KR6o0048 佛說立世阿毘曇論-陳-真諦 (T@MING)



立世阿毘曇論卷第十


陳天竺三藏真諦譯


大三第一火災災品第二十五



佛世尊說。一小劫者名為一劫。二十小劫亦
名一劫。四十小劫亦名一劫。六十小劫亦名
一劫。八十小劫名一大劫。云何一小劫名為
一劫。是時提婆達多比丘。住地獄中受熟果
報。佛世尊說住壽一劫。如是一小劫名劫。云
何二十小劫亦名一劫。如梵先行天二十小
劫是其壽量。是諸梵天佛說住壽一劫。如是
二十劫亦名一劫。云何四十小劫名為一
劫。如梵眾天壽量四十小劫。佛說住壽一劫。
如是四十小劫亦名一劫。云何六十小劫名
為一劫。如大梵天壽量六十劫。佛說住壽一
劫。如是六十小劫亦名一劫。云何八十小劫
名一大劫。佛說劫中世界散壞。劫中世界散
壞已住。劫中世界起成。劫中世界起成已住。
阿僧祇時名劫。世界散壞阿僧祇時名劫。世
界散壞已住阿僧祇時名劫。世界起成阿僧
祇時名劫。世界起成已住散壞。有三因。一因
火散壞。二因水散壞。三因風散壞。如是佛世
尊說。比丘散壞因有三種。一火散壞。二水散
壞。三風散壞。比丘散壞頂有三。一勝遍光天。
二遍淨天。三廣果天。復次佛世尊說。比丘散
壞頂有三種。一勝遍光天。二遍淨天。三廣果
天。云何勝遍光天乃至遍淨及廣果天為三
散壞頂。比丘火炎散壞時。一切下界眾生。修
[010-0221c]
第二禪上生勝遍光天。水災散壞時一切下
地眾生。修第三禪上生遍淨天。風災散壞時
一切下地眾生。修第四禪上生廣果天。佛說
火災散壞是由勝遍淨天散壞。水災散壞由
遍淨天散壞。風災散壞由廣果天散壞。復次
比丘散壞有二。一者眾生世界散壞。二者器
世界散壞。十小劫中眾生世界散壞。次十小
劫器世界散壞。佛告比丘散壞劫起時勝遍
光天散壞時因第二禪。是時一切閻浮提人。
壽命八十千年。是時女人年五百歲爾乃行嫁。
是時諸人唯有七病。謂大小便利寒熱婬欲
心飢老。如是時中一切國土富貴豐樂。無怨
賊乃以盜竊。州郡縣邑人民村落。更相次比
鷄鳴相聞。耕種雖少收實巨多。是時諸人受
功用果少。用宿世善業果多。舍宅車乘衣服
財寶。生生之資稱意具足。是時兩界減沒。一
瞋恚界。二逼惱意界。兩界起長。一者無瞋恚
界。二無逼惱意界。是時諸人減離十惡。修行
十善安坐受樂無所馳求。或聚亭館或依息舍。
或大集處或遊樹下。說如是傳各宣辭辯。昔
時諸人生劫濁世。因五欲塵貪欲增上故。或
父母兒子互相鬪諍。兄弟姊妹親友眷屬自相
鬪打。何況他人。是時諸人起諍以後仍相手
舞。或以瓦石或以杖拍。次及刀仗互相怖畏
乃至殺害。因此五塵起種種惡。是故五塵宜
應棄捨。如是憎惡訶責欲塵。種種顯說五塵
過失。是時諸人思惟五塵過患及下界躁擾。
觀無覺觀定微妙功德。修習二禪捨壽命後。
上生勝遍光天。是時欲界諸天變身。似犀晝
[010-0222a]
夜三時行於世界。宣令此言言善男子善女
人。無覺觀定最為妙樂。是故汝等修行於此
中住。是時人初夜後夜。聞此言已歡喜踊躍。
捨餘雜事攝心坐禪。觀欲塵過失。觀無覺觀
定有大功德。即得二禪捨壽命後上生勝遍
光天。是時有人常悅樂他人以為事業。或歌
或舞相㩌跳擲。或輪刀舞仗或擊鼓吹箎。或
唱更讚頌。或嚴飾他身。如是人等作歌詩傳。
昔時諸人生劫濁世。因五欲塵貪欲增上故。
或父母兒子互相鬪諍。兄弟姊妹親友眷屬
自相鬪打。何況他人。是時諸人起諍以後。
仍相手舞或以石瓦。或以杖拍次及刀仗互
相怖畏。乃至殺害因此五塵起種種惡。是故
五塵宜應棄捨。如是憎惡呵責欲塵。種種顯
說五塵過失。是時諸人思惟五塵過患及下
界躁擾。觀無覺觀定微妙功德。修習二禪捨
壽命後。上生勝遍光天。是諸天從從勝遍
光天下。行於世界隱蔽身形。宣令此言善男
子善女人。觀無覺觀定妙樂寂靜。是故汝等修
行於此中住。是時諸人初夜後夜。等聞天聲
言歡喜踊躍起信樂心。一切居家村邑郡州。
乃至大國土人。起精進心觀下界欲塵過失。
觀二禪功德修習二禪。捨壽命後上生勝遍
光天。是時有諸家外道。教化一切居家村邑
郡州。乃至大國土人。悉使出家有無數眷屬
之所圍遶。次第遊行周遍國土。其所宣說與
上相應。昔時諸人生劫濁世。因五欲塵貪欲
增上故。或父母兒子互相鬪諍。兄弟姊妹親
友眷屬自相鬪打。何況他人。是時諸人起鬪
[010-0222b]
諍後。而相手舞或以石瓦。或以杖拍。次及刀
仗互相怖畏。乃至殺害。因此五塵起種種
惡。是故五塵宜應棄捨。如是增惡訶責欲
塵。顯說五塵過失。是時諸人思惟五塵過患
及下界躁擾。觀無覺觀定微妙功德。修習二
禪捨壽命後。上生勝遍光天。時諸眾生在地
獄中作是思惟。我等昔時作種種不善惡業。
是故我今來此受苦。由此意故不於獄卒生
瞋怨心。時地獄眾生無瞋恚界。無逼惱意界。
自然生長增足善心。由於宿世後報善業。捨
地獄壽生人道中。既生人已思惟欲塵過患。
觀二禪功德修習二禪。捨壽命後上生勝遍
光天。時有眾生墮地獄中。仍為獄卒作是思
惟。我等因自惡業來此受生。是諸罪人亦因
惡業來此受苦。我今云何於他眾生而起殘
害。即生無瞋恚界無逼惱意界。自然生長增足
善心。由於宿世後報善業。捨壽命已得生人
中。生人中已思惟五塵過患。觀二禪功德修
習二禪。捨壽命後上生勝遍光天。時有水產
眾生黿鼉魚龜之屬。皆生慈心不相吞噬。唯
食水苔及以草土。自然死者方取食之。乃可
餓死不欲害他自食。無瞋恚界無逼惱意界。
是時生長生諸善心生愛念心。由於宿世後報
善業。捨壽命後生於人中。生人中已思惟五
塵過患及下界躁擾。觀無覺觀定微妙功德。
修習二禪。捨壽命後上生勝遍光天。復有陸
行眾生。師子虎狼豺豹猫狸之屬。並生慈心
不相食噉。飢食嫰草。渴飲清泉。有自死者方
食其肉。寧可餓死不欲殺他自濟。無瞋恚界
[010-0222c]
無逼惱意界。是時生諸善心生愛念心。由於
宿世後報善業。捨壽命後生於人中。生人中
已思惟五塵過失及下界躁擾。觀無覺觀定
微妙功德。修習二禪。捨壽命後上生勝遍光
天。一切餓鬼道更相愛念。悉能生善並如前
說。捨壽以後得生人中。生人中已思惟五塵
過失。觀無覺觀定修習二禪。捨壽命後上生
勝遍光天。阿脩羅道亦復如是。時西瞿耶尼
人。有於彼土修習二禪。若在彼得二禪從彼
上生勝遍光天。若來剡浮提受生得二禪者。亦
上生勝遍光天。東毘提訶人。或在彼修習二
禪。彼從上生二禪天處。若來剡浮提修習二
禪。仍從此上生第二天處。北欝單越人捨壽
命後上生六欲天。或在天道修習二禪上生
二禪。或從六欲天生剡浮提。修習二禪亦生勝
遍光天。是時四大天王天。三十三天。夜摩天。
兜率陀天。化樂天。他化自在天。梵先行天。梵
眾天。或在此等天中修習二禪。捨壽命已生
勝遍光天。或從天道來生剡浮提。修習二禪
亦上生勝遍光天。比丘是時一切地獄皆悉
空虛。一切畜生道亦皆空虛。一切鬼神道
亦皆空虛。一切阿修羅道亦復空虛。西瞿耶
尼南剡浮提東毘提訶北欝單越並皆空虛。
四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天
他化自在天梵先行天梵眾天並皆空虛。是
時一千世界中一切眾生悉皆空盡。唯大梵
王在。如是因緣如是次第一切眾生世界皆
悉散盡。如是時中十小劫已度。比丘是時第
二器世界散壞。來續四大散壞火災散壞。是
[010-0223a]
時中久久時節。天不降雨一滴不落久不雨。
已剡浮提中卉木藥草。一切種子一時焦枯。
次第燒盡無復更生。比丘一切有為法如是無
常。如是不恒非安息處短促變異破壞。非能
救濟。非實依處。非依蔭處。比丘以是義故。有
為之法甚可厭患。應當離欲應當棄捨。比丘
過久長。時有如此時有第二日出。於世間輪
相熱明倍於舊日。由此日故剡浮提中。一切
池沼及小江湖。並皆涸竭無復更有。比丘一
切有為法如是無常。具如前說。乃至應當棄
捨。比丘復次過久長時。有如此時有第三日
次出。於世輪相熱明倍第二日。由此日故剡
浮提中。深大江湖並皆涸竭無復更有。比丘
一切有為法如是無常。具如上說。乃至應當
棄捨。比丘過久長時。次第四日復出。於世輪
相熱明倍第三日。由此日故剡浮提中。阿那
婆達池漫陀耆尼池。七林間河及四大河。如
是等處最大最深流波迅疾與海相會。並皆涸
竭無復更有。比丘一切有為法如是無常。具
如前說。乃至應當棄捨。比丘過久長時次第
五日復出。於世輪相熱明倍第四日。由此日
故內外海水減一百由旬。次減二百三百四
百乃至千由旬海水減。耗次減二千三千四
千。乃至一萬次減二萬。乃至六萬由旬水界
悉減。比丘有如是時所餘海水。深七多羅或
六多羅。或五或四或三或二或深一多羅。比
丘有如此時所餘海水。或深七尋如是次減
乃至一尋。比丘有如此時所餘海水。纔至人
頸或腋或胸腰臍膝脛踝。比丘有如此時所
[010-0223b]
餘海水不沒指節。比丘一切有為法如是無
常。具如前說。乃至應捨。比丘過久長時次第
六日復出。於世輪相熱明倍第五日。由此日
故世界大地。內外大海及須彌山王。初時出
烟烟聚遍覆。譬如窰竈初時出烟。烟聚所覆
大地大海及須彌山。出第六日烟聚所覆亦
復如是。比丘一切有為法如是無常。具如前
說。乃至應當棄捨。比丘過久長時次第七日
復出。於世輪相熱明倍第六日。由此日故世
界大地。內外大海及須彌山王。皆發火焰俱
時洞然通成一焰經久長時停住不滅。比丘是
須彌山王。大火所燒通成一焰。久長時然其
頂方百由旬皆悉崩碎。或二百三百乃至一
千由旬。墮落崩燼亦復如是。是時外四大中
一切火自然而發。世界天地燒熱出焰成一火
性。以其熱熱吸下水輪。譬如銅盤火所燒
熱。置淺水中吸水都盡。世界大地成一火性。
吸下水輪亦復如是。譬如蘇油為火所燒。一
皆淨盡無復灰燼。如是大地內外大海。及須
彌山王皆發火焰俱時洞然。通成一焰一切
燒盡。無有炭灰亦復如是。爾時地輪並皆沒
盡。水風二輪亦皆燒滅。其火焰上從水輪起。
乃至大梵王處。是時大梵捨其壽命。及以住
處上生勝遍光天。是時大梵宮殿地。廣大周
圓光明可愛觀者。無厭其色純白微細淨潔。
一時燒盡不復更有。梵王所住地本來法然。
所以由火等得滅如是多時。一切外器世界
散壞都盡如是多時。經二十小劫已度。復次
二十小劫。來續是中一千世界處所。空無所
[010-0223c]
有猶如暗穴。上無覆蓋空住二十小劫。佛
言。比丘是時世界更欲起成。是世間法然初
起世界時。若有眾生已生長業。能感大梵果
報。捨前報已來入中陰。因色界四大和合。大
梵宮殿地自然而起。白淨光明隱蔽餘處。色
相圓滿觀無厭足。心所愛樂住未有人。是諸
眾生昔已造業。能感可愛勝妙住處。因昔業
故感色界四大。及四大所造色。因昔業及色
界四大宮殿。即成色界四大。於此宮殿亦因
亦緣。宿世所造業但是增上緣。佛言。比丘如
是大梵王處。有因有緣得起得成。本來法然
由因緣起。是梵王住處如一四天下大。是時
梵王在中陰中。見此處所起欲愛心。我今於
此中坐。即起愛時於中受生。於此獨住滿十
小劫。喜樂為食依喜樂住。意生化身自然光
明。自在而住過十劫已。此梵王起欲愛心。起
不安心作是思惟。願餘眾生來共我住。是時
梵王作是願已。二禪眾生業盡捨壽。退來受
生與梵同類。是諸眾生見此大梵。本來獨住
作如是執。我昔上生已見此人端然獨住。今
從上下猶見獨住與昔無異。復起此執。此人
是梵作者生者最為尊。始眾生所作由。此人
成神力自在。已生當生為第一父。我等今日
從其而生。云何如此。我昔至今見其在此獨
自先生。爾時梵王作是思惟。我見大梵作者
生者最為尊。始眾生所作由。我得成神力自
在。已生當生我是其父。一切世間皆我化生。
云何如此。由我昔日起如是心。願他眾生來
就我住。應我願心他即來生。我先在此見其
[010-0224a]
來生。是大梵王於餘眾生。壽命極長形色最
勝。有大名稱有大神通及大威德。諸餘梵眾
壽命則短。形色名聞神力威德。並皆不及大
梵王所住地一切梵眾次第遍滿。本性法然
世界應起時因色界四大及四大所造色。獨
住梵天宮殿及地自然現起。其色純白微細淨
潔。光明可愛看者無厭。住未有人是諸眾生。
昔已造業能感可愛勝妙住處。因昔業故感
色界四大。及四大所造色。因昔業及色界四
大宮殿。即成色界四大。於此宮殿亦因亦緣。
宿世所造業但是增上緣。佛言。比丘如是獨
梵宮殿。有因有緣得起得成。本來法然由因
緣起。是獨梵處因此次第遍滿。諸梵本性法
然世界應起時。因色界四大及四大所造色。
梵先行天宮殿及地自然起。現其色純白微細
淨潔光明可愛觀者無厭。住未有人是諸眾
生。昔已造業能感可愛勝妙住處。因昔業故
感色界四大及四大所造色。因昔業及色界四
大宮殿即成色界四大。於此宮殿亦因亦緣。
宿世所造業但是增上緣。佛言。比丘如是梵
先行處。有因有緣得起得成。本來法然由因
緣起。是梵先行天住處。一切梵先行天次第遍
滿。本性法然世界應起時。因欲界四大及四
大所造色。他化自在天宮殿及處所自然起。
現金銀琉璃及頗梨柯。四寶所成光明可愛
觀者無厭。住未有人是諸眾生。昔已造業能
感可愛勝妙住處。因昔業故能感欲界四大。
及四大所造色。又因昔業及欲界四大宮殿。
即成欲界四大。於此宮殿亦因亦緣宿世所
[010-0224b]
造業但是增上緣。佛言。比丘如是他化自在
天宮殿。及有因有緣得起得成。本來法然由
因緣起。是他化自在天處。一切諸天次第遍
滿。諸天本性法然世界應起時。因欲界四大
及四大所造色。化樂天宮殿及地自然起。現
金銀琉璃及頗梨柯。四寶所成光明可愛觀者
無厭。住未有人是諸眾生。昔已造業能感可
愛勝妙住處。因昔業故能感欲界四大及四大
所造色。又因昔業及欲界四大宮殿。即成欲
界四大。於此宮殿亦因亦緣。宿世所造業但
是增上緣。佛言。比丘如是化樂天處。有因有
緣得起得成。本來法然由因緣起。是化樂天
住處一切諸天次第遍滿。本性法然世界應起
時。因欲界四大及四大所造色。兜率陀天宮
殿及處所自然起。現金銀琉璃及頗梨柯。四
寶所成光明可愛觀者無厭。住未有人是諸眾
生。昔已造業能感可愛勝妙住處。因昔業故
能感欲界四大及四大所造色。又因昔業及欲
界四大宮殿。即成欲界四大於此宮殿亦因亦
緣。宿世所造業但是增上緣。佛言。比丘如是
兜率陀天宮殿。及地有因有緣得起得成。本
來法然由因緣起。是兜率陀天住處。一切諸天
次第遍滿。本性法然世界應起時。因欲界四
大及四大所造色。夜摩天宮殿及天處所自然
起。現金銀琉璃及頗梨柯。四寶所成光明可
愛觀者無厭。住未有人是諸眾生。昔已造業
能感可愛勝妙住處。因昔業故能感欲界四大
及四大所造色。又因昔業及欲界四大宮殿即
成。欲界四大於此宮殿亦因亦緣。宿世所造
[010-0224c]
業但是增上緣。佛言。比丘如是夜摩天處。有
因有緣得起得成。本來法然由因緣起。是夜
摩住處。一切諸天次第遍滿是時夜摩天憶念
昔時。世界如人眠覺憶夢中事。如得神通
宿世事是夜摩天。憶昔世界亦復如是。爾時
諸天作是思惟。我今應往看彼下界作是念
已。互相謂言。我等共去看彼處所餘天。答言
我今同往。爾時諸天各結群侶。遍滿案行咸
作是言。昔日此處有須彌山王。是處所中是
善見天城。此處是難陀寶池。此處是難陀寶
園。此處是質多羅池。及質多羅眾車園。此處
是惡口池及惡口園。此處是雜花池及雜花
園。此處是波利質多羅境水。厚四億八萬由
旬。廣十二億三千四百五十由旬。周迴三十
六億一萬三百五十由旬。極此量住不復更
長。此水輪上別有地界名曰大味劫。初感起
日夜稍厚轉堅。譬如煎乳凝冷之時。厚膏覆
上大味地界最初起時亦復如是。是地大界數
數起長乃至應至已至應滿已滿皆悉究竟。
厚二億四萬由旬。廣十二億三千四百五十
由旬。周迴三十六億一萬三百五十由旬。極
此量住不復更長。此地下際一億六萬並真
金所成。上餘八萬金銀銅鐵等七界雜成。是
時地界柔軟隨事。譬如湴泥乳糜生酥及和
麵等。此地柔軟隨事亦爾。是地輪中央依眾
生業增上緣故。四方風吹掘成內海起須彌
山。有風運土有風聚成有風方正作須彌形。
有風起須彌四頂。開善見城塹起善見城。作
難陀池造難陀園。質多羅池質多羅園。眾車
[010-0225a]
池園惡口池園。雜華池園波利質多樹。及俱
毘羅羅園由乾陀海。由乾陀山。伊沙陀海山。
佉羅胝海山。善見海山。馬耳海山。毘那多海
山。尼民陀海山。及四天下中間。洲地掘成州
海起鐵圍山。如是樹及拘毘羅羅園。此中昔
是般住劍婆羅寶石。此中昔時有善法堂。昔
時此中有內大海。此中有遊乾陀山及遊乾
陀海。此中有伊沙陀山及伊沙陀海。此中有
佉羅胝山及佉羅胝海。此中有善見山及善見
海。有馬耳山及馬耳海。此中有毘那多山及
毘那多海。此中有尼民陀山及尼民陀海。此
中有四天下。有中間州地及外大海。此中有
灼柯婆羅山。是夜摩天身形最大飛行捷疾。
由行疾故擊起風輪。由此風輪為那羅延風
輪根本。此風數數起長。乃至應至已至。應滿
已滿。皆悉究竟。厚九億六萬由旬。廣十二億
三千四百五十由旬。周迴三十六億一萬三百
五十由旬。極此量住不復更長。此風堅勁物
不能侵。若人有那羅延力執金鋼仗。擬此風
輪仗還自碎風輪無損。次風輪上空中雨水
渧如樓大。或如車軸或如車軛。晝夜不息猶
如河瀉無數千年。是水界聚周圍有風名曰
攝持。日夜恒起令水不散。如是水界增上未
息。此水數數起長。乃至應至已至應滿已滿
皆悉究竟。起成世界宿業所感風力所成。復
有餘風旋圓而起成。西瞿耶尼及東弗婆提。
復有餘風四方四角成。北欝單越復有餘風
如半琵琶成。南剡浮提若風成山。次第正上
山則有頂。若風起時或正或傍所成山相。或
[010-0225b]
平或聳。復有風起一邊急疾。餘邊則遲所成。
山相一邊則凹餘邊平直。若風起時相擊深入
還復。更出所成山勢有巖有洞。若風相擊深
入下底不復更出。山裏則空由此風故起成
諸四天下地。或深或聳有處顯現。高八萬由
旬有處甚深四萬由旬。復有別處高四萬由
旬深二萬由旬。復有別處高二萬由旬。深一
萬由旬。復有別處高一萬由旬。深五千由旬。
或復有處高五千由旬。深二千五百由旬。或
復有處高二千五百由旬。深一千二百五十
由旬。或復有處高一千二百五十由旬。深六
百二十五由旬。或復高六百二十五由旬。深
三百十二由旬半。以此因緣一切器世界起
作已成。是時二種界起長。謂地火雨界風
界起。吹火界蒸練地界。風界恒起吹一切物
使成堅實。既堅實已一切諸寶種類皆現既
顯現已天降甘雨渧如樓大。漸細如輪乃至
車軸。或如涌泉無數千載。遍滿善見城塹那
陀池。眾車池。惡口池。雜花池。內大海由乾陀
海。伊沙陀海。佉羅胝海。善見海。馬耳海。毘
那多海尼民陀海。四天下中間洲地外大海。
以此因緣一切世界水皆遍滿。於是忉利天
及四天王天。捨上天報於中受生。復有諸天
壽終福盡。從上天墮於四天下受人道生。是
時諸人喜樂為食依喜樂住。意生化身自然
光明。安樂而住飛空中行。是時月日未出於
世星宿未有。晝夜不分未辨年歲及四時八
節。無男女異。亦無父母兄弟姊妹夫妻兒息。
無奴無主。一向受用自在歡樂。未有姓字並
[010-0225c]
號眾生。是時水界稍稍就減流向下處。是時
大海乍增乍減。開川源路水所減處。有地肥
出大甘大味。生長覆地色香觸味。可愛具足
如細蜂蜜。無苦澁辛地肥大味亦復如是。是
時大味馨香充滿。時有一人嗅此香味。起欲
著心起欲心已。指捻大味嗅而嘗之。知其甘
美如細蜂蜜搏而食之。餘人見其食美無厭
相效搏食。是時諸人食地味已。身稍堅重從
此以後。不能如前飛行空中。是時身光可愛
因此失沒。既失光已黑暗還生本來法然。是
四天下黑暗覆時。日月二輪仍出。於世日月
出已。辰宿次現星宿現已晝夜有分。晝夜分
已半月一月是時顯現。半月一月既顯現已。
四時八節及以年歲並皆具足。如是多時世
間起成。如是多時六十小劫究竟已度。是時
眾生食此地味。依地味住久久時節。其中眾
生食味多者形容醜陋。少威德力少神通力。
其中眾生食味少者。色形可愛身有威德神
力自在。以此因緣一切眾生色形優劣。由此
優劣生勝負心。由此心故而作是言。我今勝
汝汝不及我。是時惡法始行於世。計勝負故
地味色香從此而失。是時諸人和合聚集。憂
惱困苦發聲啼哭。咄哉惡法已出於世。因色
形故憍慢毀他。由此惡法失我勝味。不可思
議色香觸等。是時諸人食餘美味作是念言。
咄哉似我昔時所食地味。追憶悲惱是語至
今皆已忘失。無復有人憶說之者。此味失已
復有別味名曰地皮。色香觸味悉皆甜美如
細蜂蜜。是時諸人皆悉來食。依此飲食長時
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得住。是中諸人為貪味故。多食地皮形容醜
陋。薄威德力少神通。力其中眾生食味少者。
形色可愛身有威德神力自在。以此因緣一
切眾生色形優劣。因此優劣生勝負心。由此
心故而作是言。我今勝汝汝不及我。由此惡
法次行於世計勝負故。地皮色香從此而失。
立世阿毘曇論卷第十