曰。是受不動故實樂。以寂滅故
名不苦不樂。又經中說樂受中貪使。彼中貪
於彼受中使知是樂也。


三障品第一百六



問曰。經中說三障。業障煩惱障報障。何者是
耶。答曰。若諸業煩惱及報。能障解脫道故知
名曰障。問曰。何者能障。答曰。施戒修善回
向三有。此能障道。又定受報業是亦為障。
如經中說。若此人必定集受報業。則不入
正位。是名業障。又若人煩惱厚利增上。常
在心中。是煩惱障。又若人煩惱不可除遣。
如不能男等欲亦名煩惱障。又若地獄等
罪惡生處。及隨所生處不能修道。皆名
報障。問曰。有人不先明悉前人。不知其善
則不布施。謂彼人若由我施得造諸惡。我
則有分。如梵志等諸出家人。故出家人不
應布施。以新業繫障解脫故。答曰不然。
他作罪福於我無分。所以者何。罪福因緣
中有多過咎。何者如眾生是殺因緣。若無
眾生何所殺耶。然則死者應當有罪。又
如富者是盜因緣。美色是邪婬因緣。他人
是妄語等因緣。偽稱等是欺誑因緣。買者
亦應有罪。又受者為施者因緣。亦應得
[008-0299a]
福。若人造井池等用者皆應得福。然則不
應自為福德。而實不然。是故因緣中不應
有罪福。又受者福分應當消盡。則人不應
從他受施。所以者何。以福德分貿飲食
故。有施者應罪多而福少。所以者何。詎
有幾所婆羅門能為善者。多以三毒濁心
深著五欲不勤修善。是故施者應罪多福
少。又梵志等自稱善人修行法者。是人不
能正觀諸法禪定攝心。若離禪定心難
調伏。是故施者施未離欲人應得罪多。又
人供養父母供給妻子親屬知識皆應得
罪。則無有人得福分者。而實不然。是故
罪福不在因緣中。又持戒等法亦利益他。
是人不殺生故施一切命。則持戒者得大
罪分。以不殺故前人得壽。所作眾惡盡。應
是持戒者分。不求福者便當殺生不應
持戒。又人說法令他修福。修福因緣後得
富貴。富貴則憍逸。憍逸則造諸惡。此諸惡說
法者皆應有分。又施因緣令他人富。以富
因緣所作諸罪亦應是施者分。然則梵志不
應受施。亦不應與。而今梵志但受不與。故
知此為邪道。又如諸王如法治民亦應有
罪。又若子為罪而父母有分。則應不生
子。又良醫療疾亦應得罪。以其得命為
諸罪故。又天降雨時生長五穀。天應得
罪。以濟育惡眾生故。又施食者亦應
得罪。受者或食不消乃令至死。亦未離
欲人以著味故施者應罪。然則施者常應
令受者自立誓言今食汝食要不為惡然
[008-0299b]
後當與。若不如是則施者兩失。問曰。經中
亦言。若比丘食檀越食著檀越衣入無量
定。以是因緣故此檀越得無量福。若以是
因緣而得福者。云何不得罪耶。答曰。若是
比丘食檀越食著檀越衣入無量定。檀越
施福自得增長不得定福。如田良故所收
必多薄則收少。如是福田良故施報則大。薄
則福少。不以受者為福為罪而施者得分。
是故不以罪福因緣而得罪福。彼雖為因
緣而罪福。要由自起三業。問曰。未離欲人
心不自在必貪著有。故出家人不應行施。
答曰。若爾則出家人持戒等皆有福德。是亦
應捨而實不可。是故布施亦不應捨。但勿
回向三有當為泥洹。又但應遠離煩惱諸
不善業。所以者何。是諸業因時可防。果時無
可如何。是故諸佛常於因時教化說法。不
如閻王於果時方化訶責。問曰。是三業障
中何障最重。答曰。有人言。報障最重。以不
可化故。有人言。以隨人故一切皆重。問曰。
何者可轉。答曰。皆可令滅。若可轉者不名
為障。


四業品第一百七



問曰。經中佛說四種業。黑黑報業白白報業
黑白黑白報業不黑不白無報業。為滅盡諸
業故。何者是耶。答曰。黑黑報業者。隨以何
業生苦惱處。如阿鼻地獄及餘苦惱無善
報處。若畜生餓鬼少分。與此相違名第二
業。隨以何業生無苦惱處。如色無色界及
欲界人天少分黑白雜名第三業。隨以何
[008-0299c]
業生苦惱不苦惱處。若地獄畜生餓鬼人天
少分。第四業名無漏能盡三業。若業二世所
呵今呵後呵。是人為罪墮在黑闇。無有名
聞故名為黑。又二世苦毒今苦後苦。故名
為黑。問曰。是業何者能生純苦惱處。答曰。
相次為惡心無有悔間無有善能消惡
業。是名能生純苦惱處。又以邪見心而造
諸惡。又於重人為惡。所謂父母及餘善人。
又於眾生為惡無所遺惜。如殺眾生若
盡奪財物。若閉牢獄而復斷食。若重拷掠
令無餘樂。如是等業生純苦處。白白報業
者。若人純集諸善。無有不善。此二業勢力
最大餘無能勝。若受黑業報時不容白報。
受白業報時不容黑報。所以者何。一切眾
生皆集善不善。業力相障故不得並受。如
負二人物強者先牽。第三業弱善不善雜
故。並受報互相勝故。問曰。有人言。若不善
業受惡道報是名初業。色界繫善名第二
業。欲界繫人天中雜受報業。是名第三業。
無礙道中十七學思是第四業。此義云何。答
曰。佛自說此業等相。謂若人起罪身口意
行。受苦惱身生苦惱處。所受諸受皆不隨
意。故知隨令眾生生純黑苦處。是名初業。
色無色。界則純受樂。欲界天人亦有純受
樂者。如經說有樂人亦有六觸入天所
覺諸塵無不隨意。是第二業。黑白雜行是
第三業。一切無漏業皆為盡諸業以相違
故。非但十七學思名第四業。問曰。無漏
實白。何故名不白耶。答曰。此白相異不同
[008-0300a]
第二業白。是白最勝無相待故。如說轉輪
聖王成就清淨過人天眼。實是人眼勝餘
人故名曰過人。此業亦爾。勝餘白業故說
不白。又有人言。應說名非黑白報業。此則
無過。又泥洹名非白。是故此業應名非白。
又亦應說非黑非白。所以者何。泥洹名無
法。此業為泥洹。故名不黑不白。又世間貴
重有漏善業故名為白。以第四業能捨此
業故名不白。又此業無黑相故亦無白相
可得。又報白故業名白。是業無報故不名
白。


五逆品第一百八



次身受報故名無間。若現受則輕苦惱報少。
以其重故。次第疾墮阿鼻地獄。三逆由福
田德重故名為逆。所謂破僧惡心出佛身
血殺阿羅漢殺父母。以不識恩養故名
為逆。此逆罪但人道中能起非餘道中。以
人有別知故。問曰。殺餘聖人得逆罪不。
答曰。殺聖人者多墮地獄。若殺阿羅漢必
應當墮。若人打佛而血不出亦得重罪。以
欲害世尊故。問曰。若人作一逆罪則墮
地獄。若作二三亦於一身盡受報不。答曰。
是罪多故久受重苦。於是中死還生是中。
問曰。破僧罪中云何為重。答曰。若非法知
非法。是法知是法。如是心作則名為重。若
非法謂法。法謂非法。是不如先。又若人於
佛所破僧自稱大師天人中尊是亦為重。
問曰。若凡夫可破非是聖人。何名重罪。答
曰。障礙正法故名重罪。問曰。破僧法
[008-0300b]
為幾時。答曰。法不久住不經一宿。是中梵
王等諸天。舍利弗等諸大弟子。即還和合。
有人言。是五百比丘先世障他得道善根
因緣。今得此報。又凡夫人心輕躁故易可
破壞。若但得世間空無我心尚不可破。
況無漏耶。以惡欲在心故造破僧因緣。故
求福者應捨惡欲。


五戒品第一百九



佛說優婆塞有五戒。問曰。有人言。具受則
得戒律儀。是事云何。答曰。隨受多少皆得
律儀。但取要有五。問曰。離繫縛等何故不
名為戒。而但說不殺等耶。答曰。是眷屬故。
問曰。何故不說斷婬。而但說不邪婬耶。答
曰。白衣處俗難常離故。又自婬其妻不必
墮諸惡趣。如須陀洹等亦行此法。是故不
說令斷婬欲。問曰。離兩舌等何故不名
為戒。答曰。是事細微難可守護。又兩舌等
是妄語分。若說諸妄語則已總說。問曰。飲酒
是實罪耶。答曰非也。所以者何。飲酒不為
惱眾生故。但是罪因。若人飲酒則開不善
門。是故若教人飲酒則得罪分。以能障定
等諸善法故。如植眾果必為牆障。如是
四法是實罪。離為實福為守護故。結此酒
戒。


六業品第一百一十



業有六種。地獄報業畜生報業餓鬼報業人
報天報不定報業。問曰。何者是耶。答曰。
地獄報業者。如六足阿毘曇樓炭分中廣說。
又殺生等罪皆為地獄。如經中說喜殺生
[008-0300c]
者生地獄中。若得為人則受短命。乃至邪
見亦如是。問曰。已知十不善道受地獄報。
亦生畜生餓鬼及人道中。而汝但說生地獄
及人中。今當別說。何業但受地獄報耶。答
曰。即此罪業最重者受地獄報。小輕則受畜
生等報。又若具足三種邪行。則為地獄。
餘不具足業。為畜生等。又故作重罪則為
地獄。又破戒破見人所造惡業則為地獄。
又深心為惡心壞行壞。是人造惡業則為地
獄。又造不善業以不善助則為地獄。又若
於賢聖造不善業則為地獄。又起不善業
不善修集。如人起不善業後讚快樂不欲
捨離則為地獄。又以憎恚心而造罪業則
為地獄。若為財物則受餘報。又以邪見心
起不善業則為地獄。又破戒者所作罪業
則為地獄。又無慚愧者所作罪業則為地
獄。又惡性人所作罪業則為地獄。譬如濕
地小雨成泥。又常行不善者所作惡業則
為地獄。又若無急緣而造惡業則為地獄。
又若人不得空無我分。深染著故。所造罪
業則為地獄。又若人不修身戒心慧所造
惡業則為地獄。又若凡人所作惡業則
為地獄。所以者何。是人不知陰界諸入十
二緣等。以不知故。不應作而作。應作而不
作。不應語而語。應語而不語。不應念而
念。應念而不念。是人所作罪業雖少亦為
地獄。又若不見不善中過。是人則能起重
罪業受地獄報。又若人為罪不依於善。
則為地獄。如負債人不依恃王債主則
[008-0301a]
得便。又若人善業劣弱所作少罪亦為地
獄。如人身中火勢微少。得難消食則不能
消。又若人但行不善無善業雜則為地獄。
如人為賊輕重悉繫。又若捨離一切善根。
如象戰時不護惜手。是人作罪則為地
獄。又若行小法受學小師。是人作罪則為
地獄。如貧賤負債為富貴所牽。又若人常
長不善如負債日息。猶如屠兒獵師等業
則為地獄。又若覆藏罪則為地獄。如瘡內
漏。又若人不善久住心中。不能疾滅則為
地獄。如被治毒即能殺人。又若人自作不
善亦以教人。開多眾生苦惱門故則為地
獄。如諸國王及多知識人行惡邪行令多人
學。如富蘭那等。又若所作業多惱眾生。如
燒林等。又教多人令墮非法如田獵等。
又若人以惡業活命。如賊魁膾屠獵師等。
又畢竟破戒人所作罪業則為地獄。至死不
捨故名畢竟。如偈說。畢竟破戒人。如藤鬘
樹枝。是人身造惡。自令怨得願。又無事而
忿。以此忿心而為罪業則為地獄。若有事
而忿罪則不爾。又以瞋起業是結重故則為
地獄。如經中說。瞋為重罪而易除滅。又若
惡心成性則為地獄。若以因緣而起罪業
是則輕微。又若縱逸人所造惡業則為地獄。
若為知識所護則得生天。如莎婆魁
膾臨命終時。舍利弗到其所。是人即以惡
眼視舍利弗。不能令異呼小來前。更以氣
噓之。見舍利弗光色益榮便生念言。此人
勝我不可殺也。即以淨心七反上下視舍
[008-0301b]
利弗。以此因緣七生天上七生人中。後得
辟支佛道。又如鴦掘魔羅多起罪業。將欲
殺母。佛為善知識故即得解脫。又如施
越以火坑毒飯欲中害佛。佛為善知識故
亦得解脫。如是等人雖有惡業不墮地
獄。故說若縱逸人所作惡業則為地獄。又
若斷善根不可復治。如調達等。猶如病人
死相已現。是人作罪則為地獄。又若人不
數為善。將命終時善心難生。是人心悔故
墮地獄。又若臨死時起邪見心。是人以先
不善為因邪見為緣故墮地獄。如是多有
諸業為地獄報。又論師言。一切不善皆是地
獄因緣。是不善之餘生畜生等中。如經中
說。佛語比丘。汝等所見眾生身邪行口邪行
意邪行者。當知便為見地獄人。問曰。已
知地獄報業畜生報業。何者是耶。答曰。若
人雜善起不善業故墮畜生。又結使熾盛
故墮畜生。如婬欲盛故生於雀鵒鴛鴦等
中。瞋恚盛故生於蚖蛇蝮螯等中。愚癡
盛故生猪羊等中。憍逸盛故生於師子
虎狼等中。調戲盛故生猨猴等中。慳嫉
盛故生狗等中。如是等餘煩惱盛故生種
種畜生中。若有少施分者。雖生畜生於
中受樂。如金翅鳥龍象馬等。又口業報多
墮畜生。如人不知不信業果報故起種
種口業。如言是人輕躁猶如猨猴。則生猨
猴中。若言貪𡝢如烏語如狗吠。騃如猪
羊聲如驢鳴行如駱駝自高如象。惡如逸
牛婬如鳥雀。怯如猫狸諂如野干。㑦如
[008-0301c]
羖羊多毛如牛。起如是等惡口業故。隨
業受報。又眾生以貪樂故發種種願。如
樂婬欲則生鳥等中。若聞諸龍金翅鳥等
有勢力故願生其中。又經中說。若於迮
狹處死。願得寬處則生鳥中。若渴死求水
故生水中。餓死貪食故生廁等中。又從愚
癡起輕微業。以雜善故生於蚤虱虫蟻等
中。又若教他人令墮邪法。則生無智處。
盲生盲死作死尸中虫。又行雜業故生畜
生中。如經中說。諸畜生隨種種心。得種種
形。又若起應食草業如人妄語自呪誓言。
若食此食令我食草。或言食土。如是等。
又若人惡口罵言汝何不食草食土。是人隨
語受生食草土等。又人行不淨施得食草
等報。又若人觝債不償。墮牛羊麞鹿驢馬
等中償其宿債。如是等業墮畜生中。問曰。
已知畜生報業。以何業故墮餓鬼中。答曰。
於飲食等生慳貪心。故墮餓鬼。問曰。若人
自物不與。何故得罪。答曰。是慳人。若人從
乞以貪惜故。則生忿恚。以此罪故生
餓鬼中。又此慳人若人從乞有而言無。以
妄語故墮餓鬼中。又此人久來修集慳結。
見他得利生嫉妬心故墮餓鬼。又此慳人
見他行施則憎恚施主言。此乞者。以慣
得故必當復來從我乞。又從久遠來修集
慳心。既自不施亦遮他與。又若共有物。
如寺中僧物及天祠中諸婆羅門物。有人獨
惜不欲與人。故墮餓鬼。又若人劫奪壞
他飲食故。生無飲食處。又若人無有布
[008-0302a]
施福。墮所生處報無所得。兼有呵罵乞
者業故。於中受苦。又此慳者見人飢渴
無憐愍心。故所生處常受飢渴。如以慈悲
得生天上。如是以恚恨故生惡道中。又
深著親屬愛樂住處。故墮迦陵伽等餓鬼
中生。以貪愛是生因緣故。如是等。如業報
經中廣說。問曰。已知三惡報業。以何業故
生人天中。答曰。若布施持戒修善等業。上者
生天中下者生人中。又利根者則生人中。
以能行人法故名為人。又雜善業故生人
中。此業有上中下。一心不一心淨不淨等。
何以知之。以人有種種差品不同故。如經
中說。殺生則短命。盜竊則貧窮。邪婬則家
不貞良。妄語則常被誹謗。兩舌則眷屬不
和。惡口則常聞惡聲。綺語則人不信受。貪
嫉則多婬欲。瞋恚則多惡性。邪見則多愚
癡。憍慢則生下賤。自高則矬短。嫉妬則無威
德。慳則貧寒。瞋則醜陋。惱他則多病。雜心
布施則嗜不美味。非時布施則不得隨意。
疑悔則生邊地。行不淨施則從苦得報。非
道行婬則得不男形。人中有如是等雜不
善業。善業亦與此相違。如不殺得長壽等。
人道中有如是等種種不同。故知是雜業報。
又以願故得生人中。又人不樂放逸亦
不多欲。好樂智慧發人身願。則生人中。又
若人好樂供養父母及諸所尊。亦知供養
沙門婆羅門等喜為事業。亦好修福則生
人中。於人中若淨業因緣生欝單曰。又若
人憎惡田宅舍廬我所差別。則生欝單曰。
[008-0302b]
又若人正行白業不惱他。取財而以布施。
亦不貪著。自持戒行。又不破戒。前後眷屬。
則生欝單曰。是善小劣生拘耶尼。又小不
如生弗于逮。天報業者是施戒善上淨故生
天。又若人得智慧分折伏諸結故生天上。
又亦隨雜業故有差別。如人中說。又以願
故若聞天上受樂因緣。所作善業皆願往
生。如八福生處中說。若行慈悲喜捨。則生
梵世乃至有頂。是中禪定有差品故報亦差
別。若不善斷睡眠調戲等。是人身光則濁。
若善除滅光則明淨。又上善業報則生天。
以諸所欲隨念即得故。若離色相得無色
定。則生無色處。如是等名天報業。不定報
業者。下善不善業。是業或地獄餓鬼畜生人
天中受。問曰。餘四道中可得受善業報。地
獄云何。答曰。若小地獄中暫有停息。如從
火地獄得解。遙見樹林心喜往趣入此林
中。涼風動樹刀劍未墮。爾時暫樂。或見醎
河謂是清水。馳走往趣亦得暫樂。如是等
是地獄中善業報分。是名不定報業。


七不善律儀品第一百一十一



七不善律儀。謂殺盜邪婬兩舌惡口妄言綺
語。若人於此七事若具足若不具足。皆名
不善律儀人。問曰。何者成就不善律儀。答曰。
成就殺不善律儀。謂屠獵等。成就盜者謂
劫賊等。成就邪婬謂非道行婬及婬女等。
成就妄語謂哥戲俳兒等。成就兩舌謂喜
讒謗及讀誦讒書構合國事等。成就惡
口謂獄卒等。亦以惡口自活命等。成就綺
[008-0302c]
語謂合集言辭令人笑等。有人言。諸王宰
將治王事者。常成就此不善律儀。是事不
然。所以者何。若人作罪相續不息。是名成
就不善律儀。王等不爾。問曰。云何得此不
善律儀。答曰。隨行惡業時得。問曰。為從
所殺眾生得此律儀。為從一切眾生得
耶。答曰。從一切眾生得。如人持戒於一切
眾生得善律儀。不善律儀亦如是。若隨殺
眾生得二種無作。一殺罪所攝。二不善律儀
所攝。於餘眾生得不善律儀所攝。問曰。是
不善律儀幾時成就。答曰。乃至未得捨心
則常成就。問曰。若人從下軟心得不善律
儀。若貪等心得。是人常如是成就為更得
耶。答曰。隨心隨煩惱因緣。更得此不善律
儀。念念常得於一切眾生得起七種。是七
種有上中下故有二十一種。如是念念常
於一切眾生邊得。問曰。是不善律儀云何得
捨。答曰。隨受善律儀時捨。死時亦捨。又
發深心從今日更不復作。爾時亦捨。有論
師言。轉根時捨。是事不然。所以者何。不能
男等亦得成就。毘尼中亦說。若比丘轉根
不失律儀。當知不以轉根故捨。問曰。五
道中何道眾生成就不善律儀。答曰但人成
就不在餘道。有人言。師子虎狼等常以惡
業活命亦應成就。


七善律儀品第一百一十二



七善律儀不殺至不綺語。問曰。於非眾
生數得是善律儀不。答曰得。但要因眾生。
是善律儀三種。戒律儀禪律儀定律儀。問
[008-0303a]
曰。何故不說無漏律儀答曰。無漏律儀在
後二中攝。故不別說。有論師言。更有斷律
儀。謂離欲界時得善律儀。以斷破戒等惡
故名曰斷。而實一切律儀皆三中攝。問曰。諸
外道等得此戒律儀耶。答曰得。此人亦以
深心離諸惡故。戒師教言。汝從今日不應
起殺等罪。問曰。餘道眾生得此戒律儀不。
答曰。經中說。諸龍等亦能受一日戒。故知應
有。問曰。有人言。不能男等無戒律儀。是事
云何。答曰。是戒律儀從心邊生。不能男等
亦有善心。何故不得。問曰。何故不聽作比
丘。答曰。是人結使深厚難得道故。又此
人不在比丘中。亦不在比丘尼中。是故不
聽。又彼中亦遮餘人。如睞眼等。是人亦得
此善律儀。問曰。毘尼中遮逆罪者賊住者
污比丘尼等。不聽作比丘。是諸人等亦有
善律儀耶。答曰。是人若為白衣或得善律
儀。如不遮此人修行布施慈等善法。如是
若有世間戒律儀者。有何咎耶。但以是人
為惡業所污亦障聖道。是故不聽出家。問
曰。為從可殺等眾生得善律儀。為於一切
眾生得耶。答曰。皆於一切眾生邊得。若不
爾。律儀則有分。有分則不具足。又此律儀
則可增減。亦同尼延子法。謂百由旬內不殺
生等有此等過。是故律儀無有分別。若有
人言。我於此人離殺。此人不離是人不得
此戒律儀。有論師言。若分別布施行慈心
等。亦有福德戒亦可爾。如持一戒亦得一戒
福。如是於一眾生亦得律儀。問曰。是戒律
[008-0303b]
儀二種。一盡形。二一日一夜。盡形者。若比
丘優婆塞。一日一夜者。如受八戒。一日一
夜是事云何。答曰。是事無定。若一日一夜。
若但一日或但一夜。若半日或半夜。隨能受
時得出家。則但應盡形。若言我但一月二
月。若但一歲則不名得出家法。五戒亦爾。
問曰。若得善律儀還破失律儀不。答曰不
失。但以不善法污此律儀。問曰。但於現在
眾生得戒律儀。為從三世眾生得耶。答
曰。皆於三世眾生所得。如人供養過去所
尊亦有福德。律儀亦爾。是故一切諸佛同一
戒品。是律儀無量。如於一眾生得起七種。
從不貪等善根起故。亦從上中下心起故。
故有多種。如一人一切眾生邊亦如是。念
念常得故有無量。問曰。律儀幾時可得。
答曰。有人受一日戒是初律儀。即日受優婆
塞戒是第二律儀。即日出家作沙彌。是第三
律儀。即日受具足戒。是第四律儀。即日得
禪定。是第五律儀。即日得無色定。是第六律
儀。即日得無漏。是第七律儀。隨得道果
更得律儀。而本得不失。但勝者受名。如
是則福德益增。以此戒律儀於一切眾生
念念常得。故說一日戒律儀。四大寶藏不
及七六分中之一。禪律儀無漏律儀隨心
行。戒律儀不隨心行。問曰。有人言。入定時
有禪律儀。出定則無是事云何。答曰。出入
常有。是人得實不作惡法。與破戒相違常
不為惡。善心轉勝故應常有。問曰。若禪無
色中無破戒法。以何相違名善律儀。答曰。
[008-0303c]
法應如是。諸仙聖人皆得善律儀。若以破
戒相違故有律儀者。則但應從可惱眾生
所得善律儀。有如是咎。是故不然。


八戒齋品第一百十三



八戒齋名優婆娑。優婆娑秦言善宿。是人善
心離破戒宿故名善宿。問曰。何故正說離
八事耶。答曰。此八是門。由此八法離一切
惡。是中四是實惡。飲酒是眾惡門。餘三是放
逸因緣。是人離五種惡是福因緣。離餘三
種是道因緣。白衣多善法劣弱。但能起道
因緣故。以此八法成就五乘。問曰。是八分
齋但應具受為得分受。答曰。隨力能持。有
人言。此法但齋一日一夜。是事不然。隨受
多少戒。或可半日乃至一月有何咎耶。有
人言。要從他受是亦不定。若無人時但心
念口言我持八戒。是戒五種清淨。一行十善
道。二前後諸善。三不為惡心所惱。四以
憶念守護。五回向涅槃。能如是齋則四大
寶藏不及其一分。天王福報亦所不及
。如
言。


「 六齋神足月
 奉行於八戒
 此人獲福德
 則為與我等」



若人齋日受齋福如帝釋受此齋法應泥洹果。故漏盡人應說此
偈。受齋法中繫縛桎梏。皆應放捨。亦斷一
切不善因緣。是名清淨。問曰。轉輪聖王好
受齋法。誰教之者。答曰。大德天神曾見佛
者。教之令受。


八種語品第一百一十四


[008-0304a]


八種語。四種不淨四種淨。四不淨者。若人見
言不見。不見言見。不見謂見問言不見。
見謂不見問則言見。如是事倒心倒。故名
不淨。四種淨者。若見言見。不見言不見。見
謂不見問言不見。不見謂見問則言見。事
實心實。故名曰淨。聞覺知亦如是。問曰。見
聞覺知有何差別。答曰。有三種信。見名現
在信。聞名信賢聖語。知名比知。覺名分別。
三種信慧。此三種慧或皆是實。或皆顛倒。上
人不起不淨。但起淨語。是故下人所用則
名不淨。上人所用故名為淨。有人言。是義
中諸正智人皆名為上。不但得道故凡夫人
亦有淨語。


九業品第一百一十五



九種業。欲界繫業三種。作無作非作非無作。
色界繫業亦如是。無色界二種及無漏業。身
口所造業名作。因作所集罪福常隨。是心
不相應法名為無作。亦有無作。但從心生。
非作非無作者即是意。意即是思。思名為業。
是故若意求後身。此亦名意業。亦名為思。
思念後身故名為業。問曰。若爾則無無漏
思。答曰。若以此為思則無無漏也。問曰。
是無作雖從身生當有多少差別不。答曰。
若一切身分皆起作業。因此則集多無作
得大果報。問曰。是無作在何處。答曰。業道
體定集無作。作或有或無餘則待心。若強心
則有軟心則無。又此無作亦從願生。若人發
願我要當布施若起塔寺。是人定得無作。
問曰。是無作幾時得幾時失。答曰。隨所作
[008-0304b]
事在。若起園林塔寺等施。隨施物不壞。爾
時常隨。又隨心不息。如人發心我應常
作此事。若會同若衣施。如是等事在心不
息。爾時常得。又隨命未盡。如人受出家
戒爾時常得。問曰。有人言。但欲界中從作
生無作。色界中無是事云何。答曰。應在二
界。所以者何。色界諸天亦能說法禮佛
及僧。如是人等云何不從作業生無作耶。
又有人言。隱沒無記無無作。是事不然。隱
沒無記是重煩惱。是煩惱集則名為使。但不
隱沒無記無無作。所以者何。是心下軟不能
起集。如華能熏麻非草木等。有人言。過
梵世上無有能起作業心。所以者何。覺觀
能起口業。彼無覺觀但用梵世心能起口
業。是事不然。眾生隨業受身。若上地生不
應用梵世中報。故知以自地心能起口業。
又汝說彼無覺觀。後當說有。問曰。聖人斷
結未盡。能起作業不。答曰。聖人不能起
實罪業。問曰。狗等眾生音聲是口業不。答曰。
雖無言辭差別。從心起故亦名為業。又若
現相若號令若簫竹等音皆名口業。是身口
業要由意識能起。非餘識也。是故人有自
見身業自聞口業。以意識所起業相續不
斷故自見聞。


十不善道品第一百一十六



經中佛說十不善業道。謂殺生等。五陰和合
名為眾生。斷此命故名為殺生。問曰。若此
五陰念念常滅。以何名殺。答曰。五陰雖念
念滅還相續生。斷相續故名為殺生。又是
[008-0304c]
人以有殺心故得殺罪。問曰。為斷現在五
陰故名殺生耶。答曰。五陰相續中有眾生
名。壞此相續故名殺生。不以念念滅中有
眾生名。問曰。有人依官舊法殺害眾生。或
為強力所逼強殺眾生。自謂無罪。是事云
何。答曰。亦應得罪。所以者何。是人具足殺
罪因緣。以四因緣得殺生罪。一有眾生。二
知是眾生。三有欲殺心。四斷其命。是人備
此四因。云何無罪。盜名若此物實屬此人
而劫盜取。是名為盜。是中亦有四種因緣。
一是物實屬他。二知屬他。三有劫盜心。四
劫盜取已。問曰。有人言。伏藏屬王。若取此
物則於王得罪。是事云何。答曰。不論地中
物。但地上物應屬王。所以者何。給孤獨等
聖人亦取此物。故知無罪。又若自然得物
不名劫盜。問曰。若一切萬物皆共業所生。
劫盜何故得罪。答曰。雖從共業因生。因有
強弱。若人業因力強。又勤加功此物則屬。問
曰。若人於塔寺眾僧所奪取田宅等物。從
誰得罪。答曰。雖佛及僧於此物中無我所
心。亦從得罪。以是物定屬佛僧。於中生惡
心若盜若劫。是故得罪。邪婬名若眾生
非妻與之行婬。是名邪婬。又雖是其妻
於非道行婬。亦名邪婬。又一切女人皆有
守護。若父母兄弟夫主兒息等。出家女人為
王等守護。問曰。婬女非婦與之行婬。云何
非邪婬耶。答曰。少時為婦。如毘尼中說是
少時婦乃至以鬚遮故。問曰。若無主
女人自來求為妻者。是事云何。答曰。若
[008-0305a]
實無主於眾人前如法來者。不名邪婬。問
曰。若出家人取婦免邪婬不。答曰不免。所
以者何。無此法故。出家法常離婬欲。但罪
輕於犯他人婦。妄語者。若身口意誑他眾
生。令虛妄解。是名妄語。佛為重罪故說
眾中定問名為妄語。乃至一人問時亦名妄
語。豈須眾耶。又隨所欲誑人。於此人
得罪。若人語他人言我語某甲如是事。事
雖不實不名妄語。又妄語隨想。若見無見
想。問言不見。無妄語罪。如毘尼中說。問
曰。若人事倒不見言見。云何非妄語耶。答
曰一切罪福皆由心生。是人於不見事中
而生見想。是故無罪。如於實眾生中無眾
生想。非眾生中生眾生想。不得殺罪。問曰。
如實有眾生生眾生想。乃得殺罪。如是若
見生見想則應無罪。非不見見想而得無
罪。答曰。是罪因心因眾生生。是故雖有
眾生無眾生想則不得罪。以無心故。若
無眾生有眾生想。以眾生無故亦不得
罪。若有眾生有眾生想。因緣具故得殺生
罪。若於見事中生不見想。問言不見。是
人想不倒故不欺眾生。雖為事倒亦名為
實。若不見事中而生見想。問曰不見。是
人想倒欺誑眾生。事雖不倒亦名妄語。兩
舌名若人欲別離他而起口業。是名兩
舌。若無別離心。他聞自壞則不得罪。若善
心教化令離惡人。雖為別離亦不得罪。
若不以結使濁心。雖復口言亦不得罪。惡
口名若人苦言無所利益但欲惱他。是名
[008-0305b]
惡口。若憐愍心為利益故苦言無罪。如無
事加惱是則有罪。依方針灸雖苦非罪。苦
言亦爾。諸佛賢聖亦為此事。如言癡人等。
又若無結使濁心。所為苦言不名為罪。
如離欲人等。若以善心苦語中起煩惱。即
時得罪。綺語名若非實語義不正。故名為
綺語。又雖是實語以非時故亦名綺語。又
雖實而時。以隨順衰惱無利益故亦名綺
語。又雖言實而時亦有利益。以言無本末
義理不次亦名綺語。又以癡等煩惱散心
故語名為綺語。身意不正亦名綺業。但多
以口作亦隨俗。故名曰綺語。餘三口業皆
雜綺語不得相離。若妄語而非苦言。亦不
別離。則有二種妄語綺語。若是妄語亦欲
別離。而不苦言則有三種妄語兩舌綺語。
若妄語苦言不欲別離。亦有三種妄語惡
口綺語。若妄語苦言亦欲別離則具四種。
若無妄語苦言亦不別離。但非時語無益
語無義語。則但是綺語。是綺語微細難可
捨離。但有諸佛能斷其根。是故諸
佛獨稱世尊。言則信受。餘無及者。問曰。
已說七種業道。何用復說三意業耶。答
曰。或。謂罪福要由身口。非但從心。
是故說心亦是業道。是二種意業力故起
身口惡業。是三種雖重。以意業微細故在
後說。雖一切煩惱能起惡業。此三但為
惱眾生。故名不善業道。若中下貪不名
業道。是貪增上深著他有。方便欲惱能起
身口業。故以貪嫉為業道。恚癡亦爾。又若
說癡即說一切煩惱。此中但為能起身口
[008-0305c]
侵惱眾生故說三種。問曰。何故名癡為
邪見耶。答曰。癡有差別。所以者何。非一
切癡盡是不善。若癡增上轉成邪見。則名
不善業道。一切不善皆由此三門。若人為
財利故起不善業。如為金錢殘殺眾生。
或以瞋故。如殺怨賊。或有不為財利亦
不瞋恚。但以癡力不識好醜故殺眾生。
問曰。經說惡道因緣有四。隨貪隨恚隨
怖隨癡行。故墮諸惡道。今此中何故不
說隨怖起惡業。耶。答曰。怖是癡所攝。若
說隨怖即是隨癡。所以者何。智者乃至失
壽命因緣尚不起惡業。又是事先已答。謂煩
惱增長能起身口業。爾時名不善道。是三多
起不善故。問曰。何故名為業道。答曰。意即
是業。於此中行故名業道。先行後三中後
行前七。中三業道非業。七業亦業亦道。問
曰。亦有鞭杖及飲酒等諸不善業。何故但說
十耶。答曰。此十罪重故說。又鞭杖等皆是眷
屬先後。飲酒非是實罪。亦不為惱他。設令
惱他亦非但酒也。問曰。是不善道為在
何處。答曰。悉在五道。但欝單曰無邪婬以
三事起以貪欲成。餘以三事起亦以三事
成。問曰。聖人能起不善業不。答曰。亦起意
不善業不起身口。又意業中亦但起瞋心
不起殺心。問曰。經中說學人亦祝人言滅
令汝斷種。此事云何。答曰。亦有經說阿羅
漢祝。是漏盡人煩惱根斷尚不起心。況當
祝耶。言學人祝亦應如是。又聖人於
不善業得不作律儀。云何當作不善。又
[008-0306a]
此聖人不墮惡道。若能起不善則亦應墮。
問曰。若諸聖人今世不造不善業。故不墮
惡道。過去世中有不善業。何故不墮。答曰。
是聖人心。中實智生時。諸惡道業皆以羸
劣。猶如敗種不能復生。又三毒二種。一能
致惡道。一則不能。能入惡道者聖人斷盡。
以業煩惱故得受身。聖人雖有諸業煩惱
不具足。是故不墮。又是人依大勢力。所謂
三寶能消大惡。如人依王債主不惱。又是
人智慧明利能消惡業。如人身中火勢盛故
難消能消。又此人有多方便。或念諸佛或
念慈悲諸善業。故得脫諸惡。如多方詐賊
依諸險難則不可得。又此聖人知得解脫
道。如牛王行如鳥依空。又長夜修習諸善
法故不墮惡道。如經中說。若人常修身戒
心慧者。地獄報業能現輕受。又如偈說。
行慈悲心無量無礙。諸有重業所不能及。
又此聖人心不善業不能堅固。如一渧水
墮熱鐵上。又此聖人善業深遠如桓殊羅樹
根。又此聖人善多惡少。少惡在多善中則無
勢力。如一兩鹽投之恒河不能壞味。又此
聖人富信等財。如貧窮人為一錢受罪。富
貴者雖為百千亦不得罪。又入聖道故得
為尊貴。如貴人雖罪不入牢獄。又如虎
豹犬羊及尊卑共諍大者得勝。又此聖人心
宿聖道。諸惡道罪不能復惱。如王宿空舍
餘人無能入者。又此聖人行自行處。惡道
罪業不能得便。如鷹鵽喻。又聖人繫心四
念處。故諸惡道業不能得便。如圓瓶入
[008-0306b]
鈙。又具二種結。故墮惡道隨業受報。聖
人斷一種故不墮惡道。又此人常受善業
報。故諸惡業道不能得便。又如先六業
品中說地獄業相。聖人無因緣故不墮惡
道。
成實論卷第八